شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَانَ!!

11:31 AM May, 01 2018 سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصرشَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَانَ!!
(1)
بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم جميعاً وبعد،،،،
فقد سبق لنا أن قمنا عبثاً بمجازفة للارتقاء مرتقى صعباً ، كصنيع
عباس ابن فرناس بأن جربنا التهجم على لغة الضاد و لسان حال أهل الجنة
في محاولة لإجرائنا مبحثاً لغوياً حينها، يتناول سبر أغوار "أسرار الفصاحة في
عاميتنا السودانية" عرجنا فيه على حادثة سخيفة تعرض لها بمرارة العلامة الراحل
المقيم البروف/ عبد الله الطيب – رحمه الله-.. في معرض طرحه سؤالاً ثم ترك بابه
موارباً هكذا دون جواب، ذهب مغاضماً إلى رفيقه الأعلى. و لعله للعجب فعل ذلك عن
عمد و إلا فحاش لله و كلا أن يكون لقدح في فكره أو لضحالة في علمه! كيف؟ و هو البحر
و نفيس الدر في أحشائه قابع!!.. و إنما لعله قصد أن ننتظر الإجابة لتأتينا ناضجة ًعلى لسان
هادئٍ من أهل الاختصاص الباحثين و المهتمين في شتى العلوم الإنسانية و منها فقه اللغة
(linguistics) بطبيعة الحال. ذكر البروف عبد الله الطيب أن بعض المتحمسين في بلد
عربي- لم يسمه - سألوا شيخاً لهم: عن:"ما هي أقرب اللهجات شبهاً بلغة الضاد في
بلاد العرب؟ فكان رد المستفتى هو: " للأسف هي لهجة أهل الأواسط بالسودان"!!
# هكذا جاءت عبارة ذاك المتنطع فجة و بدون أقل ذرة أدب، ربما لحسرة في
نفس يعقوب يريد قضاءها. و لكن دعنا نقول إنه حكم ضميره على أية حال
و نطق رغم أنفه بالحقيقة ناصعة كما هي ثابتة عنده علمياً..

# بعد نشر ذلكالبوست و الخوض فيه كان تداخل معي أخي و أستاذي/
أبو مسلم الذبيح إسماعيل البشير علي محمد المحينة و هو شاعرٌ حلمنتيشيٌّ فُطْحُلٌ
لا يشق له غبارٌ في مضماره ، حيث أغدق علي كعادته بفيض درره اليتيمة من عاطر
الود والثناء مما هو أهله، فكيف لا و الفضل منه يستمد مجده, و لا مجال للمزايدة على
واقعية أن فواصل الإبداع و جوامع الكلم في مضمار كهذا إنما هي شاخصة بين جنبيه؛
فيما شخصي الفقير لست سوى جندي نفر و حَبْرٍ غِرٍّ في معية أمثاله. فقد أسبغ على
محاولتي تلك صفة "بحث لغوي تاريخي اجتماعي متميز للغاية". لا بل، و طالبني
بمواصلة جهدي فيها و بالفعل ادعيت عزمي الذهاب في ذلك لأقصى مدى لولا
أن خار عزمي و قعدت بي ضحالة علمي دون المد لأبعد من أرنبة أنفي أو
الإبحار لأطول من مجاديفي في خضم لجي أعلم جيداً أن له عواموه.

# و الآن ،ها هي ذات الفكرة عادت لتلوح لي مجدداً فتراودني وتلح علي
لأفي بوعدي لأبي مسلم كي نستأنف معاً البحث بقدر حيلة الضعيف و جهد
المقل في بعض شوراد لغتنا الفصحى بتصاريف صرفها و مناحي نحوها و
أطايب معانيها وروائع بيانها و بدائع بديعها و رصين بلاغتها و عيون أدبها
وقوافي عروضها. فما رأيكم بالفكرة أولاً؟ كما نهيب بكل مهتم أن يمد لنا
يد عونه فيرفدنا بما لديه من ومضات مضيئة على هذا الدرب الطويل.

استحياءٌ أم استحاءٌ؟!!
(2)
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة
ا لمرحوم المحجوب ود عمر( mahagoub)
اللغة بحر تحتاج الى سباح ماهرفأعانك الله
وسدد خطاكومنك ننهل فأمددنا بها واسقنا
فإنها لا يرتوى منها

@ أولاً تجدني في غاية الامتنان لحسن صنيعك أخي المحجوب
و مواساتك إياي داخل سرادق للعزاء نصبته منذ قدومي لهاذا المحفل
الذي وجدته يشكو غياب أهله و قلة فئرانه. ثانياً، أعدك بأنني سوف لن أدخر
جهداً و لن أضن عليك أو أسبتقي شيئاً مما في جعبتي ، رغم موافقتي إياك لرأيك
الصادر تحت توقيعك الأسفيري الذي و لا أروع؛ و ذلك لعلمي سلفاً بأن هذه المادة
عسيرة الهضم و ربما ثقيلة الدم، فلعلي لا انتظر من أحد أن يطيل الوقوف و يمعن
النظر، ناهيك عن عناء الإدلاء بدلاء بها شيء من العبرات والقطرات حزناً عند
وقفة التأبين ؛ لما آل إليه حال لسان حال لسان أمهاتنا، و ذهب إيه ريحها . و لما
نسميها "شوارد" فكأني بتلك التي نعتها لنا حافظ إ براهيم يوم أن ناحت نواح
المروءة و قالت: كيف لا أبكي وأهلي دون خلق الله ماتوا! بيد أن الواقع أنها
و ليس فقط أهلها توشك على الشرود بحذافيرها و تضيع أبسط أبجدياتها
من ألف إلى ياء . و بالتالي ، لو نلنا شرف المتابعة فقط ، لكان ذلك
بمثابة وقود حيوي كاف لنا لندفع عجلة البحث قدماً.

# أذكر أن نقاشاً دار ذات يوم بيننا و الدكتور كمال الدين إبراهيم عكود
في مسألة صرفية حول كلمة " استحياءً" و منها: استحيا منه و استحى منه
بمعنى: انقبض عنه و امتنع منه؛ و كذلك استحياه، بمعنى استبقاه. ثم رحنا نبحث
وننقب فيما إذا كانت هي عائدة إلى مصدر "حياة" المشتقة من مادة (حيي) كما نعتقد؟
أم إلى"حياء" و منها "استحى"استحاءً"؟ و التي ، و إن صحت فلعلها تكون مشهورة في
لغة نجد أو تهامة أو اليمامة ، لا أذكر على وجه الدقة ، حسبما رجح الدكتور كمال, هذا
و العلم عند الله.لكن السائد و المسنود بالشواهد و الأدلة والمنطق اللغوي هو قولهم
"استحيا استحياءً" بإثبات ياء متحركة تتصل بها ياء حرف علة.
# و على هذا النحو يكون لها محملان:-
أولهما:- الانقباض، أي: الخجل الذي هو انكماش النفس من شئ و تركه حذراً
من الملامة فيه، حيث (إن الله لا يستحيي من الحق) و لقوله تعالى: أيضاً(فجاءته
إحداهن تمشي على استحياء).و ثانيهما:- يستبقي حياً ، حيث إن ( الله لا يستحيي من الحق)
أي لا يستبقي شيئاً من الأمثال و التصاريف النادرة و الحكم البالغة ، كيف لا وأصل الحكمة
هو وضع الشيء في أصح و أنسب مواضعه ، و لازمها العدل ، كون الله عز وجل هو أحكم
من عدل و أعدل من حكم. و أما بالنسبة إلى المقام فلا يناسب إلا بحسب لازمه، وهو الإبقاء،
لأن( القرآن الحكيم) قد صرف من الأمثال و لم يترك الله مسألة إلا وقد ضرب فيها بكل مثل
حي وأتى فيها بكل مقال صائب و مناسب لكل مقام. و في "صحاح" التفاسير أيضاً قوله
تعاليذبحون أبناءكم و يستحيون نساءكم) أي يستبقونهن على قيد الحياة ، فلا يميتونهن.
# و الظاهر أن تأويل الاستحياء بالاستبقاء، لأجل فرار المتأولين عن مظنة نسبتهم
الحياء في الآية إلى الخالق جل وعلا، مع أنه ورد في الحديث: " إن الله حيي "
و إلا فالاستحياء بمعنى الاستبقاء وضده الإماتة، و لازمه الإبقاء، نعم
و لكنه يحتمل أيضاً معنى الحياء و لا غضاضة في نسبته إلى
المولى عز وجل و يصح هذا التفسيربالنسبة إلى قوله تعالى
(....و الله لا يستحيي من الحق) . هذا و للحديث شجون
وبقايا و للأخذ والرد خلاف لن يفسد للود أية قضية..

(3)
مترادفــــــــــات:
المداوم على السباحة في بحور لغة الضاد والمتأمل في مكنونات نفائس
الدر في أحشائها كامنةً، إنما يلاحظ بجلاء أن هنالك مفردات وصيغ مترادفة
تحمل ظاهرها نفس المعاني ولكن ما خفيمنها في ثناياها كان أعظم. و ربما
يجري استخدامها جزافاً على ألسنة فطاحلة اللغة و جهابزة الأدب أنفسهم.
و ذاك هو الفرق بيننا كبشر ، عادةً ما نخطئ فلا نصيب
في لغتنا بوضع الكلم في غير مواضعه،

بخلاف عز من قائل وهو يحدثنا عبر كتابه الحكيم وسنة نبيه المشرفة ببليغ الخطاب و رصين المقال .
# ومن عجائب صفات المترادفات أنها كلما اجتمعت تفترق و كلما انفردت تجتمع؛ بمعنى أن إحداها
إذا وردت منفردة تدل على نفسها و أيضاً على أختها ضمنياً ؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر، كلمة أيمان إذا
وردت منفردة تدل على ذاك الذي وقر في القلب و صدقه العمل ، وأضاده ونواقضه الشرك و النفاق و الكفر
البواح ؛ كما تدل في الوقت ذاته على الإسلام بأركانه الخمس المعروفة، لكنهما إذا انفردتا دلتا على شيئين
مغايرين. وكأن الأيمان هو ما تنعقد عليه الأفئدة و تنطوي عليه الضمائر ، بينما يدل الإسلام على عمل
الجوارح الذي يصدق الإيمان و يكون به تفعيله. يقول المولى عز وجل (قالت الأعراب آمنا ، ق
ل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ، و لما يدخل الإيمان في قلوبكم).

# كذلك مثال آخر نجده في المرأة و الزوجة أو الزوج (وكلاهما فصيح ولكن الزوج أفصح و أشمل)
فيلاحظ أن اللفظ القرآني لا ينسب الزوجة لزوج إلا بتحقق شرطين اثنين: 1) أولهما أن تكون على شاكلة
دينه وعقيدته و 2) ثانيهما أن تكون قد ولدت له. وقد أشار المولى جل وعلا في محكم تنزيله إلى ذلك في غير
ما موضع: فلفظ الزوج يُطلق على كل من الرجل والمرأة . والزوج في اللغة يدلّ على مقاربة الشيء للشيء فالزوج
صنو المرأة ، والمرأة صنو لبعلها . جاء في لسان العرب : يُقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الدواب
المتزاوجة زوج ، ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج ، كالخفّ والنعل ، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً
زوج .. وزوجة لغة رديئة ، وجمعها زوجات ، وجمع الزوج أزواج .فمعنى "الزوج" إذن يقوم الاقتران والتكامل
. فحتى يتمّ التزاوج لا بدّ من وجود صفات بين الطرفين تحقّق تكاملهما ، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين
الذكر والأنثى . فالله تعالى خلق ا لزوجين الذكر والأنثى كشقين كلامهما ميّالاً إلى نصفه الآخر ،
راغباً فيه ومكملاً له في ظل علاقة شرعية منضبطة؛ ذلك لأن في كليهما "نقص" لا أحد يسدّه
سوى نصفه المفقود ، حيث يلبّي له حاجاته النفسية والاجتماعية والجنسية ويكمل إنسانيته .

# ولكن بالعودة إلى صلب موضعنا في المترادفات نسأل و نقول : متى تكون المرأة زوجاً
و متى لا تكون ؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي ورد فيها اللفظان ، نلحظ أن لفظ "زوج" يُطلق
على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينهما ، وكان التوافق تامّاً بدون اختلاف عقدي أو فسيولوجي .
وما لم يكن التوافق كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما، فإن القرآن يسميها"امرأة" وليست زوجاً ،
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً
وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" ، وقوله تعالى : "وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا
وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا" . و بهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ،
في قوله تعالى : "وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ.

* ذكر القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، لا : زوج نوح أو زوج لوط ، حين :
"ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا
صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( لكونهما كافرتين )، مع أن كليهما امرأة تحت نبي ، مما حال دون
التزاوج مع بعليهما . ولنفس الاعتبار قال القرآن : "َضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ
" . لأن بينها وبين فرعون مانع شعري من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك ، فهي
"امرأته" وليست "زوجه" ..ودليل آخر في زوجة عمران، حين تضرعت لربها وهي تنذر
له انبتها ما في رحمها ، سميت في تلك الحالة (امرأة) و ليست زوجة عمران كونها لم تلد
(مريم) بعد . قال تعالى:" إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا
فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"

ولعل من أ روع روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين "زوج" و"امرأة"
ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ،
أن يرزقه ولداً يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب (لانقطاع الطمث) ، وطمع هو في
آية من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرةً على الحمل والولادة .عندما كانت
امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة "امرأة" ، قال تعالى على لسان زكريا : "وَكَانَتِ امْرَأَتِ
ي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا" . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه
بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : "قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ
لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء" .وحكمة إطلاق كلمة
"امرأة" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها،
رغم أنه نبي ، و امرأته مؤمنة ، ولكن عدم إنجاب امرأته كان مانعاً لتحقق الزوجية بصفة
لكون امرأة زكريا عليه السلام كانت عاقراً والهدف من الزواج هو التناسل بالذرية ولذلك
جعلها القرآن "امرأة" . وليست زوجة. ثم بعدما زال مانع الحمل ، وأصلحها الله تعالى،
وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يسمها "امرأة" ، بل "زوج".قال تعالى :
"وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ
وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ" .والخلاصة أن امرأة زكريا عليه
السلام قبل ولادتها يحيى هي "امرأة" زكريا في القرآن ، لكنها
بعد ولادتها يحيى هي "زوج" وليست مجرّد امرأته .

• ولكن لا تفوتنا حقيقة أن لكل قاعدة شواذ و شذوذ قاعدتنا هذه
يتمثل في الأمر عندما يأتي الحديث عن نساء النبي فهن أزواجه سواء
ولدن له أم لم يلدن و ربما يكون تأويل ذلك لسببين1) أولهما أنه جاء على
محمل التقريب لكونه صلى الله عليه سلم ولد من اثنتين فقط بين أزواجه التسعة
هما خديجة و مارية القبطية ، رغم أن هذا على خلاف الأولى لأن التقريب يكون
بتغليب حال الأكثر على ما هو أقل. 2) و ثانهما و لعله يكون ا لأرجح أنهن
كلهن في حكم أمهات المؤمنين جميعاً (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
وأزواجه أمهاتهم)، مما قد يكون حدى بالقرآن الكريم لتحريمهن على
المؤمنين من بعده ((مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا
أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا)).
هذا العلم اليقين عند الله.

(4)
اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمنا ااكوم / محجوب عمر
(mahagoub) .وكما ذكر العلامة البروف/عبدالله الطيب فى سرد حديثك
فنحن اقرب العرب الى الفصحى فلنشحذ الهمم ونبذل كل ما نملكعسى أن نؤثر
فى اقوال وافعال البشر
**********(4)**********
[}> أصبت كعادتك يا أخي محجوب و والله لا تأخذني مظنة شك في أننا سوف
نؤثر حتماً في سلوك البشر إن عاجلاً أم أجلاً ،فهلم يا ابن الأكرمين، فإنا قد
بايعناك للقيام معنا بهذا الجهد، و بذا نكون قد بايعنا خيرنا و لم نألُ، فإنكبحر
نحن وقوف على شطآنك.® علام تننحب الفتاة؟!π√

// علام تنتحبُ الفتــــــاةُ؟!//
و شَهِدَتْ شاهدةٌ من غير أهلها!!
[}> قرأت قصة فتاة مستشرقةٍ إسبانيةٍ تحضر لرسالة الماجستير
في اللغة العربية بجامعة اليرموك الأردنية ؛ و ذات يوم و في القاعة
طرح المحاضر سؤالاً على طلابه: من منكم يحدثني عن لفظ الجلالة
(الله) سبحانه و تعالى ، سواء من حيث الإعجاز اللغوي أو من الناحية
الصوتية (phonetics)؟ و لم يرفع أحد يداً ليتصدى للإجابة، ما عدا تلك
الشقراء الإسبانية و تدعى 'هيلين' (واسمها في الإسلام حالياً، عابدة) و التي
يبدو أنها ليست فقط تجيد التحدث باللغة الفصحى بطريقة مبهرة مثلما نطق
بها أهل بطحاء الحجاز، على الرغم من لسانها الموغل في العجمة ، بل إنها
ضالعة في العلم و على درجة من التفقه و التدبر في أمور دينها الحنيف.؛
حين انبرت و هي تبكي خشوعاً ، ثم قالت: إن أعظم و أبلغ و ما قرأته
و نطقته بالعربية الفصحى هو اسم الجلالة (اللهُ) جل قدرهو علا شأنه.

[] ثم راحت تستطرد وتقول: إن آلية ذكر اسمه سبحانه وتعالى
لها جرس متفرد على لسان الناطق به و طلاوة عجيبة في أذن سامعه.
فمكونات حروفه دون أسماء الأكوان قاطبة و ما حوت. حيث يأتي نطقها
جميعاً من خالص الجوف، لا من فكين أو أسنان أو شفتين فـلفظ الجلالة (اللهُ)
لا تنطق به الشفاه لخلوه من النقاط . فهلم نذكر اسم .. (اللهُ) الآن ولنراقب كيف
تأتينا مخارجها خالصة لا شية فيها؛ فهل نلاحظ كيف نستخرج الحروف منغمةً
من باطن جوفنا ونلفظها دونما تبعجات في تقاطيع وجوهنا أوتقلصات شفاهنا.
ومن حكم ذلك أنه إذا أراد ذاكر أن يذكر اسم (الله) خالياً لفعل ، و إن كان لديه
جلساء فليس لأي جليس أن يشعر به. و إن من إعجاز اسمه تعالى كذلك،
أنه مهما نقصت حروفه فإن الاسم يبقى كما هو ذو دلالة بينة على
جلال صاحبه و عظم اسمائه الحسنى و صفاته العلى .

[}> فإذا ما حذفنا همزة الوصل في أول اسمه جل و علا يصبح لفظه "لله"
كما في قوله تعالى:"وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا . وإذا ما حذفنا الألف
واللام الأولى بقيت اللام الثانية و متصل بها الضمير العائد" له" و لا يزال
مدلولها الإلهي كقوله تعالآ:" لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ". و إذا ما
حذفت اللام الأولى فقط بقيت الهمزة واللام و الهاء لتعطينا " إله " وإذا حذفت
الهمزة واللام الأولى والثانية بقيت الهاء كلفظ ضمير منفصل " هـُ 'ورغمذلك
تبقى الإشارة إليه سبحانه وتعالى كما قال في كتابه . وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ
إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ."اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحي القيوم.................."
الدُعـــــاءُ أعذبُ سلسبيل من عسل مصفى يجْـري بين المُــتحابين
في الله ، تحفه أزاهير التواصل ويعبق بروح رحيق المحبة
و الإخلاص ؛ فلتكنْ هديتكم لي دعْــوةٌ بظهر الغيبْ.[][][][]
**************

[}> و ما من شكٍ في أن الأعاجم أجادو كل شيء و نحن مكانك سر!
و حتى من تأخذه الحمية منا حمية الجاهلية حتى يحرك ساكناً تجده كالمنبت،
لا أرضاً قطع و لا ظهراً أراح و نتنطع في أمور لاجدوى منها و لا جدوى.و ليس
أدل على ذلك من محاولاتنا البائسة لتعريب المناهج لدور التعليم على بلاد العرب
أوطاني من نملي إلى بغدان و من صنعاء إلى قيروان ، حتى سخرت منا الأمــم و
قالوا لنا كيف إذن تعربون لنا عبارة !) فلم نجد لها تعريباً سوى خُــردة حدادةٍ تقيــلةٍ
جداً على اللسان عويصة جداً على الترجمان و مجافية تماماً لعصر السرعة والطيران
بقولنا:(شاطر و مشطور و بينهما طاظج). سامحني أخي المحجوب أخوي ، يا الماك
مسمى علي راجلاً ساهل تب ، و هو فوق كونه سياسي محنك و شاعر فحل، و فضلاً
عن تمكنه من ناصية لسان أمه، كانيُكنى بال(Black English Man) و كثيراً ما تم
استدعاؤه مع هاشم ضيف الله ليترافعا أمام المحاكم في بلاد الفرنجة ، لا بل و فوق
كل هذا و ذاك كانت كلمته أمام الجمعية العمومية لجامعة الدول العربية يوم قيامها
و السابقلنشأة عصبة الأمم المتحدة نفسها ، بعيد نهاية الحرب العاليمة الثانية،
صارت تلك الخطبة العصماء برمتها متناً رصيناً متكاملاً لميثاق بيت
العروبة و نصوص دستوره الدائم.. «« توقيع ود ا لأصيل»»

و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيـــــلُ القَـوامِ ** رَدِيْءُ الثَّمَـــــرْ
وَ سَبْرُ النُّفُـوسِ *** كَصم الحجـارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ* وً جلمـود صخــرْ
و كَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ* كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُـؤَادٍ *غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ

{5}
(دخلاتٌ خشنة موملاسنات من المدعو/ أبو غفران قصي محمد). قال: ياخوي ماتخمنا بألفاظ مبعثرة وتردمنا بأكوام "جاهزة" من التعابير!أعد ترتيب تراكيبك دي وأفصل الفقرات عن الجمل خلينا نتدرج معاك في معرفة لب هذا السرد السريع!وبعدين..."مغاضباً" دي معناها شنو؟أنا متأكد إنو ما فيها خطأ إملائي،أما إن كان هناك خطأ و كنت تعني "مغاضبا" فحاول ركز شوية في ألفاظك لأن الأمر هنا أمر علم غيب، فكيف عرفت أن البروف - رحمه الله تعالى - قد ذهب مغاضبا!وإلى من! رفيقه الأعلى !!! هناك فرق شاسع جدا بين رفيقه الأعلى والرفيق الأعلى!!اللهم إلا إذا كنت تقصد جاره الذي يسكن في الطابق العلوي.********************فقلنا له: و أنت كمان يا اللخو، عدمت أساليب اللباقة الفي الدنيا دي كوووولها و جاي مطرزن و متلب داخل علينا و نفسك قايم كدي و كأني بك متحرف لقتالي ،و متحفز لمعاركتي في غير معترك ، يعني كما لو كنت صاحب تار و لا بيناتنا طين بحر، في غابة العفنة( بين الشبارقة وحلة فضل الله) ، يا سبحان الله ؟! بعيدن شنو يعني تخمنا دي (تقول نحن في ملجة سوق ود الركين) فهون عليك يا مطوع و الموضع ليس إلا محاولة بائسة أصلاً، و بجهد المقل، لعرض حالنا مع لسان أمهاتنا و لغة أهل الجنة. فاللهم إن كان لك دلو دولتبه معنا، و إلا كففت عنا ريح جشاءك. هذه و احدة و الثانية أنني و لنفس هذا السبب قصدت بذهاب البروف(مغاضباً) أنه رحل و لم يزل بين جنبيه ضمير حي ينطوي على ضيم و حسرة مما آل إليه حال لغتنا التي أفنى عمره باحثاً و منقباً في علومها و سادناً متفانياً في بلاط حضرة جنابها. فياخي إن كان لك دلو دلوت به معنا، و إلا كفيتنا عناء صحبتك و كففت عنا خبث جشاءك يا رجل؛و أما ثالثة الأثافي، فيما يتعلق بضبط ألفاظي و بإعادة تراكيبي و معها الفرق بين (رفيقه الأعلى) و (الرفيق الأعلى) فأترك لك الحبل على غاربه و المجال فسيحاً للتكرم بالشرح و التفصيل ، وطبعاً منكم نستفيد؛ و إن كنت لا أشك أبداً في قدرتك المهولة على التنطع بأن تشق لنا شعرة معاوية على أربع سرائح. عمومن ، نسأل الله لنا و لك الهداية و الغفران و العفو والعافية يا هذا..

(6)

ثم عاد نفس الأبو غفران قصي محمد ليهابش
قال: كده نفهم كلامك صاح!

فقلنا له: رغم أني لم أجد في دخلتك الخشنة تلك ، سوى
مشاغبة من الشيطان للنزغ بيني و بين أخي/ أبي غفران قصي
محمد. و كنت بعدها أتوقع منك تتلب لي من باب المغالطة حول
الحبل، (أهو على الغارب أم على القارب( و. و لكن حمداً لله أن إحدهم
هي أختنا / ملكة النحل سبقتك إليها و قام بالمهمة مشكوراً. و بعد كده لا
أقول إن عدتم عدنا ،ولكن نقدر نقول لا تثريب عليك ، إلى حد هنا: حيث
ظننت أن:-ورد الخطاب فلا عدمت أنامل كتبت به حتى تضمخ طيبا
فكأن موسى قد أعيد لأمه و قميص يوسف قد أتى يعقوبا
و الآن تفضل بالإحرام حتى تفيض معنا من حيث
أفاض الناس. كوننا بأمس الحاجة للحديث من
فوهة قلمك و الذي ظني به أنه رشيق ي
حسن التخير لنطف مداده .

(7)
ثم أعاد الاخ أبو غفران قصي محمد البصر كرتين حيث قال:
كنت على وشك أن أواصل معكم في الإفاضة وأن أسير حيث سار
الركب معك،و لكن هناك حابس قد حبسني ولا أعتقد أن علي هدي،
ولأن ضمير المتكلم كان يجب أن لا يعود لكاتب البوست، أو كان عليه
أن يرد الحديث لقائله من أجل الأمانه العلمية، وإن كان هو نفسه صاحبه
في مكان آخر..أو من أجل أن يستزيد عابر السبيل منه علما جما - إن أراد
ذلك،ولأن الميقات المكاني لا يجوز لنا أن نمر من خلاله ونتزود منه من
غير أن نشكر صاحب الدار،أو نشير إليه بشئ من الشكر والإمتنان،
فلنا أن لا ننسى فضل أهل قرية العريجاء الواسع علينا.
و الآن علينا أن نرد لهم حقوقهم كاملة ،
مع الإعتذار لود الأصيل .

@ قلنال له: اسمع يا أنت، و الله لما تجاوزنا عن جلافتك فيما سبق بقولنا :
(لا تثريب عليك) كنتُ ظننتُها كافية ل"تقصيك" فكتف خبث جشائك عني مرة و إلى الأبد.
و الآن حق لي القول مكرهاً أخوك لا بطل إن عدتم عدنا). فتبين لي و قوعي في سوء تقدير
جسيم لا يغتفر حين صنفتك فقط فاقداً لأهلية لارتقاء لمنبر تؤمه كوكبة عمالقة من أمثال ود العمد،
و المحجوب و عصام سعيد ، يقدمهم أستاذي المبجل/ ياسر عمر الأمين ، والذي تبرع مأجوراً غير
مأزور، بلفت نظرك بكل ذوق و أدب لأهمية (أن تقول خيراً أو لتصمت)و لكن يبدو أن عاهتك أعقد
من ذلك بكثير فلعلك تعاني أنفصاماً على نفسك مع شوية أعراض نوع من الإخصاء الفكري و العقم
الإبداعي. و كأنما وصفوا لك دواءك في الهرطقة لمجرد طرد العفونة من فمك، جراء عسر الهضم
و طول السكوت. تماماً كما الضباع تمضي يومها نياماً ثم تصحو متثاقلةً لتقتات خلسةً على فتات
موائد ا لسباع و الفهود.فياخي أولاً إن كان للعريجاء عليك يد سلفت و دين مستحق فأنا أتحداك
و أتحدى السيد/ ود الأصيل ذاته إن وجدت له أثراً سواي، فلتجمعني به وجهاً لوجه، ليدافع
عن حقوق ملكيته او بالأحرى ملكيتي الفكرية المغصوبة، لا أن يكلف بها صوتاً نكرة
كطنين ناموسة في قعر فنجان (و لا حاجة لي باعتذارك).

# فكم وددت عبثاً لو أنك راسلتني عبر الخاص من أكون، لكنت جليت لك
الملابسات و حفظت لك بعض ماء و جهك المراق؛ و لكن جهلك بأبجديات التعامل
الحضاري مع طبيعة الأشياء أبى إلا أن يحرمك حتى نعمة كهذه. و طالما أنك اخترت
مقارعتي علناً هنا، و آثرت النبش في خصوصيتي على الملأ ، فلن تنجو مني هذه المرة ،
إلا كما تنجو ذبابةٌ مرت على أنفي بأن أشيح عنها نظري فأهشها بأصغر قيد أنملة عندي (هكذا).
ثم تعال نفترض أنني شخصياً/ ود الأصيل بتاعك دا فكيف تريدأن تسجل ضدي صوت شكر لنفسي؟!،
ثم ما الضير يا ترى، في أن أتنقل بكتاباتي من فنن إلى فنن، طالما أنها من حر انتاجي. و أما إن كنتُ
سارقاً، فليكن شأني ليس بأقل من شأن عاشق فنان بحيث أمر على كل بستان لأقطف منه زهرة ،
فأغرس مكانها فسيلةً تنفع لا جنا الجنا.و خلاصة الخلاصة يا أخي، صورتك الإطارية هذه
إن لم تكن خائفاً عليها و متبري منها فعلى الأقل واجبٌ عليك احترام اللحية المرسومة
و كأنها سقطت على حنكك سهواً، أم صحيح متل ما قالو البختشو ماتو.أرجو أن
يكون دا آخر كلام بيني و بينك. و بعد دا ، عليك يسهل و علينا يمهل!

(8)
وساطة من ياسر عمر الامين
اخى الغالى عابر سبيل
تحية اخوية صادقة
اسال الله العلى القدير ان تكون فى اتم الصحة والعافية...ارجو اخى شاكراً
ان تحزف او تعدل فى مشاركتك التى رددت فيها على ابوقصى لانها قد تجاوزت
كثيرا وانى لأعلم ما قد أصابك من غبن جراء ما كتبه ولديك الحق فى ذلك ولكن اخى
الحبيب عابر سبيل وددت لو انك رددت عليه بشئ من الهدوء الذى يحتمله هذه المكان
والذى لا يحتمل سواه من ردود غاضبة تصيب الشأن الشخصى وحتى وان كان المغترف
أعظم شأواً وأكثر تجريحاً...ولازال لديك الوقت لتدحض ادعائاته اذا كنت على حق او
يلزمك التنويه على ما أورته بأنه منقول حفظاً للحقوق.فدعنا هنا أستاذى ودالاصيل
ننشر العلم والجمال وروح التسامح التى هى شيمة الأدباء أمثالك.وامنياتى الصادقة
الا تتاثر بمثل تلك المشاغبات التى ترتد على صاحبها ولا تنقص من
مساهماتكم الثرة ذرة من روعتها.ولك ودى ومحبتى
اخوك ياسر
((((8) )))
و لا مانع لدي أخي المفضال/ ياسر من شطبها برمتها، فقط كل ما يهمني هنا
هو التزامه أدنى حدود اللياقة معي. و إني على يقين بأنه لم يفتك زجره والتعنيف
عليه بأن ملاحقتي إن كانت تشكل له هماً مؤرقاً، فليفعلها عبر نافذة بريدي الخاص.
و أما ما قاله عن(ود الأصيل) فنعم ، أنا ذاك الشخص بعينه. و هو سرأخصك وحدك
بإذاعته مرة و إلى الأبد، على أن تبقيه مدفوناً كأمانة في عنقك (ليوم القيامة) ، في بئر
أسفل فراش نومك ، كونه من صميم خصوصيتي (علماً بأن غير اسم مستعار ومكنى
منتشرة في مواقع شتى). و لذلك أثرت النأي بنفسي عن كشفه على رؤؤس الأشهاد،
مثلما فعل ذاك الدعي المتجني على شخصي. إذاً، ما الذي يحشره و هو (ليس بود الأصيل
و غير مفوض مني لنصرتي ضد نفسي ). ولو أنك دريت جسامة ما لحقني منه من الإحراج
والأذية خلال سويعات منذ ا لبارحة، لكان حرياً بك أن تشد على يدي وتثني ‘لى قولي، لا بل
لقلت لي زده). و كما نوهت لك آنفاً، إن لدي دواعي للاستتار، ألمحت لك ببعضها و البعض
يطول شرحه و يستفيض بيانه. خاصة و أن النحاة برروا لنا الإنابة عن الفاعل بعد حذفه
مع ترك قريبة ذكية مانعة من إرادة المعني ا لبعيد المقصود ، فما الغضاضة في ذلك؟
اعتذر منك يا غالي لقومة النفس غير الموجهة إلى شخصك بطبيعة ا لحال،
رغم أن شظاها نال من وجهك الكريم...

ثم عاد الأخ/ ياسر عمر الامين ليكتب ويقول:
الأعزاء ابو قصى و ود الأصيل تحياتى العطرات لشخصكما
ولكل من يرد هذا البوست...لازلت أمنى نفسى بتحاور ثقافى جميل
ينشر المعرفة ويعمم الفائدة...فقط أريد أن أنبه لشئ أخالنى جميعا متفقون
عليه وهو أن هذا المكان يحتمل تبادل الأفكار لا صراعها...عليه من كان لديه
أيما ملاحظة أن يبديها بروح الإخاء والتسامح ولا مكان للتجاوز هنا...فان
كان ادعاء الأخ الكريم ابو غفران صحيحا وثابتاً وجب التنويه من
شخصك الكريم أخى ود الأصيل. ولديك الحق فى الاتيان
بالحقيقة كاملة حفظاً لحقوقك وحقوق الآخرين.
ولكم ودى ومحبتى
****************
قلنا ليك: أخي ياسر، سبق و طمأنتك على أن حقوقي محفوظة
بعون الله؛ فقط أريد معرفة ما إذا كان أخانا هو ذاك الشخص المنسوب
إليه الحق المزعوم؟ أم أنه مفوض رسمياً عنه؟. و إلا فقل له إن من حسن
إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ثم بدهية بأن البينة على من أدعى و إلا ثمانين
على ظهره (حداً للقذف) ثم بعدين إذا فشل، يكون اليمين على من أنكر و لا
زلت أتحداه بمواجهتي بود الأصيل هذاإن كان شخصاً سواي ليثبت حقه كما
يدعي. و مع ذلك لعلك لم تقرأ رسالتي لك على بريدك الخاص وضعت لك
مشرطك على كبد حقيقتي غراءً ليلها كنهارها، و أصبحت الآن مرجواً
بأن تدفع عني سفه حلم هذا المأفون و قلة عقله. و صفاقة طبعه.
* ود الحيشان التلاتة،،،،
ود الحيشان التلاتة،،،،
**************
الغالى عابر سبيل يا ود الاصول
بعد تعديل الاخ قصي لمشاركاته سنضطر لتعديل مشاركاته
في اقتباساتك لمشاركاته حتى يسهل تتبع البوست للذى يقراءه
اول مرة..اما ما يخص مشاركاتك اتمني ان تقوم انت بحذف الكلمات
الجارحة فيها بنفسك ، بغض النظر عن اى شئ فالبوست جميل جدا
جدا ولا يستحق ان تذكر فيه اشياء غير جميلة وخارج صياغ
الموضوع نفسهاستأذنك اخى لاننا سنقوم بتعديل
الاقتباسات في مشاركاتك وسننتظرك لفترة
محدودة ان تعدل انت مشاركاتك بنفسك ..
ولك العتبي حتي ترضي اخى الحبيب..
اخوك ياسر

(9)
وها هو ذا نفس الأبو غفران قصي محمد.
يقلب الموجة هدذ المرة بزاوة 180 درجة
و يقول: ياخي والله ما شاء الله عليك ود الاصيل،
أعانك الله وسدد خطاك.يعجبني هذا العلم الذي ستسلمه
للجيل الحاضر والأجيال القادمة،وتبرئ ذمتك من كتمانه،
في ميزان حسناتك إن شاء الله.إن لم ننهل منه اليوم فسننهل
منك لاحقا،الأمر واضح، تعبت في جمعه وتنقيحه وعرضه،
وهو ليس بأقلمن رسالة الدكتوراة،لا تعليق أكثر،واصل
الدرس...ونعتذر عن المقاطعة التي تعكر مزاج المدرس.

فقلنا له :اللهم آمين لدعائك الطيب الجامع أخي قصي
واردف عليه بدعاء سيدنا موسي عليه افضل الصلاة و السلام أن
( رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي)
و أما اعتذارك لمقاطعة المدرس فعاد بي إلى أيام حنتوب حيث كان استاذ / أبوصلعة شغوفاً
بمادته (الليترتشة) فتلقاه في الحصة مندمج و يخرت في عرقو لمان يبلل المسطبة، متجاوزاً
زمنه ، بينما أستاذ عكود ينتظر خروجه بفارغ الصبر و هو يفوقه شغفاً ببنت عدنان و التي
نعاها حين مر بها فقال: علام تنتحب الفتاة ، فقالت مالي لا أبكي و أهلي دون أهل الله ماتوا؟
و قد تدفعه الحمية لأن يزجر أبا صلعة معلقاً: بالله مين القرف القاعد يبزغ لينا هنا دا.
عمومن ، ضمن تقديمي لهذا البوست سبق و أشرت لقيامنا عبثاً بمجازفة للارتقاء مرتقى
صعباً ،كصنيع عباس ابن فرناس بأن جربنا التهجم على لغة الضاد و لسان حال أهل الجنة
في محاولة لإجرائنا مبحثاً لغوياً حينها، يتناول سبر أغوار أسرار "فصاحتنا المسودنة"
عرجنا فيه على حادثة سخيفة تعرض لها بمرارة العلامة الراحل المقيم البروف/
عبد الله الطيب. و كانت بمثابة وقودٍ ح يوي بقوة دف رباعي لتحريك
لواعج شوقنا لندلي بدلو بجهد المقل نحو لغة الضاد.
و الآن جاء أبو أغفران ليغدق علي كعادته بفيض درره اليتيمة
من عاطر الودو الثناء مما هو أهله، فكيف لا و الفضل منك يستمد مجده,
و لا فصالَ حول واقعية أن فواصل الإبداع و جوامع الكلم في مضمار كهذا
إنما هي شاخصة بين جنبيك؛فيما شخصي الفقير لست سوى جندي نفر وحبر
غر في معية أمثالك. فقدأسبغت علي بذلك إزاراً و رداءً أوسع من رقعة ظلي
إذ تصف جهدي البائس ب "رسالة دكتوراة" مرة واحدة. لابل، و تحفزني
للسير فيها حاسر الرأس حافياً .و لو ادعيت عزمي للغوص لأقصى مدى
لخار عزمي و قعدت بي ضحالة علمي دون المد لأبعد من أرنبة أنفي أو
الإبحارلأطول من مجاديفي في خضم لجي أعلم جيداً أنَّ له عواموه.

{10}
كتبت عمنا المرحوم mahagoub ود عمر:
العجم اجادوها اكثر منا فها هى أعجمية تفسر
اسم الجلالة حيث عجز من هم اهل اللغة فگم
حتاج فعلاً لمراجعة سريعة .
************(10)************
[}> لا شك عمنا المحجوب، أن الأعاجم
أجادو كل شيء ثناعة سجاد ثلاتنا بخطوط
مزرگشة بحيث تراعي ضلط ثفوفنا كالبنران المرصوص.
أما نحن فمكانك سر! و حتى من تأخذه الحمية منا حمية
الجاهلية حتى يحرك ساكناً تجده كالمنبت ، لا أرضاً قطع
و لا ظهراً أراح و نتنطع في أمور لاجدوى منها و لا جدوى.
و ليس أدل على ذلك من محاولاتنا البائسة لتعريب المناهج
لدور التعليم على بلاد العرب أوطاني من نملي إلى بغدان
و من صنعاء إلى قيروان، حتى سخرت منا الأمم و قالوا
لنا كيف إذن تعربون لنا عبارة (Sandwish) فلم نجد
لها تعريباً سوى خردة حدادة تقيلة جداً على اللسان
عويصة جداً على الترجمان و مجافية تماماً
لعصر السرعة والطيران بقولنا شاطر
و مشطور و بينهما طاظج).

]}> سامحني أخي المحجوب أخوي ،
يا الماك مسمى علي راجلاً ساهل تب والله،
و هو فوق كونه سياسي محنك و شاعر فطحل،
و فضلاً عن تمكنه من ناصية لسان أمه، كان يكنى
بال(Black English Man) و كثيراً ما تم استدعاؤه
مع هاشم ضيف الله ليرافعا أمام دور القصاء في بلاد
الفرنجة، لا بل و فوق كل هذا و ذاك كانت كلمته
أمام الجمعية العمومية لجامعة الدول العربية يوم
قيامها و السابق لنشأة عصبة الأمم المتحدة
نفسها ، بعيد نهاية الحرب العاليمة الثانية،
صارت تلك الخطبة العصماء برمتها متناً
رصيناً متكاملاً لميثاق بيت العروبة
و نصوص متن دستوره الدائم..

{11}
أقول لك قولي هذا , و مع كل ذلك ،
لا يزال في نفسي شيء من حتى و هي
مقولة شهيرة منسوبة إلى عبقري النحاة
و حجة لغة الضاد رغم أنه سليل بلاد الفرس
(سيبويه) و الذي يقال إنه مات و في حلقه غصة
من حتى ،، و يتضح من القول أن ( حتّى) كانت عقدةً
لعلماء النحو ، فقد حيرهم هذا الحرف ، و قضَ مضجاعهم؛
و يقال بأن لهذه المقولة قصة مأثورة ؛؛ فما قصة هذا الحرف
الذي أهلك صاحبه ؟ حتى تكون في بعض الأحيان أداة جر
وأحياناً أخرى تعمل كأداة نصب والأغرب من ذلك أنها تعمل
أيضا كأداة رفع فهي غريبة الأطوار فمثلا نتأمل قوله تعالى :
(سلامٌ هي حتى مطلع ِ الفجر ) سلام : خبر مقدم و علامة رفعه
الضمة الظاهرة على آخره هى : ضمير منفصل مبني على الفتح في
محل رفع مبتدأ مؤخر . حتى : حرف جر . مطلع : اسم مجرور بحتى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره – و هى مضاف.الفجر:مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره . فــ "حتى" في هذه الآية الكريمة كانت بمعنى حرف الجر " إلى"،بل وعملت عملها أيضاً !!!
و هى تنصب الفعل المضارع قال تعالى : ( لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى ) – طه : 91 وقال تعالى: وزلزلوا لإحتى يقولَ الرسول ) . فقد جاءت هنا بمعنى " كي " ليس هذا فقط بل وتصلح للمعنين معاً كقوله تعالى : ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ).
فيحتمل المعنى أن يكون : كي تفئ أو إلى أن تفيئ أما العبارة المتداولة بين النحويين وهي: أكلت ُ السمكة َحتى رأسَـها.حرف عطف، أكلت السمكة َ حتى رأسِـها - حرف جر- أكلتُ السمكة حتى رأسُها - ورأسُ بالرفع على أن حتى ابتدائية لا محل لها من الإعراب ، و رأسُها مبتدأ ، و الخبر محذوف و تقديره مأكول. و بالتفصيل لحالة الرفع رأسها : مبتدأ مرفوع بضمة ظاهرة على آخره و الهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة و الخبر محذوف تقديره جملة ( أكلته) فتصبح الجملة تقديراً .حتى رأسُها أكلته فهل عرفتم سر قول سيبويه" أموت و في نفسي شيءٌ من حتى؟!
[}> مرة ثانية عمنا المبجل محجوب ، "جميل أن أكون لك قلباً أنت
صاحبه .. و لكن أليس الأجمل أن أكون لك صاحباً أنت قلبه؟!

(12)

مقتطفاتٌ لأخطاء شائعة بالهبل.
و قبل الغوص سحيقاً في مضارب هذا المبحث العلمي الجاف و متبحر،
دعونا ندردش ببعض الأخطاء النشاز و الشوارد من حظيرة لغة الضـــاد.
و لعل من أشيع الشائعات عندنا في بلدنا هذا، و في زمننا هذا،هو الخلط لدى
العامة و كثير جداً حتى من نخب الخاصة و بالذات رواد و رائدات الفيسبوك،
قرأتُ للهم كثيراً يجمعون كلمة منشور على (مناشير) و أكثر تحديداً للأسفأدمنات
القروبات ، فقلنالم إذن فعلام تجمعون مفردة (منشار)؟!! لحد ماغايتو بعضهم الما
قوو روسينم قبلوا على مضضٍ مشكورين صوبناها لهم ب(منشورات).و لعل الخلط
نفسه حاصل ما بين مشتقات بعض الألفاظ و المفردات ، على أنها مترادفات. كقولهم
مثلاً: استلام الرسائل ، أو الجوائز ، أو البضائع. لكن الصواب هو (التسلم). و أما
الاستلام فلاناقة له و لا بعير بشيء من ذلك. بينما يصح بمعني الاحتضان
و الالتزام ، كقولنا استلام الحجر الأسود) عند الطواف
ببيت الله الحرام ، حينما نريد أخذه الأحضان.
هذا و دمتم دمتم دمتم سالمين،،،،،،
++++++++++++++++++
# كذلك من الشائع بيننا نسبة صفة العجز إلى الجلاكين من (شيوخنا)
الذكور. و الصواب أنها حكر لبنات ، أو الأحرى لحبوبات حواء.و الدليل
قوله تعالى على لسان أم المؤمنين سارة ، زوج سيدنا إبراهيم عليه و على
نبينا أفضل الصلاة و أجل التسليم: " قالت: يا ويلتى ، ءألد و أنا عجوز،
و هذا بعلي شيخا، إن هذا لشيء عجيب"هذا و أعلم العلم عند الله
++++++++++++++++++
# و ثمة استشهاد آخر بقوله تعالى" فأقبلت امرأته في صرة،
فصكت وجهها، و فالت: عجوز عقيم " و هي تعني نفسها ،
و ليس زوجها سيدنا إبراهيم. و لا بأس أو غضاضة في ذلك.
++++++++++++++++++
# و لعل من الشوارد أيضا ، ورود بعض المؤنث بصيغة التذكير،
كقولنا أم رؤوم ، و امرأة ودود ولود. كما يرد بعض المذكر بصيغة
التأنيث؛ نثل معاوية و حذيفة و عكرمة و دحية و هكذا.
++++++++++++++++++
/فكم نتجنى على لغة منطقنا، و منطق لغتنا/
كذلك من شائعات ما يخطيء به الناطقون و غير الناطقين بلغة الضاد،
كما الناطقون بغيرها، ليس فقط ، في دارجيتنا اللهيجة السكرة، بل على
المستويين الإقليمي و االدولي ،قولهم:( رأسا على عقب). و حسب منطق
الأشياء، فذاك وضع طبيعي: أن تستقر الرأس على عقبٍ. و الصواب أن
نشقلب الشيء بحيث نجعل (عقبه على رأسه). أي( عاليه سافله) و العكس
صحيحٌ؛ تماماً مثلما يترجمها الخواجات بقولهم (Up-Side-Down) .

// و هناك أخطاء في مقالب الكاميرا الخفية أم بالأحرى هي نزيهة ، بمعنى (عبيطة)/
(13)
غايتو الله يكون في عون أولئك الغشماء, ممن يقعون يومياُ في شراكها المنصوبة هنا و هناك.
و هم ليسوا بأقل خبثاً من أولئك المتطفلين ، الذين يتخذون منها كنتين(تشاشة) متنقل لابتزاز خلق الله
والاتجار بهفوات وسقطات الأبرياء في نخاسة(القرية الواحدة).

# قمنا مسكنا كنكشنا فيها نحن أخيرا. و عاد قلنا فيها (كب) لامن مسخناها عديل. و ناس ربيع طه
بعد سوقا برد جوة مرقو عبرو بيها الحدود إلى مصر حيث( ببع الموية في حارة السقايين) . و كمان
للشلاقة مشو تشاد؛ لحدت ما واحد قرعاني قرفان شبهوه بمرة قام سل ليهم سكين ، داير ببعجم.

#ما علينا ، لكن بقى الشاهد و المفارقة في أن التسمية ظاطا "Candid_ camera"
آفة أفرنجية المنشأ تعني في لاتينيتها: الكاميرا النزيهة. يعني غشيمة و عبيطة ، و على نياتا .
ما بتعرف تجامل (اللي على قلبا على لسانا و العلى عدستا طوالي على شاشتا). و موش عارف
نشامتنا العربان من وين جابو ليها الترجمة النشاز المكلوجة دي، قالو خفية؟؛فكأننا ترجمنا
القشرة كالعادة، و خلينا ليهم لب الفكرة. عموما هم الولدوها و بالتاي أحق بتسميتها وأهلها.


#أما لو جينا لكونها نزبهة أو خفية؛ فهي على أية حال في حيرة من أمرها. فأيهما الأولى بالفضح؟
هل كان عليها أن تحرج من ساقتهم أقدارهم لتضعهم في مرمى نيران عدساتها الحارقة؟! أم كان عليها
أن تعري تلك الأرواح الشريرة التي تسكن مصممي الكاميرا، و قبلهم مبتكري الفكرة من أساسهاا؟

# و الآن دعونا نعرج على دلوي بشيء من أخطائنا الأكثر شيوعا بالذات في مثل أيام كهذه،
حيث يوشك يظلنا شهرٌ فضيل و بعده عيد سعيد يحلو فيه الترويح عن الأنفس بالخروج من
قمقم الرتابة إلى فضاءات(المتنزهات) الفسيحة. و هنا يقع شاهد الخطأ. حيث يصر ناس الإعلانات
على شاشات فضائياتنا المحتشمة(خالس) على تسميتها. (منتزهات). و موش عارف الزول زاتو
لامن يمش الحتات دي بمش// ينتزه// ، و لا الأحرى (يتنزه) بالطريقة الصاح؟!

(14)
طبعن عشان ما ننفر الناس من قولة تيت كدا . ح نقوم برضو
نجيكم من مدخل وراني شايلين صحين خفايف. يعني سندويشات كدا
مثلا من نوع: (قل، و لا تقل !).بهدف تصويب كثير من الأخطاء الشائعة،
حتى في لغة ضادنا الفصحى ناهبديك عن كميات الدبش و الدراريب المكدسة
في لهجاتنا الدارجة و سالكة جدن في نفس الوقت، من أقاصى المحيط إلى
أدنى الخليج.تحضرني هنا نكتة ظريفة. نحكيها سريع على الماشي.

#دا واحد ممن نلدان}( ضاد) لسانهم إلى (ظادٍ) مغلظةٍ.
فمرة معضي ليك أضان مرتو ، قارما لامن جدعا ليها متل
متل هنوووك. ففي مخفر الشرطة و النيابة بستجوبوا فيه :
- س/ مالك كاطع أضان الحاجة دي؟!
- ج/ و إيش فيها ، يا مولانا ؟! هادي حرمة ناشزة. ثم أنا يا الربع معي دليل من القرآن.
- زين ، عاد ويش دليلك الشرعي هذا، زين عطنا ياه؟!
- قال تعالى: " و اللاتي تخافون نشوزهن فطظوهن في المضاجع و اضربوهن".
أهاويش تبغون مني بعد؟!
* فلم يجدوا أمامهم بدا من إطلاق سراحه و ترك حُرمته تتلوى لتتدبر أمرها!

(15)
اختلاف لهجات العرب//

إنا انطيناك الكوثر ..
ذات يومٍ دخلت مسجد قباء متأخرا فصليت مع جماعة من الزوار من خارج المملكة .
وبعد الفاتحة قرأالإمام سورة الكوثر بلفظ { إنا أنطيناك الكوثر } فرد عليه رجل من ‘ ربعنا ’
{ إنا أعطيناك الكوثر } فعاد الإماموقرأها { إنا أنطيناك الكوثر } فرد عليه الرجل مرتين وثلاثاً
بدون أن يتزحزح الإمام عن موقفه ..وبعد انتهاء الصلاة ألقى ‘ المأموم ’ محاضرة على ‘ الزائرين
’ ناصحا إياهم بتعديل لسانهم المعوج ومذكرافيها بأن القرآن نزل بلسان عربي مبين ( ولم يعلم سيادته
أنه نزل أيضا على سبعة أحرف ) !!وكنت قد سمعت قصة مشابهة من أحد الأصدقاء حيث قرأ الإمام
الفاتحة {أهدنا الزراط المستقيم } فردعليه الناس { الصراط المستقيم } فعاد وقال { الزراط المستقيم )
فردوا عليه مرتين وثلاثاً { الصراط المستقيم }ولكنه أصر على موقفه الأمر الذي جعل أحد المصلين
يقول بصوت مرتفع : الصراط المستقيم أو اترك الإمامة لغيرك …وما يحدث في مثل هذه المواقف
أن الإمام يقرأ غالبا على ‘حرف ‘ يناسب لهجته المحلية في حين لا يعرفالمأمومون جواز قراءة
القرآن على هذا الحرف أو ذاك ..

# مواقف كهذه ظهرت منذ عهد النبوة حيث خفي حتى على بعض الصحابة الوجوه المتعددة لقراءة القرآن الكريم
( مثل عمر بن الخطاب الذي سمع هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على حروف لم يسمعها من قبل )
وجميعها انتهت بإجازتها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ..

# ورغم اختلاف العلماء في معنى ‘ سبعة أحرف ‘ إلا أن أشهرها قولهم إنها سبع لهجات كانت شائعة
لدى قبائل العرب في ذلك الوقت .. وبهذا الشأن يقول الزركشي : نزل القرآن بعضه بلغة قريش ، وبعضه
بلغه هذيل ، وبعضه بلغة تميم ، وبعضه بلغة أزد وربيعه ، وبعضه بلغة هوازن وسعد وهكذا … وهذه اللهجات
( رغم أنها عربية ) إلا أن مخارجها وألفاظها توافق مخارج وألفاظ الحروف في اللغات الأجنبية كالفارسية
والحبشية والهندية والتركية ( ومن هنا ظهر علم القراءات وأصبح لكل بلد قراءته التي يشتهر بها ) !!
ومن النماذج المشهورة لاختلاف مخارج الحروف بين القبائل العربية :

1- ما يعرف ‘ باستبطاء قبيلة هذيل ’ حيث تقلب العين نونا وبالتالي تُقرأ
{ إنا أعطيناك} {إنا أنطيناك } وهو قلب يُسمعحتى اليوم في بعض دول الخليج !

2- أما قبائل قيس وتميم وأسد فاشتهرت ب ’ العنعنة ’ حيث تقلب الهمزة
عيناً بحيث يقرأ بعضهم { سعل ساعل }بمعنى { سأل سائل } !

3- أما قبيلتا ربيعة ومضر فكانتا تقلبان الكاف شينا وكانتا تنطقان كلمتي ‘
بيتك ’ و ’ لبيك الله ’ - ‘ بيتش ’ و ’ لبيش الله ’ وهوما يدعى الشنشنة
( ويلاحظ حتى اليوم في اليمن وجنوب المملكة ) !

4- أما قبائل حمير فكانت تقلب ‘ ال ’ التعريف إلى ‘ أم ’
وبهذا اللفظ تناقلت حديث ( ليس من البر الصيام في السفر )
بلفظ ( ليس من أمبر أمصيام في أمسفر ) !!

5- أيضا هناك التختخة ، واللخلخة ، والكشكشة ، واليأيأة ،
والخأخأة ؛ التي ميزت قبائل بعينها ولها حتى اليوم
ما يطابقها في مخارج الحروف العالمية !

ورغم أنني لست ضليعا في علم القراءات ولا لهجات
العرب ومخارج الحروف – ولكنني أرى في هذا العلم
مغزيينعظيمين يجب على الجميع استيعابهما :الأول:احترام
ثقافات ولهجات الآخرين …والثاني : ألاتتخذ أي جهة
بعينها من نفسها مرجعا حصرياً للغة والدين
*********)))(((*************

(16)
ي أخ دسوقي ،
ليس ثمة ما يمنعك أن تصل إلينا ،
أو توصلنا إلى مراميك. فحديثنا بلسان عربي مبين.
و إن كان على سبعة أحرف. ثم إنك لم تجدني أحمل مكبراً
للصوت، استطلع آراء المارة، حول محور للنقاش. كل ما هنالك
أنني ،كطالب علم ، عرضت مسألة في علم القراءات. و عليك ،
إن شئت، أن تستوثق منها؛ بدل الاكتفاء بأن تلهب ظهري بقشطتين
من كرىاج إرهاب فكري و تنسحب . كمن يقرأ بقوله تعالى
" لا تقربوا الصلاة" مبتورا عن بعضه؛ و يسكت.
+++((()))+++
و أما إن أردت مزيد أدلةٍ فليست عن قلةٍ ،
إذاً، دونك قوله تعالى:" و إذا أردْنا أن نُّهْلِكَ قَرْيةً
أمَرْنَا مُتْرَفيها فَفَسَقوا فيها فَحَقَّ عَلَيْها القَوْلُ فَدَمَّرناها تَدْميراً ".
قُرِئَتْ على حرفين: بميمٍ مُفْرَدَةٍ مُخَفَّفَةٍ ، و أيضا بمُثَقَّلَةٍ. ففي
الأولى المعنى:أنهم أمروا بالطاعة ففسقوا أى خالفوا أمر رب
السماء ؛ فكان عاقبتُهم جزاءً وبيلاً. و في الثانية أنهم جُعِلُوا أمراءَ؛
فصاروا أسوةً سوء و شرٍّ لأقوامهم.كفرعونَ و ملئِهِ وهامانَ
(يقدم قومه يوم القيامةفأوردَهم النارَ؛ و بئسَ الوِردُ المورودُ)
و كقارون،(فخسفنا به و بدارِه الأرضَ) و قبلهم، گإبليس
( يدعو حزبَه ليكونوا من أصحاب السعير).
+++((()))+++
ثمهاك دليلاً آخر لضيفه لمعلوماتك يا أخي/
محمد فواز، أن مؤذن الرسول، سيدنا و جدنا
بلالاً كان يتشهد بأذانه في الناس ب(سين) مهملة.
و مع ذلك ، لم يعده النبي صلى الله عليه و سلمه لاحنا؛
بل أقره عليها ، كونها (شينا) معجمة عند الله. لعمرك ؛
هذا أنصع دليل على أن نزول القرآنعلى أحرف متعددة.
لم يأت عبثا و لا استعراضا،و حاش لله. بفدرما فيه
من مراعاة لمقتضىالحال ألسن العباد ؛ من حيث
تباينها ما بين فصاحةٍ و عُجمةٍ.

(17)
التنوين بحرف النون الساكنة.
Abdo Shareef كتب مستنكراً علينا:
ومتي اصبح التنوين يكتب ب بالنون؟!! .كقولكم :
جدن و طبعن و عمومن و هلم جرا؟!!*
++++++++
قلنالو: يا شريف أول حاجة بطل قومت اللَفَس في الفاضي.
لأنو أمامك خياران اثتان، و لا ثالث لهما : يا إمتن تسلفنا لوحة
كيبورد للموبايل، مزودة بنظام حركات (تشكيلٍ و نقط إعجامٍ) ؛
أو تبلعا تمشيها متلك متل غيرك ، زي ما مشيناها، على إنها
واحدة من أخطاء شائعة بالهبل و لعلها على أية حالٍ، خيرٌ
بكثير من صواباتٍ كتيرة مدفونٍة تحت الرمال. و برضو تحمد
ربك الما نونَّاها ليك ب (بنون النسوة المغلظة)..
.
ثم تانياً ، دي واحدة من تقليعات الإملاء المبتكرة ، ليست مني .
فحاش لله ، و لكن من لديه تحفظٌ أو اعتراضٌ نوجه عنايته الكريمة
ليحتج به لدىمحتكر ( براءة اختراعها) كبيرنا الذي علمنا مفارقة
البيان المدعو السيد/ ساخر سبيل ، عمنا و صاحبنا اللدود الودود /
الفاتح جبرا. دايمن رامينا في مطبات نواعم. يعني قال عامل لك فيها
زي بنتقد الحيكومة وهن شكلهم بي تحت تحت كدازي ال دافننو سوا.
ثم بعدين يا عمك يعني بس جات على حتة تنوين. ياخ ما تمش
تشوف عجايب أهل لغة (الظاد) ، هديلك بهناك معضعضين
النساوين مكطعين إضنينم بي سبب و برا سبب.
هذا ، مع تحياتي الحارة / ود الأصيل
++++++++++++++++
ثم جات ربيع الدنية برضو تلاوي، حيث قالت: :
ياخوانا ، الاستاذ الفاتح جبرا دا كاتب سااااخر
ولازم يستخدم اللغة دى من باب السخرية منها
ومن البكتبوها وكلنا عارفين كده ...
++++++++++
قلنالا : نان و تيب، يا أنتي ، بأي حق أو قانون
سولت لكم أنفسكم المتحيزة لفشة أو متحرفة لقتال،
أن تجيزوا لعمنا ساخر سبيل/ الفاتح جبرا، ربنا يديوه
طولة العمر و الدينا يوم ما يالمو ، إنو يتلاعب بألفاظ
بنت عدنان كيف ما يحلو له و گانها أسماء أعجمية؛
فيما تقفون هنا شاخصين ك(ألفن) أحمر في حلاقيم
من هم سواه. يا ناس/ مالكم كيف تحكمون؟!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمنا المرحوم/ mahagoub
من شعر الدكتور عبد الله الطيب
ما للغرام يذيب الصدر لاعجه
والدمع منك على الخدين هتان

أمن معتقة صرف لها ألــق
تمازجت فيه أضواء وألحان

تحثها مفردا في جوف منصلت
يستن بالريف فيه الأثل والبان
وربما اقتربت شماء مشرفة
تكاد تنقض أو صماء مبدان
ويقول في قصيدة أخرى:
طال اغتراب الوحيد عن وطنه
وحن هدء الدجى إلى سكنه
واذكر الأقربين فانهمل الدمع
كسحاح وابــــل هتنه
لا خير في البعد لا ينال به ال
مرء سوى ما يزيد في حزنه
والدهر كرارة نوائبه
لا تؤمن الغائلات من محنه .
*********(18)**********
لك التجلة أخي المحجوب و أنت قد أثخنت مدمعي
حين شنفت مسعمي برائعة من عيون ما فتقت عنه قريحة
ذلكم الفارس الذي مات واقفاً على حيله، و لم يترجل بعد بنعشه
ليسمح لرهط منا بحلمه على آلة حدباء نشدها ما بين ضفتي نهر خالد
تواشيحه منسوجة من سعف النخيل . ، لكم أسعد بحديثك المدراراً يطوي
آفاق الأثير إلى سويداء قلبي ، ولكن دعني إذاً، أبدأ من حيث انتهيت
بقولك:و الدهر كرارة نوائبه لا تؤمن الغائلات من محنه
لأشكو لك بثي من أحدهم و هو يلاحقني هنا بسفاسفساقطة ،
ك"سافوتة" يبدو، كما ترى، ألا شغل لها و لا مشغلة سوى تجنيد
نفسها لتعمل ليل نهار على تعكير صفوي وهي تتخذ مرتعاً خصباً
من جرح متقيح في طبل أذني الأوسط. فيا إلاه يإليك المشتكى.

(19)
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mahagoub
العجم اجادوها اكثر منا
فها هى عجمية تفسر اسم الجلالة
حيث عجز من هم اهل اللغة
فنحتاج فعلاً لمراجعة سريعة
لا شك أن الأعاجم أجادو كل شيء و نحن مكانك سر! و حتى من تأخذه الحمية منا حمية الجاهلية
حتى يحرك ساكناً تجده كالمنبت ، لا أرضاً قطع و لا ظهراً أراح و نتنطع في أمور لاجدوى منها و لا طائل.
و ليس أدل على ذلك من محاولاتنا البائسة لتعريب المناهج لدور التعليم على بلاد العرب أوطاني من نملي إلى
بغدان و من صنعاء إلى قيروان، حتى سخرت منا الأمم و قالوا لنا كيف إذن تعربون لنا عبارة (Sandwish؟!)
فلم نجد لها تعريباً سوى خردة حدادة تقيلة جداً على اللسان عويصة جداً على الترجمان و مجافية تماماً لعصر
السرعة والطيران بقولنا شاطر و مشطور و بينهما طاظج). سامحني أخي المحجوب أخوي ، يا الماك مسمى
علي راجلاً ساهل تب، و هو فوق كونه سياسي محنك و شاعر فحل، و فضلاً عن تمكنه من ناصية لسان أمه،
كان يكنى بال(Black English Man) و كثيراً ما تم استدعاؤه مع هاشم ضيف الله ليرافعا أمام المحاكم
في بلاد الفرنجة ، لا بل و فوق كل هذا و ذاك كانت كلمته أمام الجمعية العمومية لجامعة الدول العربية
يوم قيامها و السابق لنشأة عصبة الأمم المتحدة نفسها ، بعيد نهاية الحرب العاليمة الثانية، صارت تلك
الخطبة العصماء برمتها متناً رصيناً متكاملاً لميثاق بيت العروبة و نصوص دستوره الدائم..
أقول لك قولي هذا ........، و مع كل ذلك ، لا يزال في نفسي شيء من حتى
و هي مقولة شهيرة منسوبة إلى عبقري النحاة و حجة لغة الضاد رغم أنه
سليل بلاد الفرس (سيبويه) و الذي يقال إنه مات و في حلقه غصة من حتى ،
و يتضح من القول أن ( حتّى) كانت عقدةً لعلماء النحو ، فقد حيرهم هذا الحرف ،
و قضَ مضجاعهم ؛ و يقال بأن لهذه المقولة قصة مأثورة ؛؛ فما قصة هذا الحرف
الذي أهلك صاحبه ؟حتى تكون في بعض الأحيان أداة جروأحياناً أخرى تعمل
كأداة نصبوالأغرب من ذلك أنها تعمل أيضا كأداة رفعفهي غريبة الأطوار
فمثلا نتأمل قوله تعالى :( سلامٌ هي حتى مطلع ِ الفجر )
سلام : خبر مقدم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
هى : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر .
حتى : حرف جر .مطلع : اسم مجرور بــ حتى وعلامة جره الكسرة
الظاهرة على آخره – وهى مضاف .الفجر : مضاف إليه مجرور وعلامة
جره الكسرة الظاهرة على آخره .فــ "حتى" في هذه الآية الكريمة كانت بمعنى
حرف الجر " إلى" ، بل وعملت عملها أيضاً !!!وهى تنصب الفعل المضارع
قال تعالى : ( لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى ) – طه : 91 .
وقال تعالى : ( وزلزلوا حتى يقولَ الرسول ) – البقرة : 214 .فقد جاءت
هنا بمعنى " كي " ليس هذا فقط بل وتصلح للمعنين معاً كقوله تعالى :
( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) – الحجرات : 29 .
فيحتمل المعنى أن يكون : كي تفئ .... أو إلى أن تفئ
أما العبارة المتداولة بين النحويين وهي:أكلت ُ السمكة َحتى رأسَـها -
حرف عطف -أكلت ُ السمكة َ حتى رأسِـها - حرف جر-أكلتُ السمكة
حتى رأسُها - ورأسُ بالرفع على أن حتى ابتدائية لا محل لها من الإعراب ،
و رأسُها مبتدأ ، و الخبر محذوف تقديره مأكول .وبالتفصيل لحالة الرفع
رأسها : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره و الهاء ضمير
متصل في محل جر بالإضافةو الخبر محذوف تقديره جملة ( أكلته)
فتصبح الجملة تقديراً .... حتى رأسُها أكلته فهل عرفتم سر قول سيبويه
" أموت و في نفسي شيءٌ من حتى؟!مرة ثانية أخي المبجل محجوب ،
"جميل أن أكون لك قلباً أنت صاحبه .. ولكن أليس الأجمل
أن أكون لك صاحباً أنت قلبه؟!!"

(20)
من الأخطاء الشائعة : (إضافة المعرفة إلى نكرة))
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو غفران قصي محمد
عفوا أخي و عابر سبيل، ود الأصيل ...الصفحة بيضاء ناصعة
لا شائبة فيها ولا صدع بحوجة لرأب، ولله در كل من شارك فيها.
وكل ما ثرثر فيها يعتبر( في المليان)وكل ما كتب هنا - من خبر ورأي
و مدح وهجاء وذم وفخر - لا يخرج عن شوارد من حظيرة بنت عدنان.
فالتحية للجميعوستظل الصفحة مفتوحة دون طي طالما أنها بسطت للعامة،
ولنا عودات شتى لنستشهد بشاردة منها ومن أخواتها في الحظائر الأخرى،
ولنا لقاء - بإذن الله - يوما ما في ساعات خير عند ساحات أوسع.
تركتكم بعافية وفتكم بعافية
--------------------------------
عفا الله عما سلف، و لا تثريب عليك أبا غفران،
و سوف نلتقي بمشيئة الله على صعيد أحمدي البساط لنواصل
بعون الملوى ثم بحضوركم البهي. و إلى ذلك الحين هاك التصبيرة
دي لحدت ما نرجع ليك:-أخطاءٌ فادحةٌ ، لكنها شائعةٌ

# و هناكأخطاء شائعة لو أن سيبويه ومن والاه من رفاقه
وصحبه كأبي الأسود و الفراهيدي بعثوا أحياءً ، لعرفوا السبب
و بطل عندهم العجب من: علام كانت تنتحب الفتاة، قبل أن تجري
تقليعة كهذه على ألسنهم ، دون أن يلقي لها أحد باله. إلا و هي أن الناس
عدا من رحم ربي و هم قليل، باتوا لا يتورعون فيما لا يتورعون و لا
يخشون لومة لائم فيما عمت به بلوى بنت عدنان من إضافة اسم المعرفة
إلى النكرة وهي في غنى عمن تسند إليه، كقولهم: علي سبيل المثال
(النسوان الغير محجبات) وهي حذلقة جديدة تجافي الصواب
و تغالط المنطق اللغوي في أدنى حدود أبجدياته و الصواب
هو أن يقال: النساء غير المحجبات لكون النكرة
أحوج لمن تضاف إليه كي تعرف.
*****************
كذلك ، بمناسبة قبايل العيد الجاي، ي ريت تاني ما نقول:"مبـروك" لدى
تبادل تهانينا الشائعة بيننا للدعاء بالبركة و النّماء عند مناسبات الأفراح.
لكنّ الصواب لغويا أن يقال:{ مُبـارك} أو { بالبَـرَكة} أو { بارك الله،
أو بورك لك أو فيك أو عليك}. أما {مَبـْروك عليك الليلة ي نعومة} في غنانا
فمشتقّة من الغعل: بَرَكَ البعير يَبْرُكُ بُروكًا و هو باىگ. إذا ستنخناهَ فقام على
ركبتيه و استكان. عليه ، فقولنا لفلان { مَبـْروك عليك}، لگأنما ندعو عليه لأن
يبَرَك عليه بعير هائج ليرضرض ضلعه تحت صدره ثأرا لنفسه. علما أن الجمل
عمومن بهيم غضوب، مهما كظم غيظه، فلا يعرف النوم بغبنه. بالتالي فقولنا
على سبيل صيغة المبالغة و التكثير: "ألف ألف مبروك يعني بكل بساطة: إما
أن يبرك عليك مليون من البعارين؛ أو أن يبرك عليك بعير واحد مليون بركة
{و موش كل البركة ولد} .يعني أترينا سنين و دنينو نحن ما شاء الله شغالين
دعا على بعضنا و نحن لا نشعر .و بالحماس الف ألف ألف معناها' مليار
مبرووكين عليك.و كأنمانؤكد للعالم أجمع بأننا صرنا فعلاً أمة مبروك
عليها و هي التي يفترض أنا خير أمةٍ أخرجت للناس.
* ود الاصيل،،،

*******(21)******
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Almostshar
أخي عابر سبيل/ و د الأصيل
القلم الجميل الحرف الأصيل المعنى الفخيم
بدأت في تعلم أحرفي من خلال نصك
إبداع لغوي فصيح.
*******(21)******
سلمت أناملك معقولة بس سعادة المستشار بجلالة قدره.
أصلي ما مصدق. كدي بالله على قولة أخونا الغائب أبو النور،
واحد يقرصني عشان أفوق. يعني الصنارة مهما تغمز ، ممكن يجبد
لينا حتة بلطية و لا قرموط و لا حتى عجل بحر؛ علا لاكين تجر لينا
مرة واحدة كراع(دايناصور ) بحاله، و كمان بقامة مستشارنا الغالي على
سنة و رمح. لا و الله لازم الواحد يفرك عيونو كويس ، و يبحلق في الأفق
لعلو يعثر في واحد من النوارس ، ممن خرجوا من هنا و لم يعودوا.
و يا ريت تعود أيامنا و نكمل المشوار.
كتبت Almostshar
القامة السامقة والبدر اللامع إنسان الحرف
والشوق والريد والحسْ المرهف الفخيم والنظيم ،
أ خي ود الصيل الديناصور انقرض وفات ما خلى
لينا غير الذكرى والفتات لكن انا مجرد ( فار ) افتش
في الفتات ..اصبر علي بس ( النتحكَر ) شوية واعدل
قعدتي .... واقرا كلامك بمزاااااااج وكباية جبنة ( زابطة )
واستمتع بنغمات مشاعرك أخوك الصغير دوماً / المستشار
*******(21)******
# كعادتك مولانا/ المستشار ، لا تفتؤ تنحني لنا تواضعا،
كما تفعل ملأى السنابل بقطافها. و الآن دعني أدلي معك دلوي
بشيء من أخطائنا الأكثر شيوعا بالذات في مثل أيام كهذه حيث
سوف يظلنا عيدٌ سعيدٌ يحلو فيه الترويح عن الأنفس بالخروج من
قمقم الرتابة اليومية إلى فضاءات (المتنزهات) الفسيحة. و هنا يقع
شاهد الخطأ. حيث يصر ناس الإعلانات على شاشات فضائياتنا
المحتشمة(خالس) على تسميتها. (منتزهات). و موش عارف
الزول زاتو لامن يمش الحتات دي بمش// ينتزه// ،
و لا الأحرى (يتنزه) بالطريقة الصاح؟!
* * ود الصيل،،،

(22)
و فوارق بين الإسلام والإيمان و الإحسان::

بالعودة للتبحر في باب المترادفـــــــات فحدِّثْ ولا حرجَ:
المداوم على السباحة في بحور لغة الضاد والمتأمل في مكنونات
الدر في أحشائها قابعاً، إنما يلاحظ بجلاء أن هنالك مفردات وصيغ
مترادفة تحمل ظاهرها نفس المعاني ولكن ما خفي منها في ثناياها كان
أعظم. و ربما يجري استخدامها جزافاً على ألسنة فطاحلة اللغة و جهابزة
الأدب أنفسهم. و ذاك هو الفرق بيننا كبشر ، عادةً ما نخطئ فلا نصيب
في لغتنا بوضع الكلم في غير مواضعه، بخلافعز من قائل وهو يحدثنا
عبر كتابه الحكيم وسنة نبيه المشرفة ببليغ الخطاب و رصين المقال .

# ومن عجائب صفات المترادفات أنها كلما اجتمعت تفترق
و كلما انفردت تجتمع؛ بمعنى أن إحداها إذا وردت منفردة تدل على
نفسها و أيضاً على أختها ضمنياً ؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر، كلمة إيمان
إذا وردت منفردة تدل على ذاك الذي وقر في القلب و صدقه العمل ، وأضاده
ونواقضه الشرك و النفاق و الكفر البواح؛كما تدل في الوقت ذاته على الإسلام
بأركانه الخمس المعروفة ، لكنهما إذا انفردتا دلتا على شيئين مغايرين. وكأن
الأيمان هو ما تنعقد عليه الأفئدة و تنطوي عليه الضمائر، بينما يدل الإسلام
على عمل الجوارح الذي يصدق الإيمان و يكون به تفعيله. يقول المولى
عز وجل (قالت الأعراب آمنا ، قل لم تؤمنوا و لكن قولوا أسلمنا،
و لما يدخل الإيمان في قلوبكم).

*إذن، الإسلام و الإيمان مترادفان بحيثُ إذا ما قُرِن أحدهما بالآخر فالمقصود بالإسلام:
الأعمال الظاهرة، والمبنية على أركانه الخمسة، و المقصود بالإيمان: أعمال الباطنة، و هي
المبنية على أركانه الستة، وإذا انفرد أحدهما يشمل معنى الدلالة على الآخر و يأخذ حكمه.

* أما دائرة الإحسان بمعنى الأتقان (حيث إن الله يحب إذا عمل امرؤً عملاً أن يتقنه)
فهي أعم من دائرة الإيمان، و دائرة الإيمان أعم من دائرة الإسلام. فالإحسان أعم من
جهة نفسه؛ لشموله على الإيمان، فلا يصل العبد إلى مراتب الإحسان إلا عبر تجسيده
نفحات الإيمان، و لكن الإحسان أخص من جهة أهله؛ لأن أهل الإحسان ثلة من أهل
الإيمان، فكل محسن مؤمن، وليس كل مؤمن محسناً.

* والإيمان بدوره يكون أعم من الإسلام من جهة نفسه؛ لشموله عليه،
إذ لا يبلغ العبد منازل الإيمان إلا بتحقيقه أركان الإسلام، والإيمان يكون
أخص من جهة أهله؛ لأن أهل الإيمان زمرة من أهل الإسلام و ليسوا
كلهم، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمناً.

* و بالمقابل يكون ضد ذلك مزالق الكفر و الشرك و العياذة بالله:
فإذا كان الإسلام: هو الاستسلام للهِ بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة،
و البراءة من الشرك وأهله. فمن استسلم للهِ وحده فهو مسلم، ومن استسلم
للهِ ولغيره فهو مشرك، ومن لم يستسلم للهِ فهو كافر مستكبر جاحد للرب
بالكلية.والشرك: تنقص رب العالمين بجعل غيره شريكاً له.

* على أن دائرة الكفر أعظم من الشرك؛ الذي فيه إثبات للرب، و إثبات نديد له،
و حين يفترقا بحيث يطلق كل واحد منهما على الآخر، يكون شاملاً لمعناه متضمناً
لحكمه، و إذا اجتمعا دل كل منهما على مؤداه منفرداً. هذا و العلم عند الله

(23)

المرأة و الزوج و الزوجة
# كذلك مثال آخر نجده في المرأة و الزوجة أو الزوج (وكلاهما فصيح .
و لكن الزوج أفصح و أشمل) فيلاحظ أن اللفظ القرآني لا ينسب الزوجة لزوج
إلا بتحقق شرطين اثنين: 1) أولهما أن تكون على شاكلة دينه وعقيدته و 2) ثانيهما
أن تكون قد ولدت له. وقد أشار المولى جل وعلا في محكم تنزيله إلى ذلك في غير ما
موضع: فلفظ الزوج يُطلق على كل من الرجل والمرأة. والزوج في اللغة يدلّ على مقاربة
الشيء للشيء فالزوج صنو المرأة ، والمرأة صنو لبعلها . جاء في لسان العرب: يُقال لكل واحد
من القرينين من الذكر والأنثى في الدواب المتزاوجة زوج ، ولكل قرينين فيها و في غيرها زوج ،
كالخفّ والنعل ، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً زوج .. وزوجة لغة رديئة ، وجمعها زوجات،
و جمع الزوج أزواج .فمعنى "الزوج" إذن يقوم الاقتران والتكامل . فحتى يتمّ التزاوج لا بدّ من وجود صفات
بين الطرفين تحقّق تكاملهما ، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين الذكر والأنثى. فالله تعالى خلق الزوجين الذكر
و الأنثى كشقين كلامهما ميّالاً إلى نصفه الحلو الآخر ، راغباً فيه ومكملاً له في ظل علاقة شرعية منضبطة؛
ذلك لأن في كليهما "نقص" لا أحد يسدّه سوى نصفه المفقود ، حيث يلبّي له حاجاته النفسية والاجتماعية و
الجنسية و يكمل له إنسانيته .ولكن بالعودة إلى صلب موضعنا في المترادفات نسأل و نقول : متى تكون
المرأة زوجاً و متى لا تكون ؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي ورد فيها اللفظان ، نلحظ أن لفظ
"زوج" يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينهما ، وكان التوافق تامّاً بدون اختلاف عقدي
أو فسيولوجي ..وما لم يكن التوافق كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما ، فإن القرآن يسميها
"امرأة" وليست زوجاً ، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا
لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" ، وقوله تعالى :
"وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا" .
و بهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ، في قوله تعالى :
"وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ.

(2/23)
المرأة و الزوج و الزوجة
# ذكر القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، لا : زوج نوح أو زوج لوط ، حين :
"ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا
صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( لكونهما كافرتين )، مع أن كليهما امرأة تحت نبي ، مما حال دون
التزاوج مع بعليهما . ولنفس الاعتبار قال القرآن : "َضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ
فِرْعَوْنَ". لأن بينها وبين فرعون مانع شعري من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ،
ولذلك ، فهي "امرأته" وليست "زوجه" ..ودليل آخر في زوجة عمران، حين
تضرعت لربها وهي تنذر له انبتها ما في رحمها ، سميت في تلك الحالة
(امرأة) و ليست زوجة عمران كونها لم تلد (مريم) بعد . قال تعالى:
" إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي
مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"

# ولعل من أ روع روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين "زوج" و"امرأة"
ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ،
أن يرزقه ولداً يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب (لانقطاع الطمث) ، وطمع هو في آية
من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرةً على الحمل والولادة .عندما كانت امرأته
عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة "امرأة" ، قال تعالى على لسان زكريا : "وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً
فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا" . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه بغلام ،
أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : "قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي
غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء" .

(3/23)
المرأة و الزوج و الوجة:
# و حكمة إطلاق كلمة "امرأة" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما
لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها ، رغم أنه نبي ، و امرأته مؤمنة ، ولكن عدم
إنجاب امرأته كان مانعاً لتحقق الزوجية بصفة لكون امرأة زكريا عليه السلام كانت
عاقراً والهدف من الزواج هو التناسل بالذرية ، ، ولذلك جعلها القرآن "امرأة" . وليست
زوجة. ثم بعدما زال مانع الحمل ، وأصلحها الله تعالى ، وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن
القرآن لم يسمها "امرأة" ، بل "زوج". قال تعالى : "وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي
فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ" .والخلاصة
أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي "امرأة" زكريا في القرآن ،
لكنها بعد ولادتها يحيى هي "زوج" وليست مجرّد امرأته .

# ولكن لا تفوتنا حقيقة أن لكل قاعدة شواذ و شذوذ قاعدتنا هذه يتمثل في الأمر
عندما يأتي الحديث عن نساء النبي فهن أزواجه سواء ولدن له أم لم يلدن و ربما
يكون تأويل ذلك لسببين1) أولهما أنه جاء على محمل التقريب لكونه صلى الله عليه
سلم ولد من اثنتين فقط بين أزواجه التسعة هما خديجة و مارية القبطية ، رغم أن هذا
على خلاف الأولى لأن التقريب يكون بتغليب حال الأكثر على ما هو أقل. 2) و ثانهما
و لعله يكون ا لأرجح أنهن كلهن في حكم أمهات المؤمنين جميعاً (النبي أولى بالمؤمنين
من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم)، مما قد يكون حدى بالقرآن الكريم لتحريمهن على
المؤمنين من بعده ((مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ
مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا)).
هذا العلم ايقين عند الله.

لنأخذ استراحة محارب مع الأخخ ياسر عمر الأمينحيث قال:
ظللت أتابع هذا البوست بشغفٍ لما فيه من فائدة و بشئ من الزهو
كون كاتبه احد كتاب القسم الثقافى الذى هو فى حاجة عظيمة الشأن لمثل
هكذا كتابات تزيد الى الرصيد المعرفى الكثير...وكلنا نحتاج أن نتعمق فى لغتنا
العربية بل مطالبون بسبر اغوارها والنهل من معينها والتزود من زادها كيف لا
وهى لغة القرآن واللغة التى حفظت لنا التراث الاسلامى وظل فينا طريا الى الآن
[] وفقك الله اخى ود الالصيل، ونحن معك نتابع كل ما يجود به قلمك الرشيق
و اتمنى من رواد الثقافى الذين احسب انهم جميعا مهتمون باجادة اللغة ا
لعربية ان يثروا بمداخلاتهم هذا البوست حتى تتوسع المعرفة والفائدة.
*****(((((24)))))*****
[] قلناله: كم تغمرني بشمة دعاش تزخها علي من عطر ثنائك،
أخي ياسر بأدبك الجم و سمتك الرفيع و أنت تحدو ركب هذه الزاوية
الحرجة من منتديات ود مدني، و ترفع عقيرتك عالياً و تصدح بدعائك باهلاً
لرواد الثفافي و كل مهتمٍ لأن يُثرونا ليس فقط بمداخلاتهم، بل يكفينا غبار النور
يثيره قرع نعالهم هنا دفء أنفاسهم معنا و قد سبق و قلنا غير مرةٍ إن القاريء
كالكاتب ، كما الحالب والشارب ، فالكل في النفع و الأجر سواء. و بذلك تجبرني
على المضي قدماً بعد أن نعرج قليلاً، لنطرق نافذة أخرى لم تكن مخططة ؛ و لكن
ليكن تلاقح الأفكار ديدننا؛ ولنتحاذى بالمناكب و الاأقدام ، فلا ندع ثغرة بين صفوفنا
لصولةمنطق عاجز عاقر و لا هبة ريح عقيم، و على بركة الله بمبدأ:(بليلة مباشر،
لا ضبيحة مكاشر). خاصة و أنه لفت انتباهي تعليق هنا بجرس الطنين، قادم
من (مملكة النحل) مفاده أن الماعون واسع بما يكفي لنلغ فيه جميعنا ،
ثم لننضح من خلاله بشيء من العامية في السودان. بأن
نضعها تحت مجهر (ما بين الأصالة والتقليد).

___________________(25)_____________________

[] وعلى ذكر مفردات عامية لها أصول فصحى[]
@ فمن السهل جداً إقناع الناس بأن الإنسان الأول كان ءأدماً،
من الأدمة (شدة السواد)، و لكن كأنك نطقت كفراً إذا قلت بأن عروبة
السودان هي جلد و رأس. فهل سأل أحد عن سر ذاك الكم المهول من مفردات
الفحصى في عاميتنا العتيقة و المتداولة؟. والشائع الملفت هو أن كل العرب في
بلاد السمر أتوه مهاجرين، و كأن أرضنا و هي مهد البطولات و ميلاد الحضارات
كانت ربعاً خالياً و تربة سبخةً بانتظار من يفلحها. و بدهي أن المهاجر تذوب ثقافته
في خضم حضارة أرض المهجر، كما هو حاصل لأحوال الوافدين من بلاد الله. فرضية
مجحفة وراءها مغرضون، بجريان دمنا العربي من عروق أصلها في جزيرة العرب. فإذا كان
الأمر بهذه السطحية ، لكان كل نازح لبلدنا رطّانياً أغلف اللسان. فلماذا إذن ظلت الفصحى ضاربة
أطنابها في لهجات الغبش، ما لم تكن لها جذور أصلها ثابت في الأرض و فروعها تناطح السحاب،
لتقيها الذوبان أمام الانتشار الواسع للنوبية ؛ و ليس أدل على قوة ثقافة المنشأ من التسمية النوبية في
اتفاقية (البقت) الشهيرة التي أبرمت بين جيوش الفتح وأهلنا النوبيين و(البقت) نوبية محضة تعني
القسمة، و عاهدنا عليها الفاتحين. و أما الزعم بحتمية نزوح عرب السودان من جزيرة العرب،
فتجافيه الموضوعية و يدحضه منطق أن المفردات العربية في عاميتنا مجهولة لدى بلدان من
يعتقد أنهم وفدوا إلينا، رغم تجذرها في أقدم المعاجم وأمهات الكتب العربية.

# فالصحيح هو العكس: بأن ثقافة الأمة تسود في بلدها و تفرض على الأقليات بتقادم
الدهر. و الحاصل أن هجرة العرب الأولى كانت من السودان إلى خارجه و ليس العكس .
أجل، ربما كانت هنالك نزوحات شبه فردية أو جماعية لا يعتد بها، جاءت للتجارة أو للمرعى،
ولكنها لم ترق إلى مستوى الهجرة المنظمة التي تنقل شعباً برمته من بلد إلى آخر.

(26)
و إليكم بعض لكلمات المتداولة في العامية السودانية وقد جمعت
بمعانيها كما وردت في قاموس المعجم الوسيط- لمجمع اللغة العربية:-
•[] بلّص الشئ: طلبه خلسةً ، وعندنا :البلصة هي الرشوة ؛
• جفل : مضى مسرعاً وفي مثلنا العامي ( قرداً يونسك و لا غزالاً جافل)
• شنف : رماه بنظرة فيها استهجان وكراهة و الزول الشناف عندنا (الذي
لا يعجبه العجب و لا الصيام في رجب).

• حتيتة/ الحتّاتة :تصغير الحتة من كل شيء، أي: ما تناثر منه(عندنا بمعنى النذر اليسير) .
و أحؤاتا تطلق على الشخص تمليحا؛ يقولك:" شايف الود الحتة داك".

• دفره: دفعه من قفاه أو صدره ، و عند إسماعيل حسن (دافر في العتامير ليل)؛
• إندل الماء : إنصب بمعني : نزل وعند الشايقية (سادر و مندلي البلد)؛
• الذرا: ما يستتر به، و نحن تقلب الذال ضاداً في كثير فنقول:ضرا ؛
و ضنب ل (ذنب) و كضب ل(كذب)، و أضان ل(أذان) :أضن ، و هكذا.

• الزول: إما هي الدهمة أو شبح الشخص برؤية ضبابية أو هو الشخص الفطن و رشيق الحركة
و الشجاع الذي يهاب الناس فجه ؛ ولما أدرك أحد العربان معناها جعل يصر على مناداته بها .

• الهذر :سقط الكلام، ونحن ننطقها (هذار و هظار) و يقال: هاذر فلاناً أي مازحه.
• العنقريب: آلة خشبية حدباء للاستلقاء و هي ربما أمهرية الأصل، نقلها جعفر بن عبد
المطلب وصحبه لدى هجرتهم إلى الحبشة و يقال أول من شيع على عنقريب كانت زينب
بنت جحش زوج رسول الله صلوات الله و سلامه عليه.
*برضو آسف أخي ياسر للإطالة و لكن المادة بحثية ، ولا تحتمل عصراً أكثر من ذلك.
* ود الأصيل،،،

(27)
(فروق بين العقم و العقر)
مشاكسة من الجندي المجهول
ههههههههههههه بالجد البوست جميل ( وليس لي في الثقافة حظ
كثير لانشغالي بالهم العام ونوعا ما برياضة كرة القدم) ولكن بما انه
يوجد هنا ياسر / وابو قصي وملكة النحل والعابر سبيل ود الأصيل
فا أهو دي قعدة ( بطلت ليكم المذاكرة عديل كدا ) تخريمة : اجمل ما
اعجبني الروج الجميلة بين الجميع ( فعلا منتدى ثقافي بالجد يع ني).
--------------------------------------------------------
@ تفضل بالجلوس أيها الجندي المجهول و إن كنت شخصياً،
لا أملك حق فيتو أن أدعوك لكوني مجرد عابر سبيل لست بأقل منك
مجهولية و أمري يحفه غموض وتحوم حوله ريبة و شكوك ، لدرجة أني
أجهل شخصياُ " من أكون".. و أنت عشان بطلت مذاكرتك و جيت كسرت
كرونة معانا فحبابك عشرة برا كشرة و لكن لكون الشيء بالشيء يبذل، فبما
أنك زول كفر و نحن ناس ربقي ساي في الفاضية والمليانة، فتعال ياخي نعملا
مقايضةـ تجي تدينا شوية تمارين رشاقة (إن شاء الله يوقا) نقوم نديك فارغة
و مقدودة... إذاً، خلينا كدي نواصل ما بدأناه في مسلسل مترادفات
و نرجع ليك، شايف كيف؟!:- فما الفرق مثلاً، بين عاقر و عقيم؟!
________________________________________
# لا بد من فرق بينهما و هما لفظان مترادفان، علماً بأنه لا توجد في
لسان العرب، مفردة لها نفس المؤدى مع قرينتها مما نسميه:المترادفات
(synonymes) فلا بد من فرق، و لو ضئيل بين و رد غطائها.

- العقيم :وهو من لا يلد أصلاً و خَـلقا وتشريحاً ،ً ذكراً كان أم أنثى : (... و يجعل من يشاء عقيماً).
- وجاءت عقيم : مقترنة بيوم في قوله تعالى: (... حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم )
وهو القيامة ، الذي لا يوم بعده و كأنه آخر عناقيد الزمان في حياتنا الدنيا.

- و ذكرت عقيم : كذلك بحق الريح العقيم : ( وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم)،
و هي ريح تخلف ما بعدها عقيماً لا يلد شيئاً وهي ( ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته
كالرميم ) و هو الفتات العظم وهو أيضاً أعقم من تربة سبخة لا تنبت زرعاً .

- أما العقر: وهو توقف الإنجاب أو انتهاؤه . فالإنجاب موجود خَلقاً وأصلاً، و لكنه توقف
لسبب ما . كناقة ثمود عقروها ليعبدوها، فأفسدوا رحمها. والعاقر : للمرأة فقط ، وهي اليائس
من المحيض والتي بلغت الخمسينات من عمرها وهي . و لا نقول عاقرة ، بل عاقر ، مثل حائض ،
و نافس ، و ءايس و مرضع. نسب العقر لناقة صالح ثمود. ( إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم ...) (فظلموا بها)
أي أشركوا. و ناقة صالح ليست عقيمًا و إنما عقروها بأن بقروا رحمًها بإدخالهم حاداً في أنوثتها (فرجها)
كي لا تحبل، فيتعبدونها و لا يقتلونها. ( فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر) أي بعد شربه أم الكبائر.

- كما جاءت عاقر منسوبةً لامرأة نبي الله زكريا حين دعا ربه : (... رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين )
( ... فهب لي من لدنك وليّاً يرثني... ( ... وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر ...) و ( قال رب إني وهن العظم مني
واستغل الر\س شيباً ... وكانت امـرأتي عاقرًا ...) و ( قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقراً وقد بلغت
من الكبــر عُتيا ). ثم يخبرنا ربنا أنه أصلح زوجته بعد استجاب له فوهب له يحي .

* لفتـة بلاغية: يبدو أن زوجة زكريا – عليه السلام – لم تنجب في شبابها و كانت
عقيماً ، فإما أن الله سبحانه وتعالى استتر بذلك،وإما أنها أنجبت ولكن بنتــــاً أو بناتا.
فلذلك طلب من الله الذّكر بقوله ( رب لا تذرني فرداً ...) وقوله ( وإني خفت الموالي
من ورائي...) وقوله : ( ... فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب...) لأنه
لا يرث من ءال يعقوب ( النبوة) إلاّ الذكور وكذا تسلسل واستمرار النسل إلا من الذكر .

- أما سارة زوج إبراهيم - عليه السلام- فكانت عقيماً و لم تلد إلى أن بلغت سن اليأس
من المحيض والنفاس بدليل قولها – حين بُشّرت بإسحاق – (... وقالت عجوز عقيم
( قالت يا ويلتي ءالد وأنا عجوز ...) بانتهاء الإباضة OVULATION la ménopause .
إذًا : stérilité plus ménopause معاً. ( ...فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب )
( ووهبنا له إسحاق ويعقوب نًافلة (زيادة...).( أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من
عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ) .

* خلاصة الخلاصــة:
إذاً فالفرق شاسع بين العقم و العقر:
- العقم : عدم الإنجاب والولادة stérilité . رجلاً كان أو امرأةً .
- العقر : المرأة فقط : و هو انتهاء سن الولادة : ( انعدام الحيض واحباس الإباضة
OVULATION) يأس من الحيض ومن الإنجاب تبعاً ( في حوالي سن الخمسين )
(la ménopause). عبرت عنه زوجة إبراهيم – عليه السلام – بـ عجوز... احتشاماً مع الله.
- أما العجز والقصور الجنسي. ( impuissance- impotent) فقد عبّر عنه زكريا– عليه
السلام تأدباً مع الله بـ ( ... بلغني الكبر ...) ( إني وهن العظم مني واشتغل الرأس شيباً ...
وقد بلغت من الكبر عتياً ...) .هذا والعلم عند ا لله
________________________________________
دعونا نعود للرد على مداخلة من الأخت/ ريمون
مشرفتنا بالتناوب على المنتدي الثقافي حيث قالت:
في موضوع العقر والعقم ..حبوباتنا زمان بقولوا
"فلان ولدتو وعقرت عليه "واضح انهم اكثر
دراية منا باللغة العربية .. متعباعين بشغف.
*سلمتِ ريمون، و ليتنا نصحّح - إذًا- مفاهيمَنا و لننفض
غبار المكتبات عن قواميسنا ، فلا ندعها نهباً للقوارض.

* تخريمة تكية خط خارج النص: ففي سمسم القضارف
لعشة الفلاتية: دا ا لعقر ما بلدنو، و ميتين جنيه من
أهلو ما بدنو(بالله شوف بساطة ناس زمان، هسي 200
جنيه ما يجيبن حتة طعمية؟ فيا سبحان الله)
* ود الأصيل ،،،

(28)
(فرق بين نور و ضوء وسنا)
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً)
الضوء نور ذاتي ينبعث من جسم مشع له بفعل الحرارة النارية المتوقدة في هذا
الجسم. من هنا كان الضوء مشتملاً على حرارة دائماً؛ فلا ضوء إلا من مصدر
حراري متقد، و ل بد لكل حرارة من ضوء ينبعث ، وإن كانت ناراً تحت الرماد .
والضوء والنار بمعنى واحد وضوء الشمس ضوء ذاتي صادر من جسم ناري
ملتهب لقوله تعالى : (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ
اللهُ بِنُورِهِمْ) ، أي ذهب ببصرهم .

# و أما نور القمر فهو غير ذاتي لأنه صادر عن جسم بارد معتم
وقع عليه ضوء الشمس فانعكس منه على الارض . هذا النور الذي
لا يحمل شيئا من حرارة الضوء .. النور خالص لا حرارة فيه و
الضوء متوهج متقد متماوج مضطرب والنور لطيف رقيق وديع.
(اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ
الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ
مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ).
# و أما السنا و ليس{ سناء} ؛ كما تحلو لبعض الرحيقاب ،
(زملائنا و زميلاتنا من رحيق الأمكنة) كتابة اسم الأدمناية/
(سناء توفيق فريجون ) كخطأ شائع ، بل ذائع الصيت هنا ؛
فمعناه : بهرة الضوء الخاطف ، مثل {شلعة} البرق.
لقوله تعالى:" يكاد سنا برقه بخطف الأبصار"
و في آية أخرى" يذهب بالأبصار"

(29)
فروق بين الماء و الغيث و المطر
@ كثيراً ما نخلط بين مثل هذه التعابير فنجعلها مرادفات بعضها
بعضاً و هي لا ترقى إلى مستوى ردائف حتي . فليس الغيث مرادف
للمطر، و شتان بين استخدامهما ؛ و إن كان مصدرهما الماء في أحيان كثيرة.
# و أما الماء النازل من السماء ليسقي الأرض، لتنبت الحرث و ترعرع النسل
من أناسي كثير و أنعام ، فهو أكسير الحياة وعصب كل شيء حي ؛ و هو أعتى
سر من أسرار الوجود ، و هو فوق هذا و ذاك صنو للخضرة و الوجه الحسن ،
و مذهبة للكآبة والضر ومطفأة لأوداج البشر حين ينفخ فيها الشيطانُ بنفثه الخبيث.
و قد ورد في كتاب الله حكمٌ بالغةٌ و إشراقاتٌ بارعةٌ، دالةٌ كلها على عظم شأن هذه
الرحمة المجاة و النعمة ا مسداة و التي مغبون فيها كثير من الناس. نحو قوله
تعالى في غير ما موضع نكتفي منها بهذا القدر.:-
{- وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ}
{ وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}
{ - إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ
الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ} وأما الغيث والغوث، فقد يأتي بمعني الماء،
نحو قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ
مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} . وأحياناً يأتي الغيث
بمعنى الرحمة و النجدة لكشف الضر و تفريج الكروب. لقوله تعالى:(إذ تستغيثون ربكم
فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن
به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله).
# المطر لم يرد في كتاب الله مرتبطاً بخير بصنوف الأذى و ويلات في العذاب
ولم تكن مرادفة ذط ، بل مناقضة لكلمة الغيث و مجافية للماء و لو كان مصدرها.
و لتتأملوا معي الآيات التي جاءت في القرآن فيها ذكر المطر لتروا حقيقته إذ يقول
المولى:( وَ لاَ جُنَـاحَ عَلَيْـكُمْ إِن كَـانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَـرٍ أَوْ كُنتُـم مَّرْضَى أَن تَضَـعُواْ
أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا){وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاء
مَطَرُ الْمُنذَرِين) {وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا
حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} {فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا
سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ}
حاشية:
المطر و الغيث :
# قد لا نجد في المعاجم ا فرقاً دلالياً بين الغيث والمطر كما هو قول الجوهري
في الصحاح وابن منظور في اللسان والرازي في المختار, في حين قال الثعالبي
في فقه اللغة لم يأت المطر في القرآن إلا للعذاب. و إن كان عند الزمخشري فرق بين
مُطر وأمَطر, قياسا|ً على قولهم قسط قسطاً و قاسط (في معنى الظلم) وأقسط إقساطاً
ومقسط (في معني العدل ) فقال مطرت بالخير وأمطرت في العذاب..و في قوله تعالى
ولا جناح عليكم ان كان بكم أذى من مطر, أو كنتم مرضى ) والحرف (من ) جاء هنا
بمعنى (بــ )السبب , واقترانه بلفظ كنتم مرضى مقيد لمعناه بالوصف.

# أو التوكيد كقوله تعالى (وأمطرنا عليهم مطراً فساء مطر المنذرين)
ووصفه بالسوء فقال (بمطر السوء) وهو تقيد بالإضافة.و يلاحظ أن التفريق
بين مطر و أمطر غير مطرد..أما الغيث فقد ورد ثلاث مرات ومنها , ففي
قوله تعالى: (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته )و قد
دل السياق على استعمال القرآن للفظ الغيث في موضع الرحمة والنعمة
,ويلاحظ أن النص استعمل الغيث مطلقا لكنه استعمل المطر (مقيداً).
وهذا هو الفرق ما بين استعمال المطر والغيث ولكل لفظ دلالته..
نسأل الله النفع بكل ما نقرأ و نسمع.

(30)
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجندي المجهول
لا تعجبي يا سلمى من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
غايتو الليلة و ريتنا حاجة ( تسلم يا ود الأصيل،إلى قلوبنا )
أو على رأي ا لبحتري با جندينا حين قال لمن عيرته بالفقر:
لا تنكري عطب الكريم من الغنى فالسيل حرب للمكان العالي
و لسة يا جندي ، لعلنا لم نر من الديك بعد إلا رأسه ؛ولربما تكون
أكثر مني فائدة مما أكتب ، لكونك تعي و تفقه وتحصي جيداً شتات
شواردي التي يبدو أنها تستغل غفلة انغماسي في السرد السريع ،
لتتطاير مني كما فقاقيع الصابون من بين أصبع الصبية؛ أو كباسط
كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه.

# يقول المولى في سورة الرعد: أنزل من السماء ماء فسالت أودية
بقدرها فاحتمل السيل زبداً رابياً، و مما يوقدون عليه في النار ابتغاء
حلية أو متاع زبدٌ مثلُه؛ كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب
جفاءً، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض؛ كذلك يضرب الله الأمثال) .

( أنزل من السماء ماء) ( فسالت أودية) بسعتها من المطر(فاحتمل السيل)
زبداً ناتجاً منه ، طافياً على سطحه ، ، فالماء الصافي الباقي هو الحق،
والخبث الزائل العالق بجوانب الأودية هو الباطل . وقيل (أنزل من السماء)
يعني القرآن ، والأودية مثل للقلوب لتحمل منه كل على قدر يقين أو شكه ،
وفقهه أو جهله. والمثل الآخر(ومما يوقدون عليه في النار) هو معدن الذهب
أو الفضة، يراد صقله من شوائبه( ابتغاء حلية) أي : لطلب زينة ، ( أو متاع)
من حديد ، ونحاس ، ورصاص ، وصفيح تذاب فيتخذ منها عتاد أو آنية .

# وكل ذلك (زبد مثله)( كذلك يضرب الله الحق والباطل ) أي : إذا أذيب
فله أيضا زبد كزبد البحر ، فالراسب من هذه الجواهر مثل الحق ، و ما لا
ينتفع به مثل الباطل . ( فأما الزبد) الذي علا السيل والفلز ( فيذهب جفاءً) أي :
ضائعاً ، والجفاءً ما يطرح الوادي من غثاء سليه ، و تلفظه القدور إلى جنباتها .
يقال : جفا الوادي وأجفأ : إذا ألقى غثاءه ، وأجفأت القدر وجفأت : إذا غلت
وألقت زبدها ،كما تلقي بثفلها المرحاة عند زهير بن أبي سلمى.

# و حاصله : أن الباطل و إن علا لوقت فإنه يضمحل . وقيل :
" جفاءً " أي : متشتتاً . يقال : جفأت الريح الغيم إذا فرقته وذهبت به .
( وأما ما ينفع الناس ، فيمكث في الأرض) ( كذلك يضرب الله الأمثال)
بجعله الباطل لجلجاً زاقهاً كما الزبد، والحق أبلج ظاهراً كالماء الصافي
و المعدن النفيس يبقى في القلوب . وقيل : هذا تسلية للمؤمنين ، يعني :
أن أمر المشركين كالزبد يرى في الصورة شيئاً وليس له حقيقة ،
وأمر المؤمنين كالماء المستقر في مكانه له البقاء والثبات .

(31)
@... و فرق بين الروح والنفس
{ويسالونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} ..
إذاً فالروح معلوم والكيف مجهول والأيمان به واجب
وحق و السؤال عنه ربما مظنة شبهة و بدعة..
وأما الفرق بين الروح والنفس، فشتان:

# فأولاً وجب تعريف الروح و الجسد .. و أين تقع النفس بينهما .
الجسد: الآلة التي تسكنها الروح.. فالروح متعلقة بالجسد وموجودة
في حناياه وتكسبه الخاصية الحياتية في كل خلية تنبض وهي مقيدة
بقدرات الجسد.و الكثير من الناس يخلطون بأن النفس هي الروح .
علماء الأرواح قسموا الأرواح إلى منازل ثلاث:
المنزلة الأولى: أرواح سفلية تغلب عليها المادة وهي
و نزاعة للشر ، وثابة إلى السوء و الخصومة و متنحية
عن الخير ، مدجافية للحق و قدتكون طائشة و مغرورة .

و الثانية: أرواح علوية و هي ميالةٌ بطبعها إلى الخير
و الصلاح أو دالةٌ عليه و لكن معارفها محدودة وت
رقيها العقلي أكثر من ترقيها العاطفي.

# و الثالثة: أرواح نقية وصلت أعلى درجات الكمال زاهدةٌ
في الماديات قاعنة بما عند الله و ترتبط بمن له مقامٌ سامٍ و
قلبٌ مجردٌ من الرذائل وهي أرواح الأنبياء والمرسلين و
الصديقينوالشهداء والصالحين (وحسن أولئك رفيقاً).

# و أما نفسك (التي بين جنبيك):فهيأاثر من آثار الروح،
و الروح تمنح النفس القوة لأداء خواصها. و إذا دخلت الروح
الجسد سميت نفساً.. و بها نشعر و نرى ونسمع و نشم ونتذوق
و نفرح ونشمئز، إلخ.فالنفس هي مرحلة الإنسان السوي ، حال
رشده و إدراكه. إذن النفس هي تعلق الروح بالإنسان السوي
بكامل قواه و أهليته العقلية المعتبرة شرعاً و عرفاً.

# فالنفس هي روح و جسد في آن واحد، بدليل أن الروح عندما
تصعد يصبح الجسد جثةً هامدةً. وه ذه النفس هي التواقعة عليها كل
التكاليف الشرعية بعكس مرحلة الأجنة فالجنين ليس عليه تكليف لأن
ليس لديه إدراك.إذاً، روح + جسد= نفس .والكيان الإنساني (النفس) هو
القوة المدركة التي تشعر بالألم واللذّة والخوف والسرور والحزن، وهو
القوة الناطقة. وما الجسمد سوى صندوق من عظم مكسو بلحم وشحم
ومغلف بجلد وهو آلة صماء لتلبية أشواق الروح وتحقيق مآربها.
و ليست الجوارح ة الحسّية و الدماغ إلاّ أدوات يستخدمها الإنسان
(الكيان الروحي) لفهم العالم المادي حوله للتعامل معه.

# فيجب أن ندرك أن كل الأمراض التي تصيب
الإنسان , أمور تتنال من النفس قبل الجسد , كالشعور
بالغبطة والسرور و ضده ا لإحساس بالأذى والألم, و التقدير
في معدل تحمل الألم عند الإنسان يتناسب تناسباً طردياً مع معدل
إرادة التحمل لدى هذا الإنسان (أي أن تحملك للألم ينقص إذا
أردت أن تتحمل الألم و ايضاً العكس صحيح.

# و يتناسب معدل إرادة التحمل تناسباً عكسياً مع مقدار
الشعور بالألم (أي انك إذا شعرت بالألم ... تبدأ إرادتك بتحمله
في نقصان ) , و يمكن التحكم في هذه المعادلة من الإنسان إلي
أن يصل حالة من انعدام الإحساس بالألم , و من الشواهد على
ذلك , مراحل التحمل التي يصل إليها ممارسو اليوغا و المتصوفة
الذين بمداوممة التدريبات يصلون إلى مراحل ينعدم
فيها إحساسهم بالنار و البرودة الشديدة .

# و النفس محصورة بين أرجوحة الروح والجسد, فإذا انغمست النفس
في حاجات الروح (عبادة الله ) , ارتفعت و سمت , أما إذا انغمست في
حاجات الجسد (إتباع الشهوات المحرمة ) , انحطت وهبطت. وهي بذلك
ما تترواح ما بين( نفس مطمئنة و لوامة و أمارة السوء).

# النوم مثلاً هو الميتة الصغرى ...لأن النفس عند النوم تعجز أن تتحكم
بالجسد مهما أراد ذلك.لأن الجسد يكون في حالة إرهاق يحتاج إلى أن ينفك
من مطالب النفس التي تنهكه فيأبى أن يطيعها ويستسلم للنوم وحركات النائم
ليست إلا أثار لمطلب نفسيه لازالت تسكن عقل النائم .

# و أما الأحلام فهيَ تراها النفس نتيجة لبقايا صور وأحاسيس عاشتها
من خلال هذا الجسد الذي لم تعد قادرة على السيطرة عليه والالتقاء به.
فتلتقي بالروح التي تسكن الجسد وتحاول أن تحرك الجسد من خلال الروح .
لأن الروح تحرك العضلات اللاإرادية في الجسم والتي تبقي الجسم على قيد
الحياة مثل القلب ،وعند إلتقاء النفس مع الروح تحاول أن تشعر من خلالها
كما كانت تفعل مع الجسد فتأتي الأحلام .وقد تكون في بعض ألأحيان
صادقه فإذا كانت صادقه فهي من الله لأن الروح من عند الله
وتلتقي مع النفس عند النوم وإذا كانت كوابيس أو أحلام
عابرة فهي نتيجة لمحاولات النفس في
الاتصال بالجسد لشيء تريده منه..

# نرجو أن نكون قد لامسنا شيئاً قريباً من حقيقة الروح والنفس
و إلى لقاء مع مزيد مع شورد ومترادفات بنت عدنان ومحيطها الهائ
والدر في أحشائه كامن. فهناك مثلاً فروق شتى ما بين الجسد والجسم
و البدن، والقلب و العقل/ الأنسان والمرء، السنة و العام ؛ و الأيمان
والإسلام ، العلم والمعرفة و الدراية ، الرؤية و الإبصار و المشاهدة
النظر، البعث والإرسال ، الذكاء و الفطنة و الكياسة وا للباقة،
الظن و الشك و الريبة و كذا الحلف والقسم ...( في قوله
تعالى: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم" ، وقوله: "يحلفون
بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر".و هلم جرا.

(32)
السنة و العام
@ اختلف المفسرون في الحكمة من استعمالات
لفظي السنة و العام على قولين :القول الأول : ذهب ب
عض المفسرين إلى أنها حكمة لفظية فحسب ، لأن تكرار
اللفظ نفسه فيه ثقل على اللسان ، فجاء بلفظ مرادف مغاير ،
و هو " عاماً " لتحقيق الخفة المطلوبة .يقول الزمخشري في
"الكشاف" :" فإن قلت : فلم جاء المميز أوّلاً بالسنة وثانياً بالعام ؟
قلت : لأنّ تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب
في البلاغة ، إلا إذا وقع ذلك لأجل رض ينتحيه المتكلم من
تفخيم أو تهويل أو تنويه أو نحو ذلك " انتهى .

# و القول الثاني : أن استعمال لفظ " السنة " جاء للدلالة على صعوبة
السنوات التي قضاها نوح عليه السلام في دعوة قومه ، فهي سنوات عجاف
من حيث الخير والمطر والبركة ، ومن حيث مشقتها أيضاً على نوح عليه السلام
في أمر الدعوة ، حيث واجهه قومه بالإعراض و الأذى ، ثم عاش بعد الطوفان
وهلاك الكفر من الأرض أعواما من الخصب والنعيم والرخاء ، والعرب تطلق
لفظ " السنة " على أيام الجدب والقحط ، و لفظ " العام " على أيام الرخاء والنعيم .
و" العام كالسنة ، لكن كثيراً ما تستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه الشدة أو
الجدب؛ ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة ، والعام بما فيه الرخاء و الخصب ، كقوله
(عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون) ،. وعبر بفلظ " سنة "ذما لأيام الكفر .وقال:
" عاما " إشارة إلى أن زمان حياته عليه الصلاة والسلام بعد إغراقهم كان رغداً
واسعا حسنا بإيمان المؤمنين ، وخصب الأرض " و جمع بعض أهل العلم بين
هذين القولين ، إذ لا مانع من اعتبار الحكمتين من هذه المغايرة : اللفظية و
المعنوية ، وأقوال المفسرين - إن لم تتعارض - فالأخذ بها جميعها أولى
من اطراح بعضها :وقد روعيت هنا نكتة لطيفة ، وهو أن غَايَرَ بين
تَمْيِيزي العَدَد فقال في الأول " سنة " وفي الثاني " عاماً " ، لئلا
يثقل اللفظ ، ثم إنه خص لفظ العام بالخمسين إيذاناً بأن نبي الله
صلى الله عليه وسلم لما استراح منهم بقي في زمن حسن،
فالعرب تعبر عن الخَصْب بالعام ، وعن الجَدْب
بالسنة "هذا و العلم عند الله .

(33)
في عمر نوح عليه السلام العظة والعبرة البالغة :
فهي قرون طويلة قضاها في قومه يدعوهم إلى الله تعالى ،
يشفق عليهم من عذابه ، ويرجو لهم رحمته ، ولم يصبه اليأس
ولا أخذه ال################ ، بل رجا أن يهديهم الله على يديه وإن طال الزمان،
فكانت سنوات عمره دروساً للدعاة والمعلمين والمربين في الصبر والعزيمة
والإيمان. كما أن فيها من العظة والعبرة لكل إنسان ، ليدرك أن الموت آت و
لو بعد حين، وأن العمر إنما هو أيام تتقضى مع غروب شمس كل يوم ، لتسدل
الستار على قصة روحه التي منحت فرصة نيل السعادة الأبدية في الجنة ، فيا
فوزها إن كان سعيها في تحصيل هذه السعادة ، و يا خسارها إن قصرت وفرطت. .

#جاء ملك الموت إلى نوح عليه السلام ، فقال : يا أطول النبيين عمراً !
كيف وجدت الدنيا ولذتها ؟ فشبهها بما يفهم أ هنه جحر ضب له منفذان ما
يلبث أن يلجه من أحدهما حتى يخرج من الآخر. أو هي كما جعل نبينا
الكريم حالنا فيها أشبه برجل أستظل بظل شجرة.

# و المسلم الحصيف هو الذي يلتفت إلى هذه المعاني والعبر،
فتبعث في نفسه رعشة الخوف وعزيمة الرجاء ، فتحثه على
العمل ، أن لا يشغل باله ملياً بتفاصيل التاريخ التي لم يلتفت إليها
الوحي في بيانه ، ولم يثبت فيها شيء من أدلة الشريعة المعتمدة .

# و من ذلك السؤال عن تحديد عمر نوح عليه السلام ،
فقد ورد فيه عدة أقوال لعلماء للسلف من الصحابة والتابعين ،
ولم يثبت فيه شيء من الكتاب والسنة الصريحة كي يجزم بأحد
هذه الأقوال ، ولكننا نسرد هذه الأقوال هنا من باب زيادة العلم بما
تنقله كتب السلف :ما بين قول بألف سنة إلا خمسين عاما ، لبث فيهم
قبل أن يدعوهم ثلثمائة سنة ، ودعاهم ثلثمائة ، ولبث بعد الطوفان
ثلثمائة وخمسين سنة؛ و بين قول بمكثه فيهم ألف سنة كاملة
إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله ، وعاش بعد
الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا "

(34)
® فرق ببن فوز و نجاح ©

//Synonymies/ مترادفات//

( فرق بين فوز و نجاح)

فالنجاح إما يكون فيه كسب لمنفعة، أو درء لمفسدة ما،
دنيويا كان ذلك أم أخرويا. أما الفوز فلا بد أن ينطوي على
كلتيهما معا؛ أي كسب المنفعة و دفع الضرر والسوء و الأذى،إلخ ،
في آن واحد. و الدليل قول المولى عز وجل: " و من زحزح عن
النار و أدخل الجنة فقد فاز". كمثال: أصحاب الأعراف، مع اختلاف
التفاسير فيهم ، و أرجحها أنهم من تساوت عشراتهم بآحادهم ؛
أي: حسناتهم بسيئاتهم). فقد نجحوا بالنجاة من عذاب النار؛
و إن أرجئ فوزهم بالجنة إلى حين. حيث قيل عنهم
(لم يدخلوها و هم يطمعون).
هذا و العلم عند الله.

(35)
و فروق شتى ما بين القَسَمِ و الحَلْفِ و الإِيْلَاءِ....
@ فماهية القسم : هو أن نشهد بعظمة الخالق ما نقوله – صدقاً؛
و ذلك حسب ما نعتقده في صميم عقولنا، وقلوبنا. و لا يستلزم القسم حنثاً
و لا كفارة . وهويجئ في الأيمان الصادقة و يكون أبلغ و أوقع مثل قسم المولى
عز وجل بمخلوقاته كقسمه ب( يوم القيامة و بالنفس اللوامة و بمواقع النجوم - و
بالسماء و الطارق - و بالشفق والليل وما وسق - وبالخنس و الجواري الكنس ، إلخ) .
هذا فضلاً ً بطبيعة الحال عن قسم المولى جل جلاله بذاته العلية.

# و أما التصديق و التكذيب فمرهون إما بحال المقسم نفسه أو بواقع
حال المقسوم عليه. فلما كان المقسم هو الخالق جل وعلى فحسبنا شاهداً
قوله تعالى: (أصدق من الله قليلاً) و ( من أصدق من الله حديثاً).

- كذلك لما قيل لأبي بكر الصديق رضي الله عنه : إن صاحبك يزعم أنه قد
أسريَ به ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى قال( إن كان قال ذلك فقد صدق).
- ثم على النقيض تماماً، لما قص أبو هريرة رضي الله للنبي صلى الله عليه قصة ذاك
اللص الذي استفتدى نفسه منه بأن دله على أية الكرسي تبين بأن (ذاك هو الشيطان
و قد صدقك و هو كذوب )

# و ماهية الحلف : تكون في الأيمان الكاذبة أو غير المبرورة و هو إشهاد
الله– جلّ وعلا – على ما نقوله كذباً وجُـنّة لقضاء حاجات دّنيئة كقوله تعالى
( ... ويحلفون على الكذب وهم يعلمون ..تخذوا أيمانهم جُنّة فصدوا عن سبيل
الله فلهم عذاب مهين ).
# و جاء تقرير الكذب في الحلف - بعد ذكره – في عدة مواضع:- ( ... والله يعلم أنهم لكاذبون ،
( ... والله يشهد إنهم لكاذبون )، ( ... ألا إنهم هم الكاذبون ) . نلاحظ أنهم يحلفون – كذباً – حتى
يوم يبعثون بي يدي الله ! لأن الحلف عادة فيهم في الدنيا. لنتدبر مع قوله تعالى ( و لا تطع كل
حلاّف مهين ) بصيغة فعّال التي تدل على التكثير والمبالغة.و نلاحظ أن هذا التعبير: " حلاّف "
جاء بعد قوله : ( فلا تطع المكذبين ...).

# وفي الحلف – فقط - يكون الحنْـث وتجب فيه الكفارة لقوله تعالى:
( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
فكفارته ... ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم ...).

# وأما ماهية الإيلاء فهيم يمين صادق ولكنه في غير محله ؛ ول ذلك يكون
مكروهاً أو على خلاف الأولى .. لقوله تعالى: (والذين يؤلون منكم من نسائهم).
- و قوله تعالى(وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ
وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
جاءت في حق أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) يوم أن أقسم على منع ذي رحم له من بره
و إحسانه ، بسبب خوضه في قصة الإفك الشهيرة. ولكنه أمر بالتراجع عن قسمه. حاشية:
-إن المقسم يكون صادقاً و إن كانت صفته وديدنه الكذب. فحتى بالنسبة للكفار والمنافقين إذا
ما أقسموا إنما يكونون صادقين جاهدين في قسمهم ، حسبما يعتقدون في قلوبهم .
لا باعتبار ما يصير إليه الحال لاحقاً عند المحك.

# كما جاء بيانه في قوله تعالى:ــ ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لإن داءهم
نذير لنوكونن أهدى من إحدى الأمم)وفي قوله تعالى: ( ويوم تقوم الساعة
يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ...) . هذا قسم - على حقيقة – لأنهم
صادقون في ذلك على ظنهم ، كونهم كانوا مغيبين بالموت ولم يدركوا
كم مكثوا في الأرض! رغم أن واقع الحال أنه برزخ طول الأمد.

# لذلك نهانا الله، نهيا صريحاً ، أن نجعل ذاته عرضة
ًلأيماننا ثم يأتي بيان ذلك بعدها. لأنه لابد لقسم من بر.

# وأما علة عدم القسم بقوله : (لا أقسم) ، كأنه تجنّبه وتحاشيه سبحانه
و تعالى للقسم ،. لأن العبد المقسوم له ، - تنزلاً - لا يدرك ، ولن يدرك
عظمة المقسوم به ولن يعلمه ( ... وإنه لقسم لو تعلمون عظيم )
( ... وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ).

@ ملاحظة ف يغاية الأهيمة:
# ففي قوله تعالى : ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) ، فقد\
ذهب بعض المفسرين لإلحاق هذا التعبير بالقسم. وهذا لا يصح أبداً،
ولا يمكن بالنسبة لإبليس، وديدنه أن يُضل لا أن يُرشد !وأن يغشّ ويخدع
لا أن ينصح !وأيّ نصحِ !؟و أيّ رشدٍ !؟من ممن عاهد ربه على أن يغوي
و يزين الباطل و الشر لعباده في الأرض في قوله: ( قال ربّ بما ( يعدهم
ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً) و الصحيح أنه قاسمهما من مادة :
قَــسَم َوليس (أقسم)، و بصيغة: فاعل للدلالة على المشاركة. بمعنى شاركهما
في ذلك! واستدرجهما– ءادم وزوجه - فجعلهما يستعيبان، ــ إي إلى أن
أقنعهما بأنه لهما لمن الناصحين ( فدلاهما بغرور...) .(أفلا يتدبرون
القرءان؛ و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيراً ).
هذا والعلم عند الله وحده ،،،

(36/200)
الفرق بين الخوف والخشية
@ قال تعالى : " وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ
وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ " سورة الرعد 21 .
الفرق بين الخوف والخشية و الرهبة .

# المتأمل في هذه الآية الكريمة يجد فروقًا دلالية بين الخشية
و الخوف ، وهذا يدلنا على أنَّه لا ترادفَ في كتاب الله – عز وجل ،
فبين الخشية و الخوف فرق في المعنى ، و إنْ ظنَّ بعض الناس أنَّهما مترادفتان .
دعونا في البداية نتعرف على معنى الكلمتين عند اللغويين ، فقد فرَّق أبو هلال العسكري
بين الكلمتين في كتابه الفروق اللغوية بقوله : "إنَّ الخوف تألم النفس من العقاب المتوقع
بسبب ارتكاب المنهيات، والتقصير في الطاعات.وهو يحصل لأكثر الخلق ، وإن كانت
مراتبه متفاوتة جدًا ، والمرتبة العليا منه لا تحصل إلا للقليل ، والخشية: حالة تحصل
عند الشعور بعظمة الخالق وهيبته وخوف الحجب عنه، وهذه حالة لا تحصل إلا لمن
اطلع على حال الكبرياء وذاق لذة القرب، ولذا قال تعالى: " إنما يخشى الله
من عباده العلماء ". فالخشية: خوف خاص، " اهـ .

# أمَّا المفسرون فقد فرَّقوا – أيضًا – بين الكلمتين ، فقال الألوسي في تفسيره :
"بأن الخشية تكون من عظم المخشي وإن كان الخاشي قوياً والخوف من ضعف
الخائف وإن كان المخوف أمراً يسيراً ، يدل على ذلك أن تقاليب الخاء والشين
والياء تدل على الغفلة وفيه تدبر " اهـ.

# و قال الرازي في مفاتح الغيب : " هذه الخشية نوعان : أحدهما :
أن يكون خائفاً من أن يقع زيادة أو نقصان أو خلل في عباداته وطاعاته ،
بحيث يوجب فساد العبادة أو يوجب نقصان ثوابها. والثاني : وهو خوف الجلال
وذلك لأن العبد إذا حضر عند السلطان المهيب القاهر فإنه وإن كان في غير
طاعته إلا أنه لا يزول عن قلبه مهابة الجلالة والرفعة والعظمة " اهـ .

# و للعلماء أقوال ومسالك في التفريقات اللغوية بين الألفاظ المتشابهة، والأقرب
في قاعدة هذه الألفاظ مراعاة سياق ورودها ووملحظ استعمالها واختيارها على
ما سواها مما عرُف عن الفقهاء عنايتهم بالفروق، والبحث فيها في أي علم يسهم
في الضبط العلمي ؛ كي لا تلتبس المصطلحات فيُظن اتحاد معناها والحق بخلافه ،
و لعل المهتمين بعلم العقائد يعتنوا بذلك ؛ لأن الخلط فيها أخطر من الخلط في
غيرها من العلوم. فالخوف يكون من مكروه متوقّع. والخشية مبنية على تعظيم
المخشيّ منه، ومعرفة قدره.والرهبة وصف عمل القلب عند حصول الخوف،
وفيها معنى الهيبة و الإجلال.
.
# ذكر الشيخ محمد بن عثيمين- رحمه الله- أن الخشية نوع
من الخوف لكنها أخص منه والفرق بينهما كما ذكر الشيخ مايلي:

1- أن الخشية تكون مع العلم بالمخشي وحاله، كقوله تعالى
( إنما يخشى الله من عباده العلماء) والخوف قد يكون من الجاهل.

2- أن الخشية تكون بسبب عظمة المخشي بخلاف
الخوف فقد يكون من ضعف الخائف لا من قوة المخوف..

.. «« توقيع ود ا لأصيل»»

و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيـــــلُ القَـوامِ ** رَدِيْءُ الثَّمَـــــرْ
وَ سَبْرُ النُّفُـوسِ *** كَصم الحجـارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ* وً جلمـود صخــرْ
و كَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ* كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُـؤَادٍ *غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ

37/200)
طائفةٌ متفرقةٌ من المُتَرَادِفات:
لعموﻢ االفائدة :-

* ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺑﺪﻱ، ﻭﺍﻷﺯﻟﻲ،
ﻭﺍﻷﻣﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ؟
ﺍﻷﺑﺪﻱ : ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ .
ﺍﻷﺯﻟﻲ : ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻪ .
ﺍﻷﻣﺪﻱ : ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ .
ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ : ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ .

* ﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ " ﺍﻟﺘﻀﺎﺩِّ " ﻭ " ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ " ؟
ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ : ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ .
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ : ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ .

* ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﺕ؟
ﺍﻟﺼﻤﺖ : ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ .
ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ : ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ .

* ﴿ﻭَ ﭐﻟﻠَّﻪُ ﻻَ ﻳُﺤِﺐُّ ﻛُﻞَّ ﻣُﺨْﺘَﺎﻝٍ ﻓَﺨُﻮﺭٍ﴾
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻔﺨﻮﺭ
ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﻝ : ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ .
ﺍﻟﻔﺨﻮﺭ : ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ.

* ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﺒﻮﻁ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ؟
ﺍﻟﻬﺒﻮﻁ : ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺇﻗﺎﻣﺔ) ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﻣﺼﺮﺍ
ً ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻢ ﻣﺎﺳﺄﻟﺘﻢ)، ﺃﻱ ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻟﻤﺼﺮ
ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ : ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺆﻗﺖ ﻻ ﻳﻌﻘﺒﻪُ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ .

* ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﺒﺪﻥ؟
ﺍﻟﺠﺴﺪ : ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ .
ﺍﻟﺒﺪﻥ : ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺠﺰﺀ " ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ " ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .

* و فرق بين الجلوس و القعود:
- فالجلوس لمن كان وقائماً يقال له : اجلس!
- بينما القعودلمن كان راقداً أو كان نائماً، يقال
له: اقعد بمعني الاعتدال في قعدته أو أيضاً
بمعني الصحو من النوم.

* كذلك الفرق بين القيام و الوقوف:
- الفقيام لمن كان جالساً أو قاعدا، إذ يقال له:
قُم ؛ بمعنيى الانتصاب قائماً على طوله.
- بينما الوقوفف لمن كان سائراً ، إذ يقال له :
قف أي تقوف عن السير أو المشي. أو السعي
أو الرمل الهولة أو ا لجبيب أو الجري، إلخ.

* ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺷﺮوق ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ إشراقها!؟
ﺷﺮﻗﺖ : ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻃﻠﻌﺖ " وعكسها وَجَبَتْ بمعنيغربت
ﺃﺷﺮﻗﺖ : ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﺃﺿﺎﺀﺕ " بيمعنى : سطع ضوؤها.
( ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺑﻬﺎ )
* ﻣﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ؟
ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ : ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﻂ .
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ : ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﻧﻘﻮﻝ : ﻟﻘﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ : ﻟﻘﻨﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ .

* ﺍﻟﺘﺤﺴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺲ؟
ﺍﻟﺘﺤﺴّﺲ : ﺗﺘﺒّﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ
( ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﺘﺤﺴّﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ) ﺍﻟﺘّﺠﺴّﺲ :
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺸﺮ (ﻭﻻ ﺗﺠﺴﺴﻮﺍ)،

* ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ؟
ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ : ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ .
ﺍﻟﺤﺰﻥ : ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻀﻤﺮﺍً ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ .
ﺃﻋﺎﺫﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ .
* و الفرق بين الوُضوء بضم الواو
والوَضوء بفتحها ، هو أن الأول يأتي
بمعنى الشعيرة نفسها على محمل أن ما
لم يتم الواجب غلا به فهو واجبٌ. و أما
الثاني فإما بمعنى الماء الذي يُتَوضأ به
أو الطريقة التي يتم بها أداء الوضوء.
* كذلك الفرق بين الحِج بكسر الحاء و بين
الحَج بفتحها. على أن الأولى تأتي بمعني عَظْمِ الفريضة
( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا )و الثانية،
تأتي بمنعي الطرق المشروعة لأداء مناس و أركان و فورض
شعيرة الحج و الوقوف بمشاعره الحرام وَ أَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ
يَأْتُوكَ رِجَالًاوَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ)

(38/200)

(38/200)
في معجم الفروق اللغوية :

فرقٌ شاسعٌ ما بين التمليك و التمكين:

أن التمكين إعطاء ما يصح به الفعل كائناً ما كان من الآلات والعٍدد والقِوَى،
و الاقدار بمعنى منح القدرة و ذلك أن الذي له قدرة على الكتابة تتعذر عليه إذا
لم يكن له آلة للكتابة ويتمكن منها إذا حضرت الآلة، و القدرة ضد العجز،و التمكن
ضد التعذُر.على أن التمكين إن أجاز لصاحبه التمتُع ، فلا يُعْطٍبه حقَّ التملكَ أو الحيازة
على ما هو مُمَكَّنٌ منه بُناءً على إرادة صاحب المِلْكِ. كمثال على ذلك تمكين الموظف من
الأدواتالتي يؤدي بها مهام وظيفته؛ و كذلك كتمكين النزيل من أدوات السكن الإعاشة
و الراحة و الاستجمام المتاحة له بالنُّزلِ من مضجع و مأكلٍ و مشربٍ وسائل للنظافة
و أخذ الزينة فقطـ، إلى حين انقضاء مدة أقامته.

# و في مذهب الأمام الشافعي يدخل في باب التمكين كل ما يجب على
الزوج توفيره من نفقة الزوجة على اختلاف حال الزوج إضافة لما سبق ما يلي:

# أولا: منزل مناسب لحال الزوج يسكن في زوجته، على
أن تتوفر فيه الضرورات التي لابد منها.
# ثانياً : كل ما لابد منه للنظافة والتنزه من الأدران والأوساخ،
وأدوات الزينة، إذا كان الزوج طالبا منها أو تتزين له.

# ثالثاً: الخادم إذا كانت الزوجة ممن يخدم مثلها في بيت أبيها،
سواء كان الزوج موسرا، أو متوسط الحال، أ, كان فقيرا، فيجب عليه
أن يقدم لها من يخدمها بالقدر الذي تندفع به الحاجة.وينبغي أن يكون هذا
الخادم أنثى، أو طفلا مميزا غير بالغ، أو محرما لها. وأجره هذا الخادم
إنما هي على الزوج. إذن ، فهل نفقة الزوجة من با بب التمليك أم التمكين؟

# عند حديثنا عن نفقة الأصول على الفروع، ونفقة الفروع على الأصول.
قلنا :إذا كانت الزوجة تأكل مع زوجها ـ كما هي الغالبة في أيامنا ـ و تسكن
معه دون أن يتفقا على قدرٍ معين من القوت والإدام، يلتزم به الزوج، فهذه النفقة،
تعد من قبيل التمكين، لا التمليك، وتسقط بمضي الزمن و أما إذا كانت الزوجة قد
اتفقت مع زوجها على قدر معين من النفقة يجريه عليها، أو كان القاضي قد ألزمه بقدر
معين من النفقة لها، فهي عندئذ مستحقةٌ ، تطالب بها، حتى بعد مرور وقتها، لأنها تعد ـ
والحالة هذه ـ من قبيل التمليك، لا التمكين، و لها أن تعتاضَ عنها بما تُحب.

(39/200)

(الفرق بين التمني والإرادة)

أن التمني معنىً في النفس يقع عند فوات فعلٍ كان للمتمني في وقوعه
نفعٌ أو في زواله ضررٌ مستقبلاً كان ذلك الفعل أم ماضياً. زأما والارادة
فلا تتعلق إلا بالمستقبل، ويجوز أن يتعلق التمني بما لا يصح تعلق الارادة به
أصلا وهو أن يتمنى الانسان أن الله لم يخلقه وأنه لم يفعل ما فعل أمس و لا
يصح أن يريد ذلك، وقال أبو علي رحمه الله: التمني هو قول القائل: الا ليت
الأمر كان كذا فجعله قولاًو قال في موضعٍ آخرَ: التمني هو هذا القول و
إضمار معناه في القلب، و إلى هذا ذهب أبو بكر بن الاخشاد، والتمني
أيضاً التلاوة قال الله تعالى "إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته "(الحج)

أستاذي وصديقي ودالاصيل
متعك ربي بالعافية
اليوم فقط دخلت علي هذاالبوست بحق ممتع
لك ودي

لك خالص ودي أبو الزوز كما يحلو نداؤكَ لبعضهم.
فعبر أثر جغــرافيـــا الغربات البعيدة علي جناحـــات
الوجع والألم الدفين جلستُ القرفصاء أرقب حضورك
لتأتي لنقرأ سوياً واقع دواخلي المدلوقة هنا مداداً سلسبيلاً.
مدراباً لا أن يكون مجرد كما قالها الفرعون وردي:
لم يكن إلا لقاء وافترقنا
كالفراشات على نار الهوى
جئنا إليها واحترقنا
كان طيفاً وخيالاً و رؤى
ثم ودعنا الأماني وأفقنا
فكلما افترقنا ينبحس خاطر أضغاث أحلامنا بلقاءٍ مُتجددٍ
غير مُرتبٍ، و اللقيا أجمل في الحقيقة بلا ميعاد علي وعثاء
المسيرعلى سلكة وتر الإحساس بأن لا وصول و يكمن نكون
كمان دايماً (فاطين سطر) عشان تتونس بي و أتونس بيك..
و (خالطين) أبعاد المنافي بقصة تفعيل الماضي بلا رجوع
لأوجاعنا المكتومة ما بين الفشافيش تحت الضلوع.

(40/200)

(40/200)
الفرق بين السرقة والنهب والسلب والاختلاس؟؟
# السرقة : هي أخذ مال الغير بدون وجه حق والمال المسروق لا يعتبر ملك للسارق لأنه أستحوذه بطرق غير شرعية

# و السلب :من سَلَبَ يَسْلُبُ سَلْباً :- الشّيْىءَ: انتزعَهُ قهراً؛ سَلَبَ قُطّاعُ الطّريق المسافرينَ:، وجرَّدَهُم من أموالهم و متاعهم
وسلاحهم ؛ قَتَل عدُوَّهُ واقتداراً .- و سلبتْ الفتاة الحسناءُ عقولَ شبّانالحَيّ: عقولهم: استهوتهُا واستولَتْ عليها و شلت إرادتهم.
# و مثل السلب النهب : نَهَبَ يَنْهَبُ نَهْباً :- الشيءَ:؛ غَصَبَه و يَغْصِبُه غَصْبًا :أخذه عنوةً و ظُلمًا - كنهب اللصوص المصرفَ.


# و أما الاختلاس فهو أخذ المال المؤتمن عليه في وظيفة ما. و خلافه النصب فهو أخذ المال من المسروق برضاه بطرق ملتويه
و بمكيدة معدة مسبقاً .و منه (الطرار) - النشال الذي يغافل الأيقاظ و ينشل مالهم في حضورهم و أقل منه درجة النباش الذي ينبش
الموتى بغرض أ ن يسرق أكفانهم ؛ فهو أقل من السارق لأنه يأخذ مالاً غير مملوكٍ وليس مرغوباً فيه كونف آيلٌ إلى التلف.

(41/200)

@ حِرْزُ المسروقاتِ:
- حرز المال: هو المكان الذي يُحفظ فيه عادة بقفل كالخزنة ونحوها.
و الحرز يختلف باختلاف الأموال، والأشياء، والبلدان، وعدل السلطان وجوره، وقوته وضعفه.
- فحرز الأموال والجواهر في المصارف، والدكاكين، و البيوت ، والصناديق ونحو ذلك مما جرى به العرف.
- وحرز الأقمشة والأواني والآلات في الدكاكين، والمستودعات، والبيوت، وراء الأبواب والأغلاق الوثيقة.
- وحرز ما يباع في السوق من الفواكه والخضار ونحوها وراء الشبك أو القماش إذا كان للسوق حارس.
- وحرز الخشب والحطب في الحظائر والمستودعات.
- وحرز البهائم والمواشي والطيور في أماكن تربيتها في البيوت أو المشاريع، وحرزها في المرعى
بالراعي المكلف، ونظره إليها غالباً ونحو ذلك مما جرت به عادة الناس.فمن سرق من هذه الحروز
قطع، ومن سرق من غير حرز لم يقطع ، ويعزر ويرد ما أخذ أو قيمته أو بدله.

(42/200)
صفة حد السرقة:
حد السرقة حق خالص لله تعالى.
فإذا ثبت الحد عند الحاكم لم يجز العفو عنه، ولا الإبراء منه، ولا
الشفاعة فيه ؛ لكونه حقاً خالصاً لله ، فيجب تنفيذه على من سرق.
1- قال الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ
وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

2- وَعَنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ نَائِماً فِي المَسْجِدِ عَلَيَّ خَمِيصَةٌ لِي
ثمَنُ ثلاَثِينَ دِرْهَماً فَجَاءَ رَجُلٌ فَاخْتَلَسَهَا مِنِّي فَأُخِذ الرَّجُلُ فَأُتِيَ بهِ رَسُولُ الله صلى الله
عليه وسلم فَأَمَرَ بهِ لِيُقْطَعَ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ فَقُلتُ: أَتَقْطَعُهُ مِنْ أَجْلِ ثلاَثِينَ دِرْهَماً أَنَا أَبيعُهُ
وَ أُنْسِئُهُ ثمَنَهَا. قَالَ: «فَهَلاَّ كَانَ هَذا قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَنِي بهِ». أخرجه أبو داود والنسائي.

(43/200)
حد السرقة و شروط إقامته:

@ يجب القطع في حد السرقة إذا توفرت الشروط الآتية:

1- أن يكون السارق بالغاً، عاقلاً، مختاراً، مسلماً كان أو كافراً.

2- أن يكون المسروق مالاً محترماً، فلا قطع بسرقة آلة لهو، أو خمر ونحوهما.

3- أن يبلغ مقدار نصاب المال المسروق الذي تقطع فيه اليد ربع دينار من الذهب فصاعداً،
أو عرض يساويه.والدينار يساوي مثقال، والمثقال يساوي أربعة غرامات تقريباً، فيكون ربع
الدينار يساوي غراماً واحداً.عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قالَتْ: قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:
«تُقْطَعُ اليَدُ فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا». متفق عليه.

4- أن يأخذ المال على وجه الخفية، فإن لم يكن كذلك فلا قطع
كالاغتصاب، والاختلاس، والانتهاب ونحوها، وإنما فيها التعزير.

5- أن يأخذ المال من حرزه كالدكان والدار ونحوهما.

6- انتفاء الشبهة، فلا قطع على الأب والأم، والابن والبنت،
ولا علىمن وجبت عليه نفقته، ولا على من سرق في المجاعة.

7- ثبوت السرقة.وتثبت السرقة بأحد أمرين:
1- الإقرار: بأن يقر السارق على نفسه بالسرقة.
2- الشهادة: بأن يشهد عليه رجلان عدلان بأنه سرق، ولا تقبل شهادة
النساء في الحدود.فإذا تمت هذه الشروط وجب القطع، وإن اختل شرط
منها سقط القطع، وللإمام التعزير بما يراه مناسباً.

# من لا قطع عليه في السرقة:

1- الأصول كالأب والأم، والفروع كالابن والبنت؛ لشبهة الإنفاق والتبسط.

2- لا يُقطع أحد الزوجين بسرقته من مال الآخر؛ لشبهة النفقة والتبسط.

3- سرقة العبد من مال سيده، والسيد من مال مالكه؛ لشبهة النفقة والتبسط.

4- السرقة (الاختلاس) من بيت المال (العام) ؛ لشبهة حقٍ و للمختلس فيه
و لو كان ضئييلاً ( و من هنا تتضح العلة من حكمة الشرع في تغاضي الشرع
عن وجوب قطع يد المختلس؛ مع الاكتافاء بتعزيره و يكون تعزيره بعزله من
منصبه كقيم علا المال المختلس مع إلزامه بردِّكل ما اختلس).

5- الفقير إذا سرق من غَلَّة وقفٍ على الفقراء؛ لشبهة استحقاقه منها.

6- السرقة من مال له فيه شراكة؛ لأن له نصيباً فيه.و للإمام أن يعزر
من شاء بما يكف شر هذه الجريمة، ويردع السارق وغيره.

(44/200)
* حد النهب و السلب و قطع الطريق:

- قطاع الطريق: هم الذين يَعْرِضون للناس بالسلاح، ويقطعون الطريق عليهم جهراً بنهب أو قتل.
وقطاع الطريق يسمون مُحَارِبين؛ لأنهم محاربون للناس والدين.. فإذا كان حكم ا لسارق هو بتْرُيمناه
و أخف منه المختلس من بيت المال العالبهو التعزير عن طريق العزل، لمظنة وجود حقٍ له فيه كواحدٍ
من عموم المسلمين،والسارق من بيت المال يعزر بما يراه الإمام، ويُلزم برد ما أخذه، ولا يُقطع؛
لأن له نصيباً منه، ومثله في الحكم من سرق من الغنيمة أو الخمس.

.* قسام قطاع الطريق:
@ أما قطاع الطريق: فهم كل من أشهر السلاح، وأخاف الطريق، وله قوة بنفسه أو بغيره.
وقطاع الطرق عصابات مختلفة كعصابة القتل.. وعصابة خطف الطائرات.. وعصابة اللصوص
التي تسطو على البيوت والمتاجر والبنوك.. وعصابة خطف البنات للفجور بهن.. وعصابة خطف
الأطفال لبيعهم أو فعل الفاحشة بهم.. وعصابة قتل الدواب والمواشي أو أخذها.. وعصابة خطف
الوجهاء والأغنياء. فهؤلاء وأمثالهم يسمون قطاع الطريق؛ نظراً لترويعهم الناس جهاراً بالسلاح.
صفة قطاع الطريق:
1- قطاع الطريق يشبهون البغاة، فقطاع الطريق محاربون بغير تأويل، والبغاة محاربون بتأويل.

2- قطع الطريق يشبه السرقة، فقطع الطريق أخذ المال جهراً من الناس، سراً عن الإمام، ويسمى
سرقة كبرى؛ لأن فيه ضرراً على أصحاب الأموال والناس، ولهذا غُلِّظ فيه الحد.والسرقة أخذ
المالخفية، وتسمى سرقة صغرى؛ لأن ضررها يخص أهل الأموال، ولهذا كانت عقوبتها
أخف، وقطع الطريق أخذ المال أو غيره جهراً بتهديد، والسرقة أخذ المال خفية بلا تهديد.

* حكم قطع الطريق:
الحرابة: هي التعرض للناس وتهديدهم بالسلاح في الصحراء أو البنيان، في البيوت
أو وسائل النقل، من أجل سفك دمائهم، أو انتهاك أعراضهم، أو غصب أموالهم ونحو
ذلك.و يدخل في حكم الحرابة كل ما يقع من ذلك في الطرق والمنازل، و السيارات و
القطارات،والسفن والطائرات، سواء كان تهديداً بالسلاح، أو زرعاً للمتفجرات، أو
نسفاً للمباني،أو حرقاً بالنار، أو أخذاً لرهائن.وكل ذلك محرم، ومن أعظم الجرائم؛
لما فيه من ترويع الناس، والاعتداء على أنفسهم وأعراضهم وأموالهم بغير حق.
و لهذا كانت عقوبتها من أقسى العقوبات.
* عقوبة قطاع الطريق:
عقوبة قطاع الطريق لها أربع حالات:
1- إذا قَتلوا وأخذوا المال، قُتلوا وصُلبوا.
2- إذا قَتلوا ولم يأخذوا المال، قُتلوا ولم يُصلبوا.
3- إذا أخذوا المال ولم يقتلوا، قُطع من كل واحد يده اليمنى من مفصل الكف،
و رجله اليسرى من مفصل العقب.
4- إذا لم يقتلوا ولم يأخذوا المال، لكن أخافوا السبيل، فهؤلاء يُنفون من الأرض.
وللإمام أن يجتهد في شأنهم بما يراه رادعاً لهم ولغيرهم؛ قطعاً لدابر الشر والفساد.
1- قال الله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا
أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ
خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ، إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا
عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}
2- وعَنْ أنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَفَرٌ مِنْ عُكْلٍ،
فَأسْلَمُوا، فَاجْتَوَوُا المَدِينَةَ، فَأمَرَهُمْ أنْ يَأْتُوا إِبِلَ الصَّدَقَةِ، فَيَشْرَبُوا مِنْ أبْوَالِهَا وَألبَانِهَا، فَفَعَلُوا
فَصَحُّوا، فَارْتَدُّوا وَقَتَلُوا رُعَاتَهَا، وَاسْتَاقُوا الإِبِلَ، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ، فَأتِيَ بِهِمْ، فَقَطَعَ أيْدِيَهُمْ
وَأرْجُلَهُمْ، وَسَمَلَ أعْيُنَهُمْ، ثُمَّ لَمْ يَحْسِمْهُمْ حَتَّى مَاتُوا. متفق عليه.
* شروط وجوب الحد على قطاع الطريق:
1- أن يكون قاطع الطريق بالغاً عاقلاً،
سواء كان مسلماً أو كافراً، ذكراً أو أنثى.

2- أن يكون المال المأخوذ محترماً مملوكاً لغيره.

3- أن يأخذ المال من حرز، قليلاً كان أو كثيراً.

4- ثبوت قطع الطريق بإقرار أو شهادة رجلين عدلين.

5- انتفاء الشبهة كما ذكر في السرقة.

6- التهديد بالسلاح جهراً في الصحراء أو العمران.
فإذا تمت هذه الشروط أقيم عليه حد الحرابة.وإن اختل شرط منها
عزرهم الإمام بما شاء مما يحقق المصلحة، ويدفع شرهم عن الناس.

# وأما إذا جمع قطاع الطريق بين القتل وأَخْذ المال قُتلوا ثم صُلبوا على
جدار أو عامود، وللإمام إن رأى المصلحة صَلْب قاطع الطريق، ثم قَتْله
وهو مصلوب.وكيفية الصلب: أن يعلَّق الجاني، وتربط يديه بالعامود من أعلى،
ويترك بقدر ما يشتهر أمره.والقتل يكون بالسيف ونحوه مما يسرع في إزهاق
الروح. و قطاع الطريق إذا قتلوا يُغسَّلون، ويكفنون، ويصلى عليهم، ويدفنون
مع المسلمين؛ لأنهم مسلمون.أما الكافر فلا يغسل، ولا يصلى عليه،
فيوارى بثيابه في حفرة من الأرض.

Quote: (39/200) (الفرق بين التمني والإرادة) أن التمني معنىً في النفس يقع عند فوات فعلٍ كان للمتمني في وقوعه نفعٌ أو في زواله ضررٌ مستقبلاً كان ذلك الفعل أم ماضياً. زأما والارادة فلا تتعلق إلا بالمستقبل، ويجوز أن يتعلق التمني بما لا يصح تعلق الارادة به أصلا وهو أن يتمنى الانسان أن الله لم يخلقه وأنه لم يفعل ما فعل أمس و لا يصح أن يريد ذلك، وقال أبو علي رحمه الله: التمني هو قول القائل: الا ليت الأمر كان كذا فجعله قولاًو قال في موضعٍ آخرَ: التمني هو هذا القول و إضمار معناه في القلب، و إلى هذا ذهب أبو بكر بن الاخشاد، والتمني أيضاً التلاوة قال الله تعالى "إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته "(الحج) .

(45/200)
مفهوم كل من التمني والرجاء:
هنالك تعريف واضح وسلس لكل من التمني و
الرجاء في اللغة والاصطلاح، سنوضحه فيما يلي:

[١] التمني لغةً: مشتقٌ من المادة مَنى، و يعني قدر الشيء وأحب أن يصير إليه،
أما اصطلاحاً: هو طلب الشيء و حصوله، و خاصة الشيء المحبب للنفس، والطمع
والتمني في حصوله، مع تخيل الحصول في العقل، أما إن كان قريب الوقوع والحصول
فيكون رجاءً، وفي العادة يقترن أسلوب التمني بليت، فتقول: ليت لي خصوصية.

[2] و أما الرجاء في اللغة: هو من مادة رجو، و يعني أمّله و خافه، أما اصطلاحاً:
هو من أقسام الإنشاء غير الطلبي، وذلك لأن الرجاء ترقّب الحصول، مع الجهد والكد في عمله
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
و هذا بخلاف ما جاء في التمني، ويقترن الرجاء بلعل، فهو دالٌ عليه، وتقول: لعل لي خصوصية.

# والفرق واضحٌ بين الرجاء والتمنِّى فهذا مأخوذ من المَنَا، وهو القَدَر، و منه المنيَّة بمعنى الموت
لأنه مُقَدَّرٌ على كل حىٍّ، والتَّمَنِّى: أمَلٌ بعيدٌ يُقَدِّره الإنسان فى نفسه. ويستعمل التمنِّى بمعنى التلاوة؛
لأن القارئ يُقَدِّر ما يقرؤه فى نفسه؛ و يستعمل بمعنى الكذب؛ وذلك لأن قائله يتمنَّاه فيختلق ما لا حقيقة له،
أو يقدِّر الحديث فى نفسه ثم يقوله[وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا
بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ]. ولمَّا كان أكثر التمنِّى عن تخمين؛ صار الكذب أغلب عليه، فأكثر التمنِّى تصوُّرُ
ما لا حقيقة له[قال قتادة : ذكر لنا أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا ، فقال أهل الكتاب : نبينا قبل نبيكم ، وكتابنا
قبل كتابكم ، فنحن أولى بالله منكم . وقال المسلمون : نحن أولى بالله منكم نبينا خاتم النبيين ، وكتابنا يقضي على
الكتب التي كانت قبله فأنزل الله : ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ) ( ومن أحسن دينا
ممن أسلم وجهه لله وهو محسن [ واتبع ملة إبراهيم حنيفا ] ) الآية . فأفلج الله حجة المسلمين على من ناوأهم من
أهل الأديان . ].فالتمني يكون مع الكسل وقلة الحيلة، ولا يكون صاحب التمني مجتهداً وجاداً في أمره.

# بينما الرجاء فى اللغة: الأمل، يقال: رجوت الأمَر أرجُوه رجاءً، و يُعَبَّر به عن الخوف.
وتفسير ذلك أن الرَّجاء والخوف يتلازمان. و أهل الرجاء أصحاب جدٍ واجتهاد، وقوة بأس،
ومصاحب لكل ذلك حسن التوكل على الله، وخير مثالٍ على التفرقة بين التمني والرجاء، أن
صاحب التمني يطلب ويتمنى أن يكون له قطعةٌ من الأرض لكي يبذرها ويحصد المحصول،
ومن ثم يحصل على مقدار من المال، فكل التمني متخيلٌ في نفسه، بينما صاحب الرجاء، يعمل
على شراء قطعةٍ من الأرض، ويقوم بفلاحتها، وزرعها بمختلف الثمار والزروع، ومن ثم ينتظر
نمو الزرع لكي يحصده، ومن ثم يحصل على المال.

و هنالك قضيةٌ على صلةٍ بالموضوع مطروحةٌ للنقاش، و هي هل الكمال يكون
في رجاء المحسن، أم رجاء المسيء التائب، وفي هذه القضية اختلف أهل العلم والدين،
فمنهم من رجح أن كمال الرجاء يكون مع المحسن، وذلك لقوة أسباب رجائه، ولقوة إيمانه
الخالي من المعاصي والآثام، بينما كان هنالك فريقٌ رجح أن كمال الرجاء يكون مع المسيء
التائب، وذلك لأنَّ الرجاء في هذه الحالة يكون مقترناً بالانكسار والذل لله تعالى ولعظمته.

الاخ دفع ابن الاصيل

تحياتي

شكرا على هذا البوست الرائع وشكرا على هذا الاسلوب الشيق في السرد

باقي لي انت زول رفاعي ود عمنا من حنكك دا

Quote: الاخ دفع ابن الاصيل تحياتي شكرا على هذا البوست الرائع وشكرا على هذا الاسلوب الشيق في السرد باقي لي انت زول رفاعي ود عمنا من حنكك دا

@ حياك الله و بياك أخوي ود شيقوق، طبتَ و طاب ممشاك و تبوأتَ من الجنة منزلاً
و أنتَ و احدٌ من قلائل الأقلام الرشيقة التي لا تُير غباراً كثيفاً بقدما تزرفُ مداداً نظيفاً
و تبوحُ بوحاً عفيفاً شفيفاً. مثلما أن ملأى السنابل تنحني بتواضع بقطوفها دانيةً.. والفارغاتُ
رؤوسُهن شوامخُ.إنها جوامع كلم تجسد حالات نعيشها أو نصادفها يومياً. إذ يكفينا فقط تأمل
كيف أن سنبلة مثقلةً بقطافها، تنحني بتأدب أمام مواكب الرياح الهوج بينما الفارغات يتطاولن
برؤوسهن للقاء حتفِ أنوفهنَّ حتماً.فيما يُشبه ذوي عقول أخفَّ من مثقال حبة خردلٍ ، و آفاق
أضيق من سم الخياط. منهم متنطّعون ناقصو أهلية و فاقدو طهارةٍ حتى لأن يُلقى على أسماعهم
النداء بِمنِ. يقيسون كل شيء بمحدودية ما عاشوه من تجارب بائسة. يتجلىذلك عبر نشيج
المحابر و أزيز المنابر و ضجيج العنابر و هي تعج بتشنجات بغيضة، و تتشرذمات إلى كتلٍ
و شلليَّات منتنةٍ. الكل يتربص الدوائر للانقضاض على كل طرحٍ لأخيه و حمله و تأويله
على أسوأ المحامل. حتى يكاد الود النبيل أن يغدو راهباً معزولاً و ميتاً في
صومعته، فتذوب شموعه سدى في حنايا ظلمات ال"أنا و"أنت".

# لذا تُجدنا نُؤثرُ الانزواءَ منكبين على مواضيع بعيدةٍ كبعد المشرقين
عن (شبابيك التذاكر)، لدرجة أن تشكوا قلة فئرانها؛ و ما أمسُّ حاجَتِنا لذواقةٍ
من أمثالك ممن يفردون لنا ذراعيْ اهتمامهم ؛ فيمُدَّون لنا حبال صبرهم كشُطْآن
المحيطالهادئ و نفائس الدر المكنون في قيعان أحشائه قابعةٌ ؛ و يتنزلُون لنا من علياء
موج كبريائهم. فيُبيحُون لنا متعة إدمان التسكع على شطآن بحرهم الطويل، لنمارس عادة
الاعتكاف على هوامش متصفحات ذوائقهم الرفيعة التي لو لاها لظلت حروفنا مــآقـيَ
جامدة ً لا تجود بأية قطرة مدادٍ. تماماً كالمزن، إن لم يكن لغيبتها من روعةٍ قطُّ فحسبُها
أنها ما تلبث أن ترحل عنا بعيداً، إلا لتأتينا مشبعةً بماءٍ طهورٍ و بَرَدٍ و دعاشٍ ؛ بينما
نظل نحن نرقبها كما التبلدية ، نشرب منه ملء جوفنا ثم نحفظه لكم وداً صافياً.
و يظل شعارنا المرفوع دوماً: متى يبلغ منسوب نقاشنا أن نأخذ بما
نتفق عليه، و يعذر بعضُنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ؟

كسرةٌ: بالنسبة لسؤالك الأخراني: فأترك الجواب
لفراستك ، مدعواً للتكرم بمطالعة سجل بياناتي.

• أخوك ما دمتُ / ود الأصيل ،،،

متعك الله بالصحة و العافية و العمر المديد ود حمد النيل العركي سليل الفراديس

[} إذن، ها قد عرفتني و يكفي الأعراك شرفاً
أنهم بطون و فخائذ و سلالة من نسل رفاعة.
تربتْ يداي و د شيقوق و يسلم لي يراعك. و قد
سبقك إليَّ صيتك بالكثير عن كونك كاتبٌ نحريرٌ
و فرس رهانٍ جامحٌ أصيلٌ لا يُشق لك غبارٌ في
مضاميرك. رغم أ ني لم أقرأ لك شيئاً منذ لحاقي
بركابكم ما يما قد يدلُّ على أنك ضنينٌ بما تكتب.
سيدي الگريم الفاضلَ ، أيا قلماً رشيقا يحني رأسه
شموخاً ليترع صفحات المتون بالمداد المضمخ بالحكم ،
و يرصع صدور الحواشي بنفيس الدر في أحشائها كامنٌ.

© أذكى التحية و أغلى المنى أزفه إليك ، مفعماً بالود و التقدير،
يا شمعداناً للعطاء جئتَ توقدُ أصابعك كمسرجة تزرف زيتها دمعاً
سخيناً لكي تُنير دروب الحائرين. يا فراشاً برياً حائراً جئتً ترنو
معانقاً لأكمام الزهور الربيعية. وجب عليَّ شكرك من قلبي إلى قلبك.
و يهيم ثنائي في خضم إبداعك وعظيم هنائي بدوام إمتاعك.

® هنيئاً لك بشرفٍ باذخٍ أنت أحق به و أهله و ربي يبقيك قبطاناً
على دفة ركبنا . عزاؤنا أنگ سوف لن تُسْدَلَ أشرعتك كي نظل
مبحرين معك عبر المدى، و لتجعلنا لك في كل نحوٍ للأدب صدى.

@ يا من أبهجتني كثيراً بسِحر نظمك و شفيف بوح و جدانك على
قلته.و اليوم ها أنت تضعني على حين غرةٍ بين شاخصين على صفيحٍ
ساخنٍ .فما عساي أقول عن لقائنا للتو في خضم للحياة لا متناهي، كسرت
مجاديفيلنبحر معاً برفقةٍ مأمونةٍ ترمقها نجوم الكون بنظراتٍ تقول إن
الحياة شاهدٌ و مشهود و أن العطاء لا بد أن يكون بلا حدود.

¶ جِئْتُ أتعلم و العلم يُحيي قلوب الموتى كما تنتعشُ البيادرُ كلَّما تغشاها المطرُ، و العلم يجلو عمى القلوب كما يُجلِّي سوادَ الليلِ القمرُ.أرد الفضل صاعين إذ أعيده إلى أهله فأنتم من ترسمون لهذا الأثير الأسفيري هويته و ترسخون له قدم صدقٍ بين الخالدين. و إن وجدتموني مقصراً ، فلكم مني العتبى حتى تستغيثوا بالرضا، و إذا رضيتم، فلتعلموا أنني أقرب إليكم مما تعكس لكم مرآة صدقكم.

¶ و إذا لم تُكتب لنا اللقيا دماً و لحماً فنحن مؤتلفون أرواحاً كجنودٍ
مجندةٍ و مشاعرَ جياشةٍ نتقاسم الإحساس بالغربة في حياتنا الدنيا وهي
مختزلةٌ بين حقيقتين:1 ) مم خلق} و 2) لا محالية الارتحال،يومنغادرها
بخفي حنين منقوبَين: كشأن قابضٍ ريحٍ مع حفنةٍ يباب ٍ و لكن لنكن على
ثقة يا أبناء الأكابرأن مناي في الدنيا و قبل الرحيل أن يبقى وصالنا
دوماً على طرفي أثير و لو كان بينهما بعد المشرقين.

[} و هذا عهدٌ مني يوم أن يجمع الله شمل كل شتيتٍ في المنافي، فقط اترك لي تنويها في الخاص بأنه قادمٌ ، و ستجدني مهرولاً حاسراً رأسي و حافي القدمين ، أتقدم جوقة شرفك و ركب مستقبليك بالورود، عند صينية مدني و قُبَّال كبري البوليس
و بيدي قنديلٌ و طوقٌ من زهور إكليل الجبل. حتى و لو شددت لك الرحال إلى سواكن لما كلفني ذلك أدنى شعورٍ بالمشقة. و لكن صدقني يا جميل يا رائع، إنو لدي موانع
لوجستية لأظل دوماً متوارياً خلف أستار المستعار. و ليس هذا من باب التشويق.

[} فأخوك- بعيد عنك - مصاب برهابٍ فكريٍّ رقيقٍ كنسمةٍ ترتاح
على هدب الدغش و تنوم ، فى عز الليل وأنا مساهر ، و هو ناعم كرأس
الأفعى و لكن به مخدِّرٌ، فليس لدي سوى خيارين أهونهما عليَّ أصعبُ و
أحلاهما أمرُّ: فإما أفضل أمارس مغبة العبث بعذرية الحروف هكذا، لتطلع
على عواهنها متل صوت طفلةٍ وسط اللمة منسيةٍ و إمَّا أن تظل تراني
فقط كصورة مائية ..تداخلت خطوط معالمها خلف السطور.

[} أخيراً ، معذرة للاسترسال و الأطالة : و رحم رحم الله رجلاً
قد أهدى إلي عيوبي؛ فإن كان للحقيقة عُنُقٌ كي تمده لترى الأشياء
بحجمها الطبيعي و بلا رتوشٍ، أو كان لها كَبِدٌ لتهضمَ به عصارة الكلام
فتصنعَ منه نبيذاً من خمر المعاني معتقاً سخاءً رخاءً و لذاً للشاربين،
فقد سبق لأخي/ ياسر عمر الأمين بأن أصاب حقيقتي في كبدها
و عنق رحمها، إذ نبهني لتطويلي الممل في الكتابة.

[} و ذلك عائدٌ ربما إلى كوني بالأساس كاتب عمودٍ من طراز دايناصرويٍّ
آيلٍ للانقراض،و ربما أني حديث عهدٍ بثقافة عصر (التيك أوي). نُصْحٌ كلما قررت العمل به لأقصّر من مد عصفي الذهني ما استطعت إلى ذلك سبيـلاً و مع كل هـذا، لعلهلم يرَ من الديك في شخصي إلا رأسه، علماً بأن لي سبعين عيباً أخرى لم يهده الله إليها بعدُ،و لإن علمتم شيئاً منها لأدركتم السبب و بطل عندكم العجب مني؛ لعل أدناها أن نزعةَ مشاكسةٍ تنتابني و لوثة جنون عظمةٍ تستهويني للنبش في غير المألوف و هي تشدني دوماً لأعود بأشواقي القهقرى ، و تحرضني لرفض كافة الأوضاع القائمة
أمام ناظري لظنٍّ مني حد القناعة بأن أمهاتنا ولدننا أحراراً، و سوف لن نسلم ذقوننا ذات يومٍ لكائن من كان لكي يسعى في مشروع استعبادنا
و بيعنا أرقاء في أسواق النخاسة؟!

® ففي لحظة عناق نادرة بين سليل الفراديس
و هو يلف ساعديه حول خاصرة أبي حرازبأرض
المحنة في قلب الجزيرة و كأني بها قد سألته في غنج:
متي ستغيب الشمس فيجاوبها بأن كسوفها هو لحظة
احتضار النهار خلف رموش محبوبتي الأبدية حين تأبى
أن تشاركني الصعود الي قاع الهوية؛ و أن خسوف القمر
يعنى بأن الصباح يصارع دجي حرير جدائلها المخملية
حين تمنعت أن تتمتد لي كوسادة خالية لأغفو عليها
و لأحلم أن العالم قد صار ( يا نوري يا ناري
و يا جنتي)الأبدية.
© حينذاگ فقط، عرفت كم أني أعشق غبار النور يعفر قدميها
و أن وجودها في حياتي ضروري لبقاء نواميس كوني الخاص
و دوراته الفلكية ، بينما تمادتْ في غرورها الأنثوي ثم رحلتُ عنها
طوعاً أو كرهاً لكي أكتوي بالوله و الشوق لمداراتها المستحيلة.

@ يا بُنى كنتُ مثلك أبحث عن كبدٍ رطْبٍ للحقيقة
متمردٌ أنا على بالِ موروث أنشد التجديدعلى رأس
الدقيقة بلا موانع.. بلا قوالب كُن عندى كالهزيمة..

@ يا بُنى كنتُ مثلك أبغض إستنساخٍ الرعايا
أدفع غباء الإرث عني و كل إرهاصاتٍ للوصايا
كنتُ أنشدُ زرع بذري بفناء داري أستمتع بالسقايا
حتى أنى كِدْتُ أوئد طقوسَ أجدادى عن الدوايا
كنت ألقاها كالطواطم طلاسم دجالٍ بالمحايا
ثم رحتُ أدعو للانتفاض أنقُضُ أحكام القضايا

@ يا بُنى غدوتُ مثلك أمقت كل أنواع الرذيلة
أجاهد النفس صدقاً أن أهجر حدوداً للفضيلة
و ما زلت أكره مثلك كل الخضوع إلى القبيلة
لكنى أدركت أمراً : أني قد كبَّرتُ القضية
كيف إذن، ألبس أو كيف أبدو فخارجى
لا يُصيرنى كبش فداء أو ضحية

@ يا بُنى عَشِقْتُ فكرك و تحرر روحك عن السريةْ
إرجع و مازج بين ذاتك و بين أجدادك بالسوية ..فبأم
عين ناظري أجد صوري و ناكل طفولاتى الشقيةْ
ألقى أمى و حضن أمي و كل رضعاتى الهنيةْ
ألقى تاريخى و دربي يوم كنتُ بلا هويةْ
يوم ساعدنى أبي كيف أخطو فى رويةْ
و قد أشار إلى الطريق و كيف
أستمرأت أنات الأسيةْ.

* ود الأصيل ،،،

(46/200)
بَيْنَ القَلْبِ و العَقْلِ و الفُؤَاد ُو اللُّب:
علاقةً شائكة متشبعةٌ الأفكار، و متاشبهة الأبقار و متشابكة خطوط حنابل الأمطار.
لذا ، فنحن مضْطَرُّونَ لنفردَ لها أكثر من صفحةٍ ، عسانا و لعلنا نوفيها شيئاً من حقها.

@ فلقد أنعم الله سبحانه وتعالى على الإنسان و ميّزه دوناً عن سائر خلقه بنعمة عقلٍ
يتدبرُ و يُميزُ و محله الدماخ أي المخ. و زورده ممضغةٍ محلها الصدر ، هي القلب
موطنُالعواطف و الأحاسيس و المشاعر، التي تُشعِرُنا فنُحسّ بإنسانيتنا، و يُقال: سميّ
قلباً لتقلبه و محالية بقائه على حالٍ لذا كان دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام ”اللهم
با مُقلبّ القلوب ثبّت قلبي على دينك”. فثمة أمورٌ تجمع بينهما تارةً و تُفرق تارةً أخرى.

o فالعقل يُرسل الإشارات العصبية و المؤثرات إلى القلب، المزوّد بالأعصاب المعنية
بِضخ و إذكاء النوازع العاطفية والعقَدية،ذات العلاقة بالإيمان و التقوى و ضدهما الكفر والفسوق
والعصيان كما جاء في قلوه تعالى :(فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)؛
وقوله تعالى:(إنما المؤمنين الذين إذا وجلت قلوبهم وإذا تُليت عليهم آياته إيماناً وعلى ربهم يتوكلّون).
و لقوله صلى الله عليه و سلم: ( إن في الجسد مضُغّة إذا صلحت صلح الجسد وإذا فسدت فسد الجسد
كله آلا وهي القلب) و (اللهم إني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تقنع).

o عقل الغنسان هو أداته للوعي الإدراك لمعرفة الأمورعلى حقائقها
و استنباط المعطيات و وضع التقديرات اللازمة لسيررة الأمور و أما القلب
فإنه يقوم بإستقبال تلك الأفكار والحقائق مترجماً أياها بالمشاعر والعواطف.

o يُساعد العقل الإنسان على التمييز وتحليل المشكلات والعلاقات بطريقة دقيقة وسريعة،
بينما يعمل القلب على دعم العقل بالشعور بالثقة و اليقين بحقيقة الأمور والإحساس بالطمأنينة.

o العقل هو المسؤول عن مستوى قدرات الذكاء المتميز والإبداع لدى الإنسان.
و بالمقابل يضطلع القلب بمسؤولية ترجمة العواطف و مشاعر الحب والكره إلى إسلوب
ولغة تخاطب ليتم بها توصيل ما يدور بذهن الشخص إلى الأخرين.
o العقل عند الإنسان يكون كالميزان يفصل بين الخير والشر محاولاً خلق نوعٍ من
التوازن بين اهذا و ذاك ، مع إعطاء (المشروة) المحسوبة بناءً على حزمة معطياتٍ
منططقية، و من هنا يكون دورالقلب بالميل و الجنوح إلى أحد أمرين مما يُعْرَضُ
عليهمن العقل لاتخاذه قراراً للفصل النهائي في الأمر المعين ، و هكذا دواليك.

o يٌقال إذا ذهب عقل الإنسان فإنه لا يؤاخذ . بل و و يرفع عنه مناط التكليف،
فلم يعُد يميز عن الكائنات الحية من مخلوقات الله التي تتصرف بفطرتها، كشأن
المعتوه أو كالمصاب بمتلازمة (التوحد) مثلاً. و أما إذا قسى قلبه و ماتت مشاعر
الإنسانية بداخله و ضَعُف إيمانه فنجده رغم حذقه لأمور الدنيا و اتقانه لتكنولوجيا
العصر، تجده لا يقيم وزناً لمكارم الأخلاق، كشأن الكفاررغم كونهم أحرض
الخناس على حياةٍ ، لتجدنهم يتبولون على سيقانهم كالأنعام بل هم أضل.

o و تبقى العلاقة بين العقل والقلب علاقة متراوحة ما بين التكامل تارةً و بين
شد الحبل و قضم الأظافر تارةٍ أخرى . و تبقى النفس واقعةً بينهما في منطقةٍ
وسطى رماديةٍ كما بين الجنة والنار.أوهي أشبه بحال أمٍ رؤوم لها انبنان حبيبان
و لكنهما متشاكسان أحدهما أمير لا يشق لمضاره غبارٌ و ثانهما وزيرٌو مستشارٌ
مؤتمنٌ لديه . فمثلاً ، لو أن المرء مريض بالسكر و عرضت عليه قطعة حلوى فإن
القلب غالباً ما يكون مأخوذاً عاطفياً ولأول وهلةٍ ، بطعمها الذي لا يُقاوم و نكهة
(دسمها) التي ما أنز الله بها من سلطان هذا في حين قد يأتي العقل ولو متأخراً
جداً، ليذكر صاحبهه بمضار (سُمِّها) على صحته ، في حال أفرطه بتاولها.
و يؤول القرار النهائي إلى حسن أو تقدير القلب، حسب ثباته من تقلبه.

(47/200)
وأما الفؤاد: فهو القلب كما جاء في لسان العرب لابن منظور:و الفُؤادُ: القَلْبُ لَتفَؤُّدِه وتَوَقُّدِه.
وفي مفردات القرآن: الفؤاد كالقلب لكن يقال له فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفؤد، أي: التوقد،
قال تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى { النجم:11} وجمع الفؤاد: أفئدة، قال تعالى: فاجعل أفئدة
من الناس تهوي إليهم { إبراهيم: 37} وقال تعالى: نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة
{ الهمزة: 6ـ 7} و تخصيص الأفئدة فيه تنبيه على فرط تأثير له، قال البرهان البقاعي:
وخص بالذكر لأنه ألطف ما في البدن، و أشده تألما بأدنى من الأذى، ولأنه منشأ العقائد
الفاسدة، ومعدن حب المال الذي هو منشأ الفساد والضلال، وعنه تصدر الأفعال القبيحة.

# وأما اللب من كلِّ شيءٍ: فهو خالِصُه وخِيارُه، و من الإنسان هو(العقل) الخالص من شوائب
الهوى والشهوات، واللَّبِيبُ: العاقل، جاء في مفردات القرآن: اللب: العقل الخالص من الشوائب،
وسمي بذلك لكونه خالص ما في الإنسان من معانيه كاللباب واللب من الشيء، وقيل: هو ما زكى
من العقل، فكل لبّ عقل، وليس كل عقل لبا، ولهذا علق الله تعالى الأحكام التي لا يدركها إلا العقول
الزكية بأولي الألباب نحو قوله: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب.


# وبهذا تعلم أن هذه الألفاظ متقاربة المعاني لكن بينها فروقا دقيقة ، وربما يُعَبِّرُ ِّبُبعضها
عن الآخر و يؤدي وظيفته في بعض أحواله. فالعقل هو المنوط بالعمليات الحسابية والمنطقية
و التدبر و التأمل الإيحائي و التفكير التحليلي والمُناظرات و المعادلات و اتستنباط (المعلومات).
أما القلب فله نور يسطع ب(العلم )والايمان والعمل بهما و له أعينٌ بصيرة و له أذن و هو الانصات
والقلب السليم هو عينُ العقل حين يتغلب علي الشهوة ويصير بيت الحكمة ليضع العلمموضع العمل.

# فبما أن القلب وعاء العقائد و صاحب الاحوال وهو مرتبط بمزاج الانسان فهو يحتاج إلى
تدريبٍ وتهذيبٍ دائبينِ و يكون غذاؤه في كل ما ما يثبت به الايمان و يلين بالصبر و المصابرة
و المثابرة و المجالدة وجهاد النفس وهو فلو علم الانسان ان النجاة في التزام الطريق المستقيم و
النأي عن الموبقات والتزام الآداب ومكارم الاخلاق فهذا هو عينُ العقل في طور الادراك و أن
الانسان ليعلمأن الصواب في فعل كذا وكذا وهذا هو إدراكه بالعقل ولكنه قدلا يلتزم الطريق
الصحيح بل و يداوم الخروج عن المسار لعلة الهوي و فساد القلب. و أما غذاء العقل
فيكونفي التزود ب(المعلومة) و ليس (العل)؛ و هو ما قد يضله يحرمة الهداية
إلي الحق المبين وهو ما وصل إليه حال الملاحدة الضالين رغم أن منهم
البروف العلامة وحملة أرفع الدرجات العلمية وعن جدارة ، ولكن
القلب يهتدي إلي الطريق القويم و معرفة الله بنور اليقين.

® فرق قد يصل إلى حد التضاد
بين مترادفتين ، هما العدل و المساواة}
[} فلما كتب إلي صديقنا اللدود الودود/
الحفيان قال: عن اي مساواة تتحدث يا ابن
الأصيل، فالمساواة ولت منذ زمن بعيد؟!!
٪٪٪٪٪٪٪((48/200))٪٪٪٪٪٪٪
[} فقلت له: ملاحظة تستحق عليه أوسكارا،؛
و أنا حالف علا أنعتك ل{عيد الضحية الجاي دا
و جاب الناس و لينا ما جابك}؛ إن شاء الله نگسيك
شقيانة و لا شدة تموت (تخلي). ثم أبشرك يا حفيان
إني أثلن ضد فكرة ما يُسمونه جُزافاً بالمساواة في كل
شيء ؛ كونها ترفا يشتهى و وهماً مخالفاً لقانون عدالة
السماء. فمثلاً هناك عدلٌ بين الذكر و الأُنثى في الميراث
و في الإدلاء بالشهادة و في مسألة التعددد و هكذا.

[} و لكن، ترى، إذا قمنا نساوي بحيث نجعل للنتاية
متل حظ الضكر أو الضكرين، أو قبلنا شهادتها بشهادة
رجلٍ أو نفرين؟!؛ فهل نكون بذلگ قد أنصفناها أم أننا
خرمجنما و حملناها ما لا طاقة لها به؟ هذا "والله
يعلم و أنتم لا تعلمون" فدي بس حاجة، وش
ملاح على خفيف كدا ؛ و لينا عودة
أكيدة بمشيئة الله.


® ود الأصيل >>>

(49/200)
#يحيا العدْلِ .. ثُمَّ طُظْ في المُساواةِ#
تُرَىْ لماذا؟! لأن المُساواةَ غيرُ العدلِ . و لربما
كانتْ أحياناً، هي الظُّلمُ بعَينِهِ. فمثلاً العدل للمرْأةِ مع الرَّجُلَ
في أن تنالَ نصفَ نصيبِه من المِيراثِ و الشَهادةِ. فإذا طالبنا
بمساواتهنَّ إِياَّهُم ،كان ذلك ظُلْماً مُبِيناً ، و مغالطة، بل مُشاكسَةً
لشرع اللَّه، و الَّذِي من أسمائه الحسنَى و صفاته العلا (الحكم/العدْلُ)
و ليس المُساوِي. يقول المَوْلَى عزَّ وجل (للذكر مِثْلُ حظَّ الأُنثَيَيْنِ).
و يقول(فرجُلٌ و امْراتانِ، أن تَضِلَّ إحداهما، فتُذكِّرَ إحداهما الأُخْرى).

[}> و لمَّا قال الله على لسان أم مرْيمَ ابنةِ عِمرانَ(فلما وضعتْها قالت:
رب إني وضعْتُها أُنْثَى ، و الله أعلم بما وضعتْ، وليس الذكرُ كالأُنْثَىْ ،
و إنِّي سمَّيتُها مرْيمَ)،. فقوله تعالىو ليس الذكر كالأُنْثى). ربما كانت
الأفضلية فيه للمشبه به(هي)، وليستْ للمشبه(هو)، بِحسب
منطق اللغة ، و ليس بالضرورة (لغة المنطق).

[}> هذا ، علماً أنَّ اللَّه يعلمُ حيْثُ يضعُ سرَّه، حتَى و لَوْ في أضعفِ خَلْقِهِ .
و لو تدبرنا قوله تعالى في سورة النساءِ(و لا تتمنِّوْا ما فضَل اللَّه به بعضَكم
على بعض، للرجالِ نصيبٌ ممَّا اكْتسبُوْا، و للنِّساءِ نصيبٌ ممَّا اكْتسبْنَ) ، لعلمنا
أن المباعضة هنا لا بد و أن فيها حكمةٌ بالغةٌ، تُفِيدُ بأنَّ كلَّاً ميسَّراً لِمَا خُلِقَ لَهُ.

[}> أقولُ قَوْلِي هذا و على ذمة مَسؤُوليي، ردَّاً على كل من يدافعون عن حقوقٍ
للمرأة مزعوم أنها مسلوبةٍ. ثم من سلبها؟! ، حتى دفعُوها بقوة دَفْعٍ حصانية ذات عزمٍ
رباعيٍّ إلى مغبة أن تسلِب معها حقوقاً هي ليست لها أصلاً، فتضَيِّع معها كنوزاً أثمنِ،
أهمُّها أنوثتُها تفسُها. حتى تبدل حالُهُنَّ من ربات للخدورِ، متبعلات للعشيرِ، صائنات
لولاة أُمُورِهِنَّ في أنفسهنَّ و في أموالهم ، بما أمر العلِيُّ القدِيرُ. و قد خلعْنَ الحجابَ،
و نبذْنَ وراء ظهورِهِنَّ النِّقابَ، ثم ركِبْنَ الصِّعابَ و ارتَدْنَ رَحَلاتٍ بينَ طياتِ
السحاب؛ ثم ليتخذ منهنهواة (الهوى) و باعة المجون أيقونات فاتنات لشحذ
قرائح الشعر، لنظم القوافي و ترصيع المتون، أو عارضات مُنطلقاتٍ
سائحات لتسويق البضائع و ترويج الفواحش بحجة نشر الفنون .

[}> ثمََّ إنَّ زعمِهم بِأنَّ المرْأةَ نصفُ المُجتعِ ، إني لأَجِدُهُ قولاً جُزافاً
و غيرَ دقيقٍ بالمرَّةِ، بلْ و فِيهِ قسمةٌ ضِيْزَى، و إجحافٌ مُخِلٌّ بحقِّ أُمَّهاتِنا
و بناتِنا وأَخَواتِنا بناتِ حواءَ. إذْ إنهنَّ يُساوِينَ حاليِّاً ثلثَي المجتمع البشري تعداداً،
بينما يحملنَ في أحشَائِهن، فيَلدن من أرحامهنَّ، و يرضِعْنَ من أثدائِهِنَّ، ثم بهدهدن
و يُربِّيْنَ و يُرَعْرِعْنَ ثلثَه الباقي في حُجورِهِنَّ و يسهرْنَ لَيلَهُنَّ على راحته. فكيفَ
يجوزُ لنا أن(نُساوِي) حقوقَهُنَّ بحقوقِ الآباءِ في حسنِ صحابةِ أبنائِهن و قد جعل اللَّه
لهُنَّ مِنْها أنصبةِ الأُسودِ(ثلاثةَ أرباعٍ من السَّبعةِ ملياراتِ نَسَمةً) ؛ و وضع جنة
المأوى تحت أقدامهن.لتتمَّ بذلك كلمةُ ربك صدقاً(في القولِ) وعدلاً(في الحكمِ)،
حيثُ،،( لا تبديل لكلام الله و لا مُبَدّلَ لحكمه، و هو سريع الحساب) .
صدر تحت توقيعي في الأول من ذي الحجة لسنة 1439 هجرياً
و أنا بكامل قواي العقلية المعتبرة شرعاً و قانوناً ،،،،

(48/200)
(فرقٌ كبيرٌ بين كمالٍ و تمامٍ)
يقول المولى جلَّ شأنه في ســورة المائــدة:
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}
فلماذا عبّر سبحان عن الدِّين بالكمال ، و عبّر عن النِعمة بالتمام ؟ وما الفرق
بين التمام و الكمال؟أكمل الأمْرَ : أي أنهاهُ على مراحل مُتقطّعةٍ بينها فواصلُ
زمنيّة.. فالذي عندهُ أيّامٌ إفطارٍ في رمضانوعليه صيامها فيما بعد لديه فرصة أحد
عشرَ شهراً لقضائها و لو على فتراتٍ متقطّعةٍ لذلك قال تعالى : (و لتُكْملوا العِدّة).
أما أتمّ الأمر : يجب أنْ لا ينقطع العمل حتّى ينتهي فلا يجوز مثلاًالإفطار عند
النهار في يوم الصيام و لو لفترة قصيرة جدّا ًلذلك يقول الله تعالى :
(ثُمّ أتِمّوا الصيام إلى الليل ) و لم يقل [ أكملوا ].. و كذلك لا يجوز
للإنسان أن يتحلّل مِنَ الإحرام في الحجّ حتى ينتهي من شعائره
لذلك يقول الله تعالى : ( وأتمّوا الحجّ و العُمرة للّه )
و ليس أكملوا الحجّ.. فلماذا الدين [ اُكْمل ]
بينما النعمة [ أُتِمّت ]؟ `; لأنَّ الدين نزل على
فتراتٍ متقطّعةٍ على مدى ثلاثةٍ و عشرين عاماً.. و لكن
المُلفت و الجميل أن نعمة الله لم تنقطع أبداً فقال (و أتممتُ عليكُم نعمتي)
فنِعْمةُ اللّه لمْ تَنقطع و لا حتى ثانيةً واحدةً على هذه الأمّة فما أروع كرم الله تعالى.
و لعل ثمةَ فرقٌ آخرُ لطيفٌ جداً. فقد جاء التعبير عن الدِّين بالكمال ، و عن النِعمة بالتمام؛
لأن الكمال لا نقص فيه و كذا الدين كتنزيل من رب العالمين بعقيدةٍ خالصة و تشريع جامعٍ
شاملٍلا يشوبه نقصانٌ و لا يأتيه باطلٌ من بين يديه و لا من خلفه. بينما تمام النعمة يكون قابِلاً
للنقص.و للزوال كما قيل : إذا تم أمْر بَدا نقصه .. و قيل(تَرَقّب زَوالاً إذا قيل تَمّ) قال ابن كثير:
لَمَّا أكْمَلالدِّين(لهم) تَمّت النعمة (عليهم) أي: لكأن المولى عز و جل تكرم علينا بدينه وقد جعله
حقاً ( لنا) كاملاً غيرمنقوصٍ ﴿ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ و إذ يقول عز من
قائل كذلك في موضع آخر:( وَ مَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ). و لكأن النعمة و آثارها
ماثلة بين أيدينا قد صارت دّيْنّاً(علينا) و تكليفاً في رقابنا لنقوم بحقها من الشكر قولاً و فعلاً.
و هناك كُتُب عُنيت ببيان الفروق اليسيرة و أسباب الاختلاف بين أساليب القرآن، و بيان
المواضع التي ورَد فيها زيادة حرف أو أحرفأ و استبدال كلمة بأخرى في موضع عن
موضع ، و من بينها:"درّة التَّنْزِيل وغرّة التأويل "تأليف : الخطيب الإسكافي .
و" البرهان في مُتَشَابه القرآن " ، تأليف:محمود الكِرماني .و " كَشْف
الْمَعَاني في الْمُتَشَابِه و الْمَثَاني "لابن جماعة .و"التعبير القرآني
" ، تأليف : د. فاضِل السَّامُرائي .و" نظرات لغوية
في القرآن الكريم " ، تأليف : د . صالح العايد.
*****هذا، و العلم لله وحده *****

فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

(49/200)

[____دارجية الزيلان في الميزان ___]

أخي مصطفى يا نكهة البوح الشفيف و الفضفضة المباحة
خلاس اعتمدناك مثالاً بارعاً، يا من تحمل إزميل فدياسو روحاً عبقرية،
فخلينا نخرق الروتين بوقفات تمحيص و تأمل مع صيغ نضمينا السمح.دا..
حيث هناك كثير مز العبارلات التي يستعصىفهمها بالمعنى الشائع بين الأمم.

# فمثلاً لا حصراً قاعدين تقول للواحد مشتاقين يرد ليك:
تشتاق ليك العافية. نقصد إنها ما تفارقك. يعني دوماً بخير و لكن
لو تمعناها ملياً لوجدناها أقرب للمريض الكسيح المشتهي العافية.

# برضو في مضارب أمثاللنا اشعبية لامن نقول الحاري و لا المتعشي؛
و الحاري هو الموعود بعشاء مدنكل و المتعشي هو الماكل تب و ربما نايم.
فكيف يستقيم أن نفضل عليه حالماً بعصيدة بربدة، و ملاحا في الريف. و لدى
حبوبتي تصويب وجيه لهذا المقال بأن أصل المثل هو (الحاري و لا المتعشم) ,
و المتعشم هنا من يظن ظنا بأن تنزل عليه مائدة من السماء ، يعني زي هفت
ليهو في راسو ساااه ، و بكدا ممكن يكون المثل مبلوع شوية.

# كمان عندنا: ( يا شافع) شيل الباب وراك, و لا أقفل باب الشارع و معلوم
طبعن ، إنو الشارع ليس له باب، و لو كان له بابٌ لما سميناه شارعاً من أصله،
و الأحرى مغارة , و لكن طبعن قاصيد باب الحوش الفاتح في الشارع أو النفاج!!؟

#ثم لو رجعنا ل(شافع) نفسها ، التي نطلقها من آخر كناكين مناخيرنا في حالة غضب،
إنما هو من يشفع لوالديه حال موته صغيراً (سلفاً). و لعل هذا من إعجاز لغتنا الدارجة؟!!

# كذلك نسمي سخان الشاي (البراد) لتبريده و كمان جايبنو بصيغة المبالغة براد يعني تلاج مررررة واحدة؟!!!

#و أغرب ما عندنا في السودان أن الحرية التي نعبيها شرابا سائغا بلونها البرتقالي الجذاب، لنشتق منها اسما لأحد
كبارينا و الذي يكب مباشرة في السجانة (جمع سجان) بالله شوف ؛ يعني مفروض يؤدى لميدان التحرير موش؟!
... عشان تعرف إننا ناس مناكيد و ماشيين خلف خلاف. فى كل شيء و راجعين قبال نوصل بعد الكلاكلة اللفة.

#ياخ عايشنا معظم شعوب الأرض و الله ما لقيت أطعم مننا و ألذ ما ننفرد به قولنا:ده كلام ساكت".
فكيف بالله يكون زول بتكلم و ساكت. يعني زي الصمت الصاخب و لا الهدوء الذي تعقبه عاصفةٌ ذهنيةٌ
عاتيةٌ. و لا گانو ما قال حاجة ، زي (Hollow Talk أو Empty Speech) و سمعت تعليقاً للمتحزلق /
محمد حسنين هيكل مفاده: إن هذه إما تكون عبقرية حد الغباء ، أو تكون هراءً ككلام الببغاء .

فياخ ، أتاريه الشربوت دا بيعمل في الناس جنس عمـــــايل!!!
و دمتم.. دمتم .. دمتم سالمين
* ودالأصيل ،،،،

شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ .. مِنْ حِيَاضِ ثَقَافِيةٍ!!
(50/200)
مَنْطقٌ اللُّغةَِ ولُغَةُ المَنْطِقِ
( و ما مدى دور العرب في كل ذلك)
المنطق الحديث منطقان: رياضي و آخر فلسفي
كثيراً ما يقع خلط بينه و بين منطق اللغة عند النحاة العرب
كما هو عند غيرهم من . و إذا كان المنطق علم وضع أصوله
فلاسفةأغاريق بلفغة يونانية لها رسومها و صفاتها واصطلاحاتها،
فمَن إذًا، يُلزِم سواهممن ترك و هنود و فرس و عرب أن ينظروا فيه،
و يتخذوا فيه حكمًا لهم وعليهمو قاضيًا بينهم ، ما شهد لهم به سلموا به،
و ما أنكره عليهم رفضوه؟! لذا فلا بد للمنطق أن يختلف باختلاف اللغات و
قواعد نحوها التي تشبه إلى حد كبير قواعد الحساب و الرياضيات، إذ بينهما
أوجه تشابه شكلي(رمزي) ومضموني جديلي(Dialectic). لأن في علوم
المنطق بحثٌ دؤوبً عن الأغراض المعقولة و المعاني المدرَكة، وتصفح
الخواطر السانحة و السوانح الهاجسة. و الناس في المعقولات سواء،
ألا ترى أن واحداً زائداً واحدٍ تساوي اثنتين عند كافة الأمم؟.
مع العلم أن علاقة المنطق بالرياضيات لا تزال
تشكل مثارَ جدلٍ و اختلافٍ و نقدٍ.
*****)))+++(((*****

(51/200)
منطق اللغة..و لغة المنطق
عُرِفَ العرب منذ قديم بأنهم مناطقةٌ عظامٌ
باعتراف قلة من مؤرِّخي المنطق الذين اطَّلعوا
على التراث العربي . وقد ظهرت حديثًا دراسات
لغوية ألسُنية هي من صلب علم المنطق.و عادةً ما يكون
اطلاعنا عفويًّا على تراثنا وحديثناً على حد سواء و التي تشكو
المكتبات العربية من مراجعه وموسوعاته. وللاسف لا يري عطشنا
للعلم مطالعات عابرة ل (شذرات من حياض الثقافة) نقرؤها إن هي وقعت
في عيوننا ، قراءة سطحية أو بالكاد توثيقية. وليتنا نكتشف إلى أي مدى كان شأن
العرب عظيماً و قدرهم مدهشًا . فكم كانت لهم إسهامات تذهب إلى أبعد من عهد
أرسطو لتطال آفاقًا لم يَطَلْها أهل الغرب إلا في القرنين الماضيين من تاريخ العلم الحديث.
و كثيراً ما تتبرع موسوعات ( ويكيبيديا) غربية بنشر تلك الأمجاد ، فيما يجهلها حفدة من
صنعوها و خَلَّفوها.إنها لآلئ معفَّرة بوعثاء الزمن تظل قابعة بانتظارنا لننفض عنها تراب
الأنزواء سحيقاً عن أعين الناس، و بالتالي صَقَلها و تنقيحها و إضافتها تيجان فوق رؤوس
العلوم الحديثة. فمتى يؤون أواننا لنوقظ هذا التراث من بياتٍ شتوى و نبعثه من مواتٍ
سرمدي ، لنقف به ومعه على أرجلنا، و نطاول بأعناقنا عمالقة العصر و لذلك فأنا
أهيب بكلِّ طالب علم عربي المعارف الحديثة أن يعود إلى كتب التراث ليجد فيها
درراً دفينة، وكنوزاً خزينةً. وما أغنى بلادنا بآثار تليدة و ما أثرى كتبنا بأفكار
عذراء تتوق توقاً من يكمل رسالتها فيعيدها سيرتها الأولى عربية أصيلة!
من هنا يتبادر سؤال:هل هناك منطق عربي أو سواه!؟ و هل يعني
الحديث عنمنطق مجنس كعربي أو أعجمي أن المنطق يمكن
أن يلحق نسَبُه إلى قوم بعينهم ، حتى يُنعت بجنسهم؟
أم أننا بصدد علم إنساني عام و بحر بلا شطآن؟!
**********(((+++)))**********

(52/200)
منطق اللغة...و لغة المنطق
فرقٌ بين منطق غربي مادي ككيان جامد و
منطق عربي ككائن حي يرزق و يتعايش مع بقية
العلوم الإنسانية الأخرى و يتلاقح معها. إذا لم يجد أرسطو
منطقة وسطى ما بين الجنة و النار و لا لونَ طيفٍ ما بين الأبيض
و الأسود على سطح قوس قزح ، فتلك مسلمةٌ لا يقرها منطق شرقي
يتأمل نواميس الحياة بنظرة شمولية كونية فيراها باستفهامات لا تنقضي
فينفذبقوة البصيرة إلى قناعات استغرق الغرب سنين ضوئية لفحصها تحت
عدسات المجهر. كثيرة هي تلك حقائق و مسلَّمات المتعلقة بفيزياء و طبيعة الأشياء
المجردةالتي اصطدمت بحوائط معتقدات ما وراء طبيعية/ميتافيزيقية(####-physic)
إذ تُظهِر التجارب دائمًا تناقُضَ ما سَبَقَها.هنا تبرز روحانية الشرقي المعروف بميله لقبول
الأمور بظواهرها و احتوائها كما هي، بدون فصامات جدلية. فيما يمكن القول إن الغرب
لم يتفوق بالعلم، بقدرما فعل بالتكنولوجيا؛. فتكاد ألا توجد حقيقة علمية مطلقة أكيدة،.
حتى مبدأ الذرية ( Atomism) الذي درسناه عرضاً ، فالهنود هم أول من
وضعه، وتبعهم الإغريق؛ و هو مبدأ لم يؤيَّد قطعيًّا إلى اليوم، كما رأينا.
ودونك نظرية النسبية لأنشتاين و التي يقال إن هنيديا جنبوب
أفريقي فندها قريباً والله يضع سره في أضعف خلقه.
*******((((+))))********
(35/95)

(53/200)
منطق اللغة..و لغة المنطق
لكن هذا لا يعني أن الحضارة الغربية لم
تستفد من ديالكتيكية التناقض التي وقعت فيها؛
فاستطاع الغربيون إنتاج القنبلة الذرية، على الرغم
من عدم استطاعتهم التحقق من صحة قاعدة الذرية نفسها؛
كما استطاعوا استخدام الرياضيات ذلك العلم الموسعوي الخطير
في شتى الميادين لخدمة البشرية، على الرغم من عدم استطاعتهم
أن يبرهنوا أنه لا يوجد برهان أن 1 + 1 â‰* 2 بالفعل. بل لقد برهنوا
على عدم وجود برهان بحد ذاته ، إنما يدحض ذلك التناقض. مختصر القول
إن هناك منطقًا جامدًا محليًّا وحيد البعد، و هناك روح المنطق أو (منطق المنطق)،
أو بكلمة علمية ما وراء المنطق ( ####-logic ) و هذا ما انفرد به الشرقيون
عموماً و العرب/ المسلمون خصوصاً عن غيرهم من الأمم. وهذا الاختلاف هو الاختلاف بين
منطق ( العقل المحض) و (منطق الروح)؛ و هو ما يصنع الفرق بين عقلانية الغرب وروحانية
الشرق. و العرب، بحكم وسطية وضعهم الجغرافي، جمعوا بين المنطقين (عقلاني و روحاني)
و إن كان الأخير لم ييبلغ العليمة بعد؛ وما ذلك إلا لأسباب زمنية فقط ، وهو في الواقع
منطق المستقبل،؛ حيث كشف العلم أن للدماغ البشري نصفين: استنباطي استنتاجي و
آخر حدسي استقرائي. و الحدس هو ما يربط الواقع بالروح. قد نكتفي بأن الخلاف
بين المنطقين هو خلاف بين نظرة اختزالية تحليلية للعلوم، كلٍّ منها على حدة،
و بين نظرة شمولية ناموسية إلى كافة العلوم الإنسانية ككل لا يتجزأ
و هيكك تركيبي؛ أو قد نفصل أكثر لنقول: إننا بصدد تنوع
في المنهجية العلمية التي هي، بدورها، فرع من فروع
المنطق؛ بل لقد خلطها أرسطو بالمنطق ذاته.
***************************

(54/200)
منطق اللغة.. و لغة المنطق
هكذا، بينما سقطتْ عقلانيةُ الغرب
المحضة بعلمائه في وحل عجزهم البشري،
كذلك طاش بأهل الشرق هيامهم الباطني في لجج التيه.
و كلاهما قاصران أمام غور حكمة الله البالغة وسعة علمه اللامتناهي
(وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ).
لكن العرب باستيعابهم لكلا المبدأين ، في إمكانهم متابعة التفكر في مكوت الله،
و التأمل في صفاته العلا من الكمال، فلا يقعوا في مغالطة كُهَّان الكنيسة إبان العصور
الوسطى من حيث نبذهم العام الفذ غاليليو و قوله بكروية الأرض فقط، نظراً لعوج في فهمهم
القاصر لدين الله . فيكيف لنا أن نفصل محدودية مدركاتنا الأرضية المتناقضة على سرمدية قدر
الله الخالق الحي القيوم و القاهر فوق عباده في أرجاء الكون . لقد عكف قدماء الشرق على التبصر
في ظواهر هذا الناموس الفسيح ؛ ثم تبعهم الغرببيون بحذق التجارب و براعة التحاليل. فقد كان الشرق
مهبطاً لكلَّ الديانات بينما انكب أهل الغرب بالتجريب العلمي المحض. و لا تغرَّنك حزلقة التعقيد و حبك
الصياغات، إذ لا علاقة لذلك بصحة المعتَقَد. ربما شتان بين صياغة كتابي (الوجود و الزمن/ لهيدغِّر)
و(الوجود و العدم/ لسارتر) مثلاً، و بين بعض نوادر (كليلة و دمنة) لمؤلفه الهندي/ بيدبا و المترجم من
البهلوية إلى العربية على يد/عبد الله ابن المقفع ، فقد لا يسعنا إلا الافتتان بالعبقرية التحليلية لدى فلاسفة
الغرب. و لكن يظل جهدهم كحرث في عرض البحار، أو كبناء لقصور من عتامير الرمال؛ بينما حكمة
ناطقة على لسان أرنب صغير أنيق في بساطته، قد تفوق بحقيقتها المطلقة أعظم الأعمال لعباقرة المنطق.
الحكمة و هي ضالة المؤمن ، لا تحتاج إلى جيش من الحجج ليحميها و هيكل من التجارب ليحملها؛
و قد تتفوق البساطة والحدس الثاقب بالقدرة للوصول إلى حقيقة الوجود على كلِّ ما ذهب إليه
جان بول سارتر و رفاقه . و يكفي أن هذا الفيلسوف الفرنسي العظيم قد تنصل عن
كل ما ذهب إليه معترفا بذلك على فراش موته لعشيقته /سيمون ديبوفوار.
**********(((((+++)))))*********

(55/200)
منطق اللغة.. و لغة المنطق
لنختم هذه المقاربة بين منطقين: رياضي
تجريبي و تهويم فلسفي، بأن العرب، على الرغم
من فراسة حدسهم و سعة بصائرهم لم يكونوا سذجاً
جهلةً بمواهب الاستنباط ، العقلنة و التحليل العلمي. ذلك
بدليل وجود عبقري كابن الهيثم في كتابه (في حلِّ شكوك إقليدس).
حيث لم يكتفِ بنقض و تسفيه مسلَّمة عبيطة لإقليدس حول تعريف الخطين
المتوازيين ، بأنهما الخطان اللذان لا يلتقيان أبداً حتى قيام الساعة بل فندها و
كمَّل عجزها. و لما لم يَرُق لعالِمَنا ابنُ الهيثم مثل ذاك التعريف العبثي اللاعلمي،
استرسل في دراسات علمية جادة ، حيث قام بتصَويب التعريف و ترويضه بأن جعله
(ذا روح رياضية) أكثر. إذ أدخل عليه مفهوم علاقة الحركة بالحيوز المكانية والأمداء
الزمانية و خلافها كالاستمرارية و البساطة التي سَبَقَ بها مفاهيم هندسة تفاضل و
التكامل و التي شكلت أساس الفيزياء الحديثة. و أخضع ابن الهيثم اللانهاية لمنطق
مزيج بين الفلسفي والرياضي هو مبدأ التركيبية Constructivism. و تحدث
أيضاًعن حقيقة الوجود الرياضي بمعناه الحديث ، مستخدماً كذلك مبدأ
الخوارزميات في إنشاء اللانهاية. فاللانهاية عند ابن الهيثم هي نظام
صيرورة ديناميي، بخلاف نظام الخطوط المتناهية الساكن.
و لعل هذه الجزئية بالذات هي من أهم و أنجع
أساليب المنطق الرياضي الحديث.
*****(((+++)))*****

(56/200)
منطق اللغة.. و لغة المنطق
قبل أن نذهب بعيداً عن (محور
منطق اللغة) بشقيه:المعياري و السماعي،
ننوه لوجود تقاطعات جمة بين قواعد النحو و أقيسته
مع الفصحى و لا سيما نص كلام الله. مكمن في وجود:
1) خلط واسع بين المنطق العقلي و واقع الاستعمال اللغوي .
2) مسألة اعتماد القياسات السماعية كأنموذج لغوي يحتذى به.
و ثمة فارق بين الواقع الأمر و المنطق العقلي المحض، نلحظه في
كثير من النظريات. فالعرب كانوا أهل فصاحة و بيان. ذلك إن الله تحدّاهم
بأن يأتوا بمثل القرآن او بسورة مثله ، و لا يصح التحدي ، منطقياً ، إلا إذا كانوا
أهلاً له مبرزين فيما تُحدّوا به. لكن الواقع و التحقيق العلمي أثبت أن مواعين لغتهم
أضيق بكثير من أن تستوعب تماماً كل سياقات آي القرآن العظيم، و هو سر الأعجاز.
إذا عرفنا ذلك فهمنا مواقف بعض المذاهب من قصور القياس المنطقي و ذم الفلسفة.
فديننا الحنيف دستور شامل يختلف عن الفلسفة اليونانية و منطق أرسطو المبني على العقل
المجرد.ينطبق هذا على اللغة العربية و قواعدها وثيقة الترابط مع نسق بناء النص القرآني والذي
يتقاطع مع المنطق العقلي بشواهد كثيرة . و سياق القرآن شبيه بنسق الناموس الكوني ، و هذا
دليل على أن خالق الأكوان هو نفسه قائل القرآن الكريم و مُحْكِمُ تنزيلَه و هو أحدى صفاته العلا:
(وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيْلَاً). و معاذ الله أن ندّعي أن جميع اللغة تُستدرك بالأدلة القياسية. لكن
أهم أحكام المقيس عليه:ألاّ يكون شاذاً في الاستعمال مطرّداً في القياس فإن كان كذلك، نعتمد
منه ما تواترت على اسعماله العرب: بحيث نجيز منه ما أجازوا و نبطل ما أبطلوا و هو رأي
سيبويه . فالمنطق العقلي يفترض نحوياً استعمال عبارات كثيرة ، غير أن الأذن العربية لا
تسيغها. فالقياس اللغوي يجيز مثل قولهم أعطاكني و أعطاهوني) ، إلا أنه مستقبح
أن تتكلم به العرب.لذلك هجره النحاة لكراهة المتكلم أن يبدأ بالأبعد قبل الأقرب
فاللغة ليست هيكلاً هندسياً جامداً. و لو كانت كذلك لتوقفت عن الحياة
و خَلَت من الإبداع. مناط الفصاحة على رصانة الاستعمال اللغوي
المتواتر و ليس المنطق الرياضي. فهو أدق و أكثر اطراداً
و أشمل و أقرب لفهم روح النص القرآني.
*******(((+++)))********

(57/200)
منطق اللغة.. و لغة المنطق
حول مسألة: القياس السماعي
تحوم الشكوك في كثير من المادة
اللغوية التي جمعها رواة اللغة، فضلاً عن
اختلاطها في مستويات لغوية متباينة كالشعر و النثر
و اللهجات و القراءات لا يمكن للباحث الاطمئنان إليها من غير
تحقيق و دراسة واسعة. فقد كان ذلك سبب بارزاً في انحراف النحو
و اضطراب القياس فضلاً عن خلط شقيه العقلي و اللغوي . و قد ذكرت
أدلة كثيرة على مدى قصور( كلام العرب)عن (كلام الله) في محكم تنزيله.
إن كثرة الألفاظ الجديدة و التراكيب التي جاء بها النصّ القرآني والسنة النبوية
لأكبر دليل على اكتساب العربية روحاً جديدية نُفِخت فيه بنزول القرآن الكريم،
ناهيك عن الألفاظ و التراكيب التي تغيّرت دلالتها في ضوء الاستعمال القرآني
الذي لم يسبق إليها كـ(الغاسق)و (الفلق) وهو القمر. على أن النص الوحيد
العربي الموثوق به هو النصّ القرآني. أما غيره فعلى الدارس التثبت منه
قبل بناء الأحكام عليه. لذلك أول ما يفسر به النصّ القرآني هو ذات
نصّه، ثم السنة المشرفة لقول رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(أَلا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ)؛ و ذلك على ضوء
السياق العام لمصدري الوحي و التشريع، و هما
وثيقا الارتباط بنظام العربية

***((((58/200))))***

منطق اللغة.. و لغة المنطق
يعتري منطقنا اللغوي المعاصر
خللٌ و عيبٌ فاضحان و يشوبه اضطراب
يتجاوز الفكر النقدي عند المتثاقة العرب الذين،
إن برعوا بالكلام و أبدعوا فيه، كان في الغالب الأعم:
إمأو تقليدا كوقع الحافر على الحافر، أو قصاً ولزقاً بحذافيره
عن بنات أفكار غير شريعة، بل منقولة معلبة، عبر ترجمات مباشرة.
فإن هم تلقوه من منتجيه و مبدعيه كانوا كحاطب ليل، إذ يتلقفونه بالسنتهم
و أقلامهم ؛ فلم يعيروا سلامة منطقه أي اهتمام أو يخضعوه لعقل أو سليقة لغوية.
هذه الظاهرة المتفشية في محيطنا العربي بحكم الترجمة والاستيراد الفكري بقوالبه اللغوية
الأصيلة يظهر مدى نقص الوعي عند مفكرين و أدباء و كتاب و إعلاميين و ترجمان عرب
(و لا أقول مبدعين إطلاقاً) ، بل مستلبين في معظم حالاتهم خلال القرنين الحالي و المنصرم.
بالمقارنة ، لا نكاد نجد مبدعاً لاتيني اللسان، يلجأ إلى أطر فكرية خارجة عن بيئته ليعبر عن ذاته
و وجدانه و فكره. فإن عرض له ما يخالف منطقه اللغوي من خلال قراءات مترجمة لا تستوفي
شروطها البيانية و أنماطها البلاغية، قام بإخضاعه لرقابته الذاتية اللغوية و المرشح الحضاري لديه
لكي يكيفه و يطبعه بما ينسجم مع سليقته و فطرته و منظوره الثقافي. فعلى سبيل المثال، عقب
قمة للقادة العرب في شرم الشيخ في أكتوبر/2000 ، صرح عمرو موسى، وزير خارجية مصر آنذاك،
قائلاً : (إن موقف دولنا من إسرائيل واضح) فقام ترجماننا بنقل كلامه للانجليزية حرفياً كالآتي:
" The attitude of the Arab countries towards Israel is clear."و عند نقل الخبر إلى
المشاهد الغربي ، قام مراسل (CNN) ، بتصحيح العبارة بشكل عفوي قال:
(The Arab countries’ position towards Israel is clear-cut) إذ حكمته
سليقة منطقه اللغوي بأن يميز بين مصطلحي(attitude) و(position). أما نحن ،
فمن الواضح أن المنطق يخوننا في نواحي كثيرة من استعمالات لغتنا الأم،
و بخاصة عندما نترجم؛ رغم أننا كثيراً ما نهلل لكل أجنبي يتفوه بمفردات عربية
مكسرة، وكأن تعلم الرطانات أضحى فرض عين على كل ناطق بالضاد،فيما
يظل إتقانُ الأعاجم للعربية عصياً كمستحيلة رابعة للغول العنقاء والخل
الوفي، ظاهرة تفغر لها ثغور شهود العيان، و يسيل لعابهم لرؤية
من يتحدث العربية بشيء من التمكن و البراعة والطلاقة.
*********(((+++)))*********

(59/200)
منطق اللغة.. و لغة المنطق
ما أهون أن نتلقف كل ما يخالف
منطقنا اللغوي ، ركوباً لموجة الحداثة و العولمة
اللغوية، سواء في العلم و الاقتصاد السياسة أم في الأداب
و الفنون. كم يتباهى بعضنا بغرابة التعبير المستلف واستهلاك المادة
اللغوية الأصلية المحلية و اجترارها، في غياب الإبداع الفعلي فيها، فتلقى
تلك المادة المستحدثة صدى عند المسامع التي باتت تأنف من عباراتنا المبتذلة
و قوالبنا التعبيرية المصبوبة المتحجرة التي توشك تفقد وقعها و تفرغ من مضامينها
مع تقادم العصور و تداخل البيئات و المواعين الثقافية و الحضارية. و تكون الحداثة
بالاستلاف أشد وقعاً إذا كان من مصادر لغوية أجنبية. إن كان من بعض حسنات الأوضاع
المتردية أنها دفعت كثيراً من أبنائنا للهجرة في بلاد الله الواسعة، فمن سوءاتها أن سرقت لسان هؤلاء
ليتراطنونا حتى صرنا لو لو سار فيها سليمان بيننا لسار بترجمان، بتعابير مستلفة نقلوها كما وجدوها
من مصادرها بقوالب جامدة، أو ترجموهاحرفياً، دونماإخضاع لمنطقنا اللغوي الذي في طريقه إلى أن يُحكَم
عليه بالزوال ، فيُهمل حتى يُسقط من ثقب جراب الثقافة. و من أمثلة استلافتنا العمياء من معاجم أجنبية،
ما ينم عن عجز فاضح لدى العرب مستغربينا: تعبير كقولهم(قبـــول الآخــر). و هو عنوان كتاب لمفكر عربي
نال بفضله منذ سنوات جائزة دولية (نوبلية) تعمل على مبدأ الحصص القومية و الفتات الموسمي. وما هو
سوى نقل حرفي للفظ (tolerance). فعلى حد قول مفكرنا الكبير، لم يجد في طول و عرض و عمق
بنت عدنان بكل أصولها الفصحى وكافة لهجاتها العامية ، كلمة واحدة لتعبر عن مفهوم إنساني عام
يبدو وكأن قاموس الفكر العربي سمعه لأول مرة في عهد خلافة (داعش والغبراء) فلا عبارات
ك(الرحابة و لا السماحة و لا سعة الصدر) صادفها أو خطرت بباله أصلاً ، لكي تفي ذاك
تلك الفكرة حقها و حوت مضامينها. فراح يبحث في بطون المعاجم الأجنبية و يعصر
ما بقي من المادة الرمادية، ليجد ضالته في تعريف إنجليزي للفظ في بيئته
اللغوية الأصلية. أفلا يستحق جائزة (نوبل) ود عجبان بن ضهبان
على هذا الجهد الرائع والبحث العلمي الباهر؟!
(((«« ود الأصيل/ ود الحيشان التلاتة »»)))

(60/200)
® منطق اللغة و لغة المنطقد€âˆڑ
{ گل زول عاجبو الصارو}

® واحد ملقوف قال: لامن تسمع السورية تقولك:
" بندورة مقليي بالزيت الحار ، لامن تعيشگ في جو
(فرخة)محمرة.يلا تعال اسمع الزولة لامن تقول ليگ
ابخين لينا (جقاجق). لامن تحسسگ إنو دا وادي
وعر في الدركط الأسفل من جهنم.
***********(((and)))***********
ا كتب الحفيان يُعَلِّق قال: والله يا ود الأصيل
نحن كلامنا سمح بالحيل وفيه حِنية أخوانا العرب
كلامهم ممجوج وكله غنج ودلال مصطنع
® فا قلنالو : بس ياخ، برضو لهيجنا السگري دا فيه
منطق لغة لامن عجيب ظاطو.فتأمل معاي مسلن، لامن
تسأل حبوبتي: الفطور بي شنو ؟! بتقولك بگل تلقائية و تجرد :
بملاح ويگاب { Wake-up}، يعني: أول شيء، صحي النوم
يا نايم على حيلك متل الديك فوق حبل الغسيل ، و ودِّع أفرشة
النعاس و تثاقل أجفانگ، ثم انهض إلى براحات الگدح الدؤوب،
على دروب الكسب الشريف وراء لقمة العيش النظيفة.يعني حبوبة
يا حفيان دايرة تستفزگ بالبارد كدا و تقولك: بدل ما تسأل عن
الفطور و إنتا لسة تتمردغ لينا كدي ياخي شد الضراع
و "قوم على حيلك جيب لك حاجة النتبخا ليك.

(61/200)
________________________________________
@ منطقنا اللغوي المعاصر في وجه العسف الفكري والاستلاب الحضاري!!
يعتري المنطق اللغوي في العربية المعاصرة خللٌ و عيبٌ فاضحان و يشوبه اضطراب
يتجاوز الفكر النقدي عند المتثاقفين العرب ، الذين إن أنتجوا الكلام و أبدعوا فيه نقلوه في الأغلب
جملة و تفصيلاً عن نصوص و قراءات أجنبية ، إما من خلال ترجمات مباشرة حرفية أو من خلال
نصوص مترجمة جاهزة. فإن تلقوه من منتجيه و مبدعيه كانوا كحاطب ليل ، إذ يتلقفونه و لم يعيروا
سلامة منطقه أي اهتمام و لم يخضعوه للملكة والسليقة اللغوية. و هذه الظاهرة المتفشية في العربية
المعاصرة بحكم الترجمة و الاستيراد الفكري بقوالبه اللغوية الأصيلة يظهر مدى نقص الوعي عند
مفكرين و أدباء و كتاب وإعلاميين و ترجمان عرب(و لا أقول مبدعين إطلاقاً) ،
بل مستلبين في معظم حالاتهم خلال القرنين العشرين و الحادي و العشرين.
# بالمقارنة ، لا نكاد نجد مبدعاً لاتيني اللسان، يلجأ إلى أطر فكرية خارجة عن بيئته ليعبر عن
ذاته و وجدانه و فكره. فإن عرض له ما يخالف منطقه اللغوي من خلال قراءات مترجمة لا تستوفي
شروطها البيانية و أنماطها البلاغية، قام بإخضاعه لرقابته الذاتية اللغوية و المرشح الحضاري لديه لكي
يكيفه و يطبعه بما ينسجم مع سليقته و فطرته و منظوره الثقافي. فعلى سبيل المثال، عقب قمة وزراء
الخارجية العرب في شرم الشيخ في أكتوبر/2000 ، صرح عمرو موسى ، وزير الخارجية المصري
آنذاك ، قائلاً: "إن موقف الدول العربية من إسرائيل واضح" فقام الترجمان العربي بنقل كلامه حرفياً
إلى الإنجليزية كالآتي: -" The attitude of the Arab countries towards Israel is clear."

# و عند نقل الخبر إلى المشاهد الغربي ، قام مراسل (CNN) ، بتصحيح الجملة بشكل عفوي و بديهي
كالآتي:The Arab countries’ position towards Israel is clear-cut"فقد حكم عليه منطقه
اللغوي و سليقته الفكرية بأن يميز بين استعمال لك من مصطلحي (attitude) و (position) .

# أما نحن ، فمن الواضح أن المنطق يخوننا في نواحي كثيرة من استعمالات لغتنا الأم ،
و بخاصة المترجم منها، رغم أننا كثيراً ما نهلل لكل أجنبي يتفوه بمفردات عربية مكسرة،
وكأن تعلم الرطانات أضحى فرض عين على كل ناطق بالضاد ، فيما إتقانُ الأعاجم للعربية
مستحيلة رابعة للغول العنقاءو الخل الوفي ، ظاهرة تفغر لها ثغور شهود العيان، و يسيل
لعابهم لرؤية من يتحدث العربية بشيء من التمكن و البراعة والطلاقة.

# و يعزون كل ما يخالف المنطق اللغوي إلى التجديد والحداثة و العولمة اللغوية ،
سواء أكان ذلك في المجالات العامة و السياسة الإعلامية، أم في العلم و الأدب و الشعر و الفنون.
وقد يوفق الكاتب أحياناً لغرابة التعبير المستلف واستهلاك المادة اللغوية الأصلية المحلية و اجترارها
في غياب الإبداع الفعلي فيها، فتلقى تلك المادة الجديدة صدى عند المسامع التي باتت تأنف من العبارات
المبتذلة و القوالب المصبوبة ، و تمل من الكلمات المتحجرة التي تكاد تفقد وقعها و تفرغ من مضامينها مع
تقادم العصور و تداخل البيئات و المناظير الثقافية و الحضارية. ويكون التجديد من خلال الاستلاف أشد وقعاً
إذا كان من مصادر لغوية جديدة لم يعهدها العرب كالروسية و اليابانية والصينية و لغات أوربا الشرقية سابقاً.

إن من حسنات الأوضاع المتردية أنها أجبرت بعض أبنائنا على الهجرة المؤقتة أو للأسف
الدائمةإلى بلدان العالم ، فرطن هؤلاء بلغات أجنبية نوّعت مصادر الاقتباس و وسعت المواعين
الفكرية ، وأحدثت تجديداً طبيعياً لغرابة و طرافة التعابير المستلفة وجدّتها. و ما يؤخذ منها اليوم
لم تألفه العربية بعدُ بقوالبه الجامدة و ترجمته الحرفية المباشرة، و ما يزال له طرافته ووقعه
الجميل في النفس، إلى أن تتكشف مصادره و يكثر اجتراره و يتم إخضاعه للمنطق اللغوي،
فإما أن يكتب له القبول والبقاء أو يحكم عليه بالزوال ، فيُهمل ويُسقط من ثقب جراب الثقافة.

# و من الأمثلة على الاستلاف من المصادر المعجمية الأجنبية التعريفية لعجز فاضح عند العرب
والمستعربين تعبير كقولهم" قبـــول الآخــر" و عليك أن تنطق بها بصوت جهوري و تشدد أواخرها
و كأنك مصاب بإمساك ، حتى تستسيغها وتروق لك موستقها و يحلو لك جرسها. و هو عنوان كتاب لمفكر
عربي نال به منذ سنوات جائزة دولية من الأمم المتحدة التي تعمل على مبدأ الحصص القومية والفتات الموسمي .
وما هو سوى نقل حرفي للفظ (tolerance). فعلى حد قول مفكرنا الكبير، لم يجد في طول و عرض وعمق بنت
عدنان التي تتجاوز مفرداتها سبعين ألف مادة باستثناء مشتقاتها و لا في لهجاتها العامية ، كلمة واحدة تعبر عن اللفظ
الإنجليزي و المفهوم الإنساني العام الذي يبدو وكأنه قد دخل الفكر العربي لأول مرة منذ نشأة المجتمع العربي الأول.
فلا عبارات "الرحابة و لا السماحة و لا سعة الصدر"، وفّت على حد قوله - إن خطرت بباله أصلاً - ذاك المفهوم
حقه و حوت مضامينه الفلسفية و الفكرية.. فراح يبحث في بطون المعاجم الأجنبية ، و يعصر ما بقي من المادة
الرمادية، ليجد ضالته في تعريف إنجليزي للفظ في بيئته اللغوية الأصلية. أفلا يستحق جائزة
نوبل و نوفل ود عجان بن نعسان على هذا الجهد الرائع والبحث العلمي الباهر؟ !
و لنا عودة بمشيئة الله

(62/200)
مفكرون عرب
هنالك صنفٌ من المتفاكرين العربان (ممن قد تخطئ إذا جئت في استفهامهم بمنِ)،
نهضوا ذات صباح متثاقلين ليتخذوا من التفكير مهنة و لقباً لمن لا مهنة و لا لقب له ،
فهم مفكرون و من سواهم متحجرٌ ، يؤسسون لهذا( laying the foundation for) )
المفهوم وتلك المنهجية. و ما يؤسسون إلا خراباً لغويا و اعوجاجاً منطقياً و بلبلة ًفكرية ً،
بل واختلالاً ثقافياً و جعجعةً كلامية بلا طحينٍ يُذكرُ و بلا مسحة إبداع . ثم إنهم يوظفون
(employing) هذه النظرية لذاك النهج و هو اصطلاح شاع في أوساط النخب بمن فيهم
فقهاء اللغة، علماً بأن التوظيف لغةً و اصطلاحاً هو إسناد العمل إلى عامله ، ثم اتسع ليعني
الاستثمار في كل أمر و لكل من هب و دب. ولا شك أن التجديد من سنن الفطرةوظاهرة
صحية في التفاعل مع مسيرة الحياة ومواكبتها بوسائل تعبيرية مبتكرة. ولكن العيب في
الابتكار الذي يستمد حداثته و رونقه من قوالب لغوية أجنبية ، تتبلور بدعها من خلال
تفاعلات مع نصوص دخيلة لا تمت إلى واقع العروبة و ماعونها الحضاري بأية
صلة ولا تتأتى بأشكالها المختلفة إلا بمقدار قدرة أولئك المتفاكرينعلى الترجمة.
وما على وسائل الإعلام سوى أن تكررها كما الأبواق حتى تصبح معياراً
وقالباً صلباً لتسكب ثم تسبك عليه ذخائر العوام من متلقين و طلاب
علم، فيكثر اللغو واللغط ثم يكبر الغلط.
# و ذاك مفكر نشمي يطبق مفهوم الشمولية فيصدح بكلامٍ فارغٍ وفاضفاضٍ
عن المشاهد و المشاهدة و المواطن والمواطنة كما عن الأنتاج والانتاجية مثلاً،
و يكثر من التأتأة و البأبأة و الترنح اللغوي اللذيمن شانه أن يصرفَ السامع عن
فحوى الكلام و مغزاه ، تيمناً بطريقة الفرنجة في التحدث. و قد نعذر في ذلك "مفكراً"
مفارقاً لجماعته وممعناً بجهله في الانبطاح الثقافي و الاستلاب الحضاري ، فهو يعيش
في بلد أجنبي. أما أن نبتلى بذلك من صناع الأدب و الترجمة والإعلام والقيمين
على شؤون بنت عدنان في مجامعها ، حتى يتشبهوا بالأساليب الإنشائية
اللاتينية، فهذا أمر مخجل ومعيب جداً و لا عذر فيه ولا معذرة،
ولا مبرر له ولا تبرير ، ناهيك عن خرقه لمبدأ الإيجازالذي
تقوم عليه اللغات الحية كافة. كحد أدنى للرصانة .

(63/200)
@ فلقد تجنت باحثة أعجميةٌ سويدية المنبت مؤخراً على ركاكة أساليب انشائنا
العربي في معرض تقويمها لأعمال نجيب محفوظ ، مدعية أن الكتاب العرب يعتمدون
عطف التكافؤ في تداعي الأفكار و ربط الجمل وإحكامها . و قامت بتحليل اللغة العربية
من منظور أجنبي و من خلال ترجمات حرفية عوراء رعناء في لاتينيتهم، فأخذت علينا
الإكثار من حروف العطف ، فلم تدرك طبيعة التعاطف الإنشائي في اللغة العربية، وطرائق
ترابط الجمل و تماسكها، و أن لتلك الحروف وظائف لا تنحصر في ما يسمونه بالإنجليزية
(coordination). والتزام المترجمين من العربية إلى اللغات الأخرى بحرفية الأدوات، دون
وعي و مراعاة لمدلولات تلك الأدوات يعطى القارئ - كما فُعِلَ بتلك المتجنية-انطباعاً بأن
لغتنا متخلفة بمقاييس الإنشاء اللاتيني تحديداً. فتهافت كتّاب وباحثون عرب لتبني وتطبيق
نظرية أجنبية لم تر من العربية إلا أذن البعير، بل ذيله.وخطأ فادح أن نطبق قواعد ضبط
الإنشاء اللاتينية على اللغة العربية ، لاسيما قاعدةالابتداء بـ (and). و من الطريف أن
تلك البرامج تظهر آيات القرآن وغيرها من النصوص المقدسة والتراثالأدبي
بأنها خطأ لغوي. فهنيئاً لقوم استرسلوا في الاستيراد والاتجار بلسان أمهاتهم.
فقد ضنّوا على أنفسهم حتى بهويتهم و لم يطالوا ذيل التقدم .

(64/200)
شعر ركيك
# عندما قال ذاك الشاعر الملقوف: "ذهب عميقاً في دمي" ! استيقظ الحس الوطني
والحمية القومية والسليقة اللغوية عند العرب كلهم من المحيط إلى الخليج، فتقبلوا ذاك
التعبير الركيك الذي يخلو من الفصاحة والبلاغة وأخذوه عن صاحب "ريتا" دون اعتراض .
و لم يجرؤ أحد في بلاد صاغرة ذليلة مستلبة أن يقف عند هذا التعبيرويحلله بشيء من الفطرة
اللغوية. وصارت القصيدة أغنية ونشيداً له رذمه و إيقاعه. وفي الواقع فإن هذه الصورة ليست
سوى ترجمة حرفية للتعبير الإنجليزي (go or run deep in my blood) لا يدركه إلا من
يعرف مصادر الكلم. قبل تلك القصيدة كان الشيء يتوغل في الدم ويتأصل في النَّفْسِ، ويخرج
في كل نَفَس.ثم صار يذهب عميقاً في لزوجة الدم فيغرق فيه ولا يجد أساً أو أساساً لغوياً
لذلك فيذهب دَرَجَ الرياح ، ودون رجعة، أو يكاد.

(65/200)
وها هو ذا شاعر ألقف من سابقه ينشد "في بلادي ، وهي الفقيرة
مثل أجنحة القطا " فتصفق له الجموع وتميد القاعة بالصراخ، فكأنما
ألقى عليهم ساحرٌ أساور من أيوان كسرى، لما غشيهم من فصاحة لسان
و بديع تصوير فأخذتهم نشوة ألفاظ مشتتة لا تشي بشيء إذا ما صهرت بنار
التحليل النقدي والتدقيق اللغوي. ثم يسارع المراسلون والصحفيون ، ويتهافت
المتهافتون ، ويتملق المتملقون ، ويداهن المداهنون ، ويدافع المتدافعون إلى الإخبار
عن ردودالأفعال ، وهو في الواقع فعل واحد بسيط يفتقر إلى المنطق السوي. ولا شك
أن للشاعر ما ليس لغيره من الحقوق والجوازات ووثائق السفر التي يخرق بها قوانين
اللغة و يعبث بعذرية سليقةاللسان و ينط حواجز البيان ، حين يقول" وطني حقيبة، وطائرة،
وزورق ، وأغنية سليبة ، وعصفور كسيح، وسيجارةٌ عاشقةٌ بلا عقب، و لاجئ بلا هوية ،
وفندق في البندقية، و فنجان قهوة في الأزبكية ، وطني حقيبة و شمسية، و جواز سفر..."
إلى ما هنالك من صفاقة بلاغية واستجداء عاطفي، عله يحدث أثراً في نفس القارئ ،
وذلك من خلال استخدام التشبيه والاستعارة والمجاز وغيرها من الأساليب البيانية
والبديعية. ولكن هل سأل أحدنا كيف تكون أجنحة القطا فقيرة قبل أن ينتشي
في سكرته ويغيب في غيبوبته؟ وكيف تكون البلاد فقيرة مثلها؟
ثم كيف يستقيم التشبيه بين البلاد الفقيرة والأجنحة الفقيرة؟

(66/200)
إن من أبجديات شروط التشبيه البليغ أن ينقل القارئ من الشيء نفسه
إلى شيء آخر طريف يشبهه أو صورة بارعة تمثله ، فيبالغ في وصفه لقرينة
منطقية أوعلاقة سببية أو خلافها بين المشبه والمشبه به. وكما يذكرنا الهاشمي في
كتابه (جواهر البلاغة)، فكلما كان هذا الانتقال بعيداً ، لا يخطر في البال فوراً، أو كان
ممتزجاً بقليل أوكثير من الخيال، كان التشبيه أروع في النفس، و أدعى إلى إعجابها واهتزازها،
لما هو متأصل في الطبع البشري من أن الشيء إذا نيل بعد الطلب له و الاشتياق إليه ومعاناة الحنين
نحوه كان نيله أحلى، ووقعه في النفس أجل و ألطف. فتتجلى براعة الأديب أو الشاعر في عقد المشابهة
بين حالتين يكون وجه الشبه فيهما غير ظاهر بداهة ولكنه يفهم بعد إعمال الفكر فيه ، فإن أدركه فجأة
بعد إمساك كان أبلغ وأجمل. والغرض من التشبيه البليغ هو الإيضاح والبيان بعد إبهام. وتكمن قوته في
وضوح الدلالة ، و إن بعد جهد ولأي . و إلا فما فائدة التشبيه إذا ما استغلق على القارئ وتجاوز إدراك
السامع لافتقاره إلى العلاقة ووجه الشبه ، اللهم إلاّ إذا كان لا يريد للقارئ أن يسبر غور بلاغته وفصاحته
وغرابة رموزه. فما هو وجه الشبه بين بيادر قحطاء وجناح قطاة؟؛ علماً بأن القطا نوعٌ من يمام صحراوي،
يطير أسراباً وأفواجاً، لمسافاتٍ سحيقة ، حيث يغدو خماصاً و يروح بطاناً، ومضرب للمثل في الهداية، نحو
قولهم أهدى من قطاة ،. فلو حملنا إيثار الحياة في الصحراء وجهاً للتشبيه لواجهتنا مشكلة أخرى في الدلالة.
فشاعرنا لم يقل في بلادي وهي الفقيرة مثل القطا ، بل أجنحة القطا. وهنا يتبادر إلى الذهن السؤال : هل
هو فقر في الألوان؟ فإذا كان الأمر كذلك ، فكيف تكون بلادي فقيرة وهي الغنية بصخب الحياة
وألوانها، بل بدماء شهدائها وأشلائهم وأرواحهم؟ فإن حملنا الفقر على أنه زهد في الدنيا
وتنسك لم نجد وجه الشبه بين البلاد الفقيرة والأجنحة الفقيرة. فكيف تكون الأجنحة
الفقيرة زاهدة في الدنيا وقد لبس القطا ثوب العيش و لم يُستشر؟

(67/200)
وهنا شاعرة تتغول في كلمات أغنية رخيصة مبتذلة:
" كم جميلٌ لو بقينا أصدقاء... إن كل امرأة تحتاج إلى كفصديق...
كن صديقي .. هواياتي صغيرة..واهتماماتي صغيرة.. وطموحي أن
أمشي ساعات معك تحت المطر ..عندما يذكرني الحزن..ويبكني الوتر.
.فلماذا تهتم بشكلي ولا تدرك عقلي".. ثم تستطرد:"أنا محتاجة جداً لميناء
سلام .أنا متعبة من قصص العشق وأخبار الغرام ..فتكلم ! لماذا تنسى
حين تلقاني نصف الكلام..ليس في الأمر انتقاص للرجولة..غير أن
الشرقي..لا يرضى بدور غير أدوار البطولات" !!!
# وبصرف النظر عن المغزى الاجتماعي للقصيدة التي سبقت
عصرالفضائيات والبرامج الساقطة ، والرموز الإباحية السافرة و
مراميها الضاربة بأطنابها في أكباد إخصاء عاطفي و عهر أخلاقي.
فالسير تحت المطر وليس فيه ، وإن أمطرت في الخليج أوحلت فكيف
يكون السير في المطر أنشودة العاشقين، فهناك اضطراب واضح في الأوزان
حيث أجبر الملحن على تغيير اللحن بشكل درامي، فإن في مطلعها خللاً نحوياً
ومنطقياً في ناحيتين: الأولى في اسم الاستفهام المرفوع (كم جميلٌ) ، والثانية
صيغة الجمع في (أصدقاء). فمن المعروف أن كمْ اسمٌ مبني على السكون يُعَبَّر
به عن عدد مُبْهَم القَدْر والجنس ولذلك يحتاج إلى اسم يميزه (كم هو....).
و تكون ناصبة للاسم الذي يأتي بعدها، إذا كانت استفهامية للسؤال عن
العدد، ويكون مميزها مفرداً منصوباً ؛ نحو: كَمْ كتاباً قَرأتَ؟ وخافضةً
له إذا كانت خَبَرِيَّةً تدل على عدد كثير و يكون مميزها مجروراً
بالإضافة أو بمن مفرداً أو جمعاً، نحو : كم من
شهيدٍ قضى نحبه في سبيل الوطن.

(68/200)
و ربما اعتمدت الشاعرة كذلك صيغة الجمع بدلاً من صيغة المثنى..
لضرورات شعرية تأرجحت بين العامية والاقتباس المستهتر من اللاتينية.
فمعظم المثقفين العرب ، لا سيما الذين درسوا في جامعات غربية ، ويستخدمون
مناهل أجنبية كأداة للتفكير وإن عبروا عنها بمفردات في مناحٍ عديدة من حياتهم.
فلو تأملت تلك النخب واستمعت إلى أحاديثهم يستعصي عليك فرز ما هو العربي
عن الرطانة التي تتكرر كلازمة وهذا ( wishful thinking and talk show )
مثلما يردد الآن عبر فضائيات "ألبسيه و اشلحيه" ! فتضفي على صاحبها نشوزاً و
إعراضاً ثقافياً و تعقيداً وراثياً. ولطالما ظننت أن هذه الظاهرة منحصرة في المجتمعات
الاغترابية بحكم البيئة اللغوية و العوامل الاجتماعية و الاقتصادية و المهنية المؤثرة ،
و التي تجبر المقيم في تلك المجتمعات على تبني لغة البلد المضيف شيئاً فشيئاً فتتأثر لغة
أمه ولسان أبيه ويشوب كلامه ألفاظ وتعابير أجنبية بألفاظها الأصلية أو بترسم معالمها
وتضاريسها وخطوطها الكفافية. واسأل مجرباً قضى معظم حياته في الغرب. ولكن
يبدو أن العرب في عقر ديارهم باتوا أشد اعوجاجاً وتقمصاً لجلود الأفاعي و
حرصاً على التخاطب بلغات الضفادع ونخعخة القعونج .ثم قد يقول قائل:
( and there is nothing wrong with that فمن الجائز أن الشاعرة
استلهمت مطلع القصيدة من العبارة الإنجليزية
(how nice if we could stay or remainfriends…)
التي تكون قد سمعتها أو استخدمتها في موقف أوحى لها بالقصيدة.
فهذه بالطبع آلية القرين الشعري وغيره. وهكذا ، نجد أن التعبير"كم
جميلٌ لو بقينا أصدقاء" مخالف لهاتين القاعدتين الأصليتين في لغة
الضاد، وذلك كما أسلفنا بحكم التبعية اللغوية للمصادر التي جاءت
منها تلك الإيحاءات، ويخالف طريقة العرب في التمني
والتعجب والرجاء، نحو : "ما أجمل أن نبقى صديقين"!

(69/200)
والمؤسف أن تلك القصيدة بعيبها اللغوي ومنطقها المختل
صارت أغنية يرددها الناشئة في جملة التطبيع والتطويع. ويُذكر
هنا كيف كان الموسيقارالعبقري محمد عبد الوهاب يغير ويبدل بل
و يعيد هندسة القصائد إذا كان فيها خلل أو عيب أو شائبة. فعندما لحن
قصيدة الشاعر إيليا أبو ماضي (جئت) والتي جاء مطلعها كالآتي:
جئت لا أعلم من أين ولكني أتيت
ووجـدت طـريقاً قـدامي فمشيت.
أبدل قدامي بأمامي فجاءت الأغنية سلسة متناغمة قريبة
إلى نفس السامع. ويُظهر هذا المثل لنا حيوية الفنان و وعيه
بل قدرته على التعامل بإبداع مع المادة الفنية. وفَعَلَ الشيءَ ذاته
في إخراجه لترجمة الشاعر أحمد رامي لرباعيات عمر الخيام.
سمعت صوتًا هاتفًا في السحر
نادى من الحانِ غفاة البشر
هبُّوا املأوا كأس الطلا
قبل أن تُفْعِم كأس العمر كفُّ القدر!
فأبدل لفظ الحان بالغيب والطلا بالمنى وتُفْعِم
بتملأ، فجاءت كلمات الأغنية كالآتي:
سمعت صوتًا هاتفًا في السحر
نادى من الغيبِ غفاة البشر
هبُّوا املأوا كأس المنى
قبل أن تملأ كأسَ العمر كفُّ القدر!
هذا ، .... و لنا عودة بالممشيئة.....

(70/200)
ترجمات رعناء

ترجمات رعناء
نحن هنا لا نشق غباراً لشاعر فحل أو ناثر فذ ، فهو حر فيما يكتب و يهرطق.
بل نتساءل عن حال السامع أو القارئ الذييتلقى الكلام كما الخردة من الأسافين والبراغي ،
وهي تدق في نعشه قبل أن يتفاعل معهاتحت حالة من الخدر الدماغي ، دون أن يسأل نفسه لماذا؟
وهنا العيب الأكبر. فلطالما سمعنافي مجالات كثيرة تعابير تفتقر إلى المنطق يرددها المرددون بل
يتنطعون ويتعنتون في استعمالها حمقاً وجهلاً وصلفاً وكبرياء، فيتلقفها الجاهل وكأن الدر يخرج من
أحشائهم. ومنها ردود الأفعال التي تخالف قوانينالطبيعة ومنطق اللغة. إذ أن لكل فعل رد فعل أو ردود
فعل متباينة. فإن أطلقنا هذا القانونعلى أمور أخرى شتى من الحياة لوجدنا أن هناك رد فعل وردود فعل،
نحو قولهم: كان للعربردودُ فعلٍ مختلفةٌ تجاه إعدام الرئيسِ العراقي السابقِ صدام حسين. فالإعدام فعل
واحدومواقفُ الناس منه المتعددةُ هي ردود عليه. وقد يختلط الأمر على معظمهم ظناً منهم أنرد الفعل
هو فعل الرد( أي تكرار لفعل عين الفعلِ ) وهذا بالطبع خلط غير مقصود وخطأ شائع.بل هو كما
عرضنا في موضع آخر ، ترجمة سيئة مغلوطة للفظ الإنجليزي(reactions) لعدم دراية
المترجم بشروط الاشتقاق في لغة أجنبية وما يقابلها من شروط في لغتنا الأم.

(71/200)
كذلك، شاع مؤخرأ|استعمال التعبير (عدد الضحايا مرشح للارتفاع).
و يتكرر على ألسن المراسلين والمذيعينوالصحفيين وغيرهم من إعلاميين
وسياسيين. و لو نظرنا إلى معنى (رَشَّح) لوجدنا الآتي:رَشَّحَ يُرَشِّحُ تَرْشِيحاًفلاناً :
رَبَّاه ونَمَّاه؛ نحو رَشَّح الوالدُ وَلَده، يفيد الخير. ورشَحَّهٌ للشيْءِ:أَهَّلَه له وأعدَّه؛ ورشَّح
فلاناً لوظيفةٍ ما: زكَّاه لها بمعني؛ ورشّحت الأمُ ولدَها: عوَّدته المشيَ ؛ ورشّحَ السَّائلَ :
فَصلَ الأجسامَ العالقةَ فيه باستخدام مادة مسامِّيةتسمح للسائل بالنفاذ خلالها محتجزة الأجسام
الصلبة.فكيف يمكن للعدد الضحايا أن يكونمُرَشَّحاً للارتفاع؟ فكأن ذاك المراسل اختطف معنى
"انتخب" بمعنى((short-listing))،دون أن ينظر في مضامينه الإيجابية. و لعل الأمر اختلط
على أول من استعمله بين"مرجح" و"مرشح" في حالة تعرف في الإنجليزية بـ(malapropism).

فذهب مثلاً يحتذى به. أو لعلها مجرد فزلقة منخاحبها.كما يشيع في العربية المعاصرةكذلك مصطلح
(اللغة الكونية)، وهو ترجمـة عوراء للمصطلح الإنجليـزي(universal language)، بدلاً من اللغة
العالمية مثلاً، نحو: الإسبرانتو لغة كونية. ولم يسألناقل المصطلح إلى العربية فيما إذا كانت هذه اللغة
الكونية ستستعمل لمخاطبة أهل المريخ أو كوكب آخر في مجرّة أخرى. بل راح يردده بكل فخر وثقة
واعتزاز و حماقة، ودون رقيب ذاتيأ و خارجي في مؤسسات ومنظمات على قدر من الإدعاء برفعة
المستويات ورقيها، وفي وسائل إعلام أخذت على عاتقها مسؤولية تثقيف الناس وتسييسهم و قولبة
أدمغتهم، فأصابها العنت والصلف والغرور، فراح بعضهم يتمرد على المشاهدين وي ستهزئ بهم
و يتمادى في طغيانه وفرض منهجه و نظرته عليهم. وهذا من أدبيات الذين ينادون بالتخلص من
العَسْف والظلم والاستبداد.فهل يعقل أن تكون هناك لغة كونية؟فالإسبرانتو أو(lingua-franca)
لغة أممية غايتها توحيد وسيلة التواصل بين مجاميع بشرية في الأرض وليس مع معشر الجن
أو العفاريت في ناموس الكون بأسره. ولطالما كان شعار ومشروع المروجين لتلك اللغة
الموضوعة المصطنعة هو (عولمة الأنجلوأمركانية)فتـتأتى للقارئ الدلالة بأن القصد
ليس الكون بل العالم. ومن هذا القبيل القرية الكونية نقلاً مغلوطاً للتعبير الإنجليزي
(global village). وينسحب على هذه العبارة الكلام السابق نفسه، فاللفظ
(global) مشتق من(globe) و هو الكرة الأرضية، لا الكونية.

(72/200)
و سواء أكان القصد من كونية هو ما ينسب إلى الكون، وبخاصّة
مايتصل بتركيبه الفلكي ، والناموس الكَوْني هو الكَوْنُ، أم كانت النية
هي ما ينسب إلى الكينونة ، فإن مصطلح القرية الكونية وكذا اللغة الكونية
عيب منطقي و تشوه خلقي عجيب. و من الجديد في الأمثلة على المنطق الأعور
الأعوج عند أهلنا العربان المصطلح الجديد "عقيدة بلير للمجتمع الدولي ترجمة
لـ(Blair's 'international community' doctrine). فصاحبنا لم يميز بين
المفردات التي سردها له (عم غوغل) أو منير البعلبكي على أحسن الفروض، فاختار
(عقيدة) بدلاً لـ (مبدأ)، فالعقيدة هي ما يُستوثق به من حكم ثابت و دائم لا يَقبل المعتقِدُ
الشكَّ فيه ولا يحيد عنه ،لدرجة أن يقر في القلب و تخضع له الجوارح و؛ فيما المبدأ
هو القاعدة ، وهي الأصلُ و القانونُ و الضابط ، و هو أمر قابل للتغيير و الجرح
والتعديل والحذف و الإبدال والإهمال و الإسقاط إلى ما هنالك حسب المقتضيات
والمتغيرات. وكأنما الوحي قد هبط على طوني بلير كما نزل على
غيره من قبله فأوحى إليه أن يفرض علينا اعتناق ما اعتقد.

(73/200)
@ ولعل منه كذلك التعبير الذي يترددا ليوم كثيراً لدى رجالات الإعلام والترجمة،
وهو "التقدم إلى الأمام"، ترجمة ركيكة لـ move forward. ويكمن الخلل المنطقي
في هذه الترجمة العوراء في ضعفها و إطنابها اللفظي القبيح ،حيث إن التقدم لا يكون
بداهةً، إلا باتجاه واحد وهوالأمام. أم أنه حشو غير مفيد وتنطع في إيضاح ماهو بدهي؟
ثم سق على ذلك من الأمثلة الكثيرة ما يصيبك حتما بتليف في طبلة أذينك الأيسر
ومغص شديد تحت السرة. فكلما نطق هؤلاء بمثل تلك الترهات، كلما ثبت قطعاً
أن هناك تشوهاً عقلياً مزمناً لا يقبل الجدل في لغتنا المعاصرة.

# و يُعزى ذلك، في جانب كبير من النشاط المعرفي ، إلى أمرين متداخلين
ومتشابكين لا يمكن فصلهما إلا بتدخل جراحي مضمون الفشل: الأول، هو نظم
تصنيف المفاهيم عند الفرد وا لمجتمع، في معاجم ثنائية فكرية ، أي في ذاكرة الإنسان،
وفي المعاجم المادية ، أي المطبوعة في الكتب و غيرها من الوسائل المدركة بالحس.
فالإنسان الذي يتعلم لغة أخرى يصنف المفاهيم في ذاكرته يحسب مصادرها اللغوية
الأجنبية فيقابل ويطابق تبعاً لذلك. و ينحصر الأمر في أغلبه في المعاني المعجمية
للكلام. ويعزز عمليةَ المقابلةِ والمطابقة المعاجمُ الثنائيةُ التي يعتمدها المرء للتحقق
من معاني المفردات، و التي تضع المعاني في قوالب جامدة لا محيد عنها. و هذا
الأمر يصيب نظم التصنيف بالخلل والاضطراب. فلو عدنا إلى المصطلح
(universal) لوجدنا الخلل في مطابقته بالكوني لعدم تجاوزه إلى السياق
العام. و هذه علة مستفحلة كأحد أسباب التخلف المعرفي و
الفكري والحضاري والتقني عند الشعوب المتخلفة و
(المستنمية أو الزاحفة على طريق التنمية).

(74/200)
@ و الأمر المثير الثاني هو علل الترجمات. فقد أصبحت الترجمة وهي
كما لاصحافة تماماً ، مهنة من لا مهتةَ له، اصبحت عند كثير من المتستبطين
العرب منهجاً و إطاراً فكرياً مشهماً و مصدراً عقيماً لهبوط الإبداع و ضحالة المادة
المستقاة. فقلما تجد من يجدد من واقع بيئته العربية الراهنة. فهناك طائفة تستقي مناهجها
الفكرية و رموزها اللغوية من تراث قديم فتحسبها ما تزال في قرونها الحجرية؛ و طائفة
تتلقف المعارف بحرفية لغاتها الأجنبية من ملازم مقصوصة ثم ملزوقة ، أو من خلال بعض
مطالعاتنا الفردية المتعجلة لبحوث مبتورة . والأغرب في ذلك ظهورحملة مسعورة لتحديث
المناهج و إمعان في تغريبها كتركة متوارثة عن الاستدمار( وليس الاستعمار)الغربي، لا سيما
مناهج منذ مطلع القرن العشرين، والمصممة بالدرجة الأولى لتمكين الأثرياء والنخب الاجتماعية
والطغم الاقطاعية من السيطرة على مقدرات الأمة على حساب الوطن والمواطنين والانتماء
— فتجدها تترجم ما حفظته و أودعته بواطن الذاكرة بشكل تلقائي يتراءى في الكتابات
المختلفة و في التعابير المقتبسة من تلك المصادر. و هذا الانفصام الفكري و عملياته
الإخصائية المشوهة عند العربيتسبب في نقل تراكيب تخالف المنطق اللغوي،
دون و عيو إدراك لأبعادها الحضارية وانعكاساتها السلبية.

((75/200)
عميلٌ مزوجٌ
وفي معرض حملة هوجاء لتحديث وتبسيط
وتسهيل اللغة العربية و ترميم ما أفسده الدهر، فألحقه
بقواعد صرفها و نحوها ، التي كانت بلغت ذروتها في مطلع
السبعينات، فقد سارع أحد الباحثين و علماء اللغة في لبنان
(يبدوأ نه عميل مزدوج) إلى شن هجمة شعواء على اللغة
العربية واصفاً إياها بأنها لغة ضرب و قتل وعنف ، مستشهداً
بعدد قليل من التعابير الاصطلاحية نحو قولهم: (ضرب به
عرض الحائط )و (ضرب الله مثلاً ما بعوضة فما فوقها....)
و لم أجد ناطقاً واحداً باللغة الإنجليزية يعيب عليها تعابير
اصطلاحية مشابهة فيصفها بأنها لغة ضرب و عنف.
ومنها على سبيل المثال لا الحصر الآتي:

Hit it big
Hit it off
Hit the books
Hit the bottle
Hit thehay
Hit the jackpot
Hit the road
Hit the roof
Hit the sack
Hit the spot
Strikea balance
Strikea deal
Strikea match
Strike down
Strike hands
Strikeit lucky
Strke it rich
Strike out
Strike up

(76/200)
ويتضح لنا عند التحليل والتدقيق كيف يسارع العرب إلىالتملص
من هويتهم بالتخلي عن لسان أمهاتهم ، وتظهر لنا النفسية المتخاذلة
والضائعةو التائهة عند أغلبهم و التي تبني ، و لا تؤسس، على معرفة
مجتزئة و قواعد واهية وتطلعات واهمة . ولا ريبة أن ثمة تصلباً وتحجراً
في الآراء والمواقف سببه حالة انفصام على النفس و إخصاء فكري تعيشها
نخبنا للأسف ، وتحاملاً على لغتنا نتبرع به بحجة التجديد والتحديث والعولمة.
وما هو في الواقع سوى غطاء صغير لستر العجز اللغوي والمنطقي الكبير، فكأنه
(يوشك إن أخفي الصدر يفضح ما تحت السرة و العكس صحيح) . و على ضوء ما
تقدم فإن الترجمة من العربية المعاصرة إلى الإنجليزية من الأمور التي لا تشكل عائقاً
كبيراً إذا كان المترجم على دراية بمصادر الكلام. فما يكتب و ما يسمع فيها لا يتجاوز
التراكيب وا لتعابير الأصلية و المنطق اللغوي لتلك المصادر وا لذي يخالف كما
رأينا منطق اللغة العربية. وقد يكون هذا جَسْراً للهوة الحضارية ، كما يحلو
لبعض المساكين أن يترجم (bridge the gap) ، ولكنها
تبقى فاغرة فاهاً. ولا يسمع منها إلاثغاء و رغاء.

(77/200)
حواشي:
- شاهد عِيَان : تكون بكسر العين لا فتحها ، وتخفيف الياء لا تشديدها كما يشيع في الإعلام العربي المعاصر.
- يُعزى العيب في النطق أحياناً إلى عدم تمكن المرء من قواعد اللغة فلا تأتيه طوع خاطره. لذا يلجأ إلى مط
الكلام ليعطي نفسه فرصة لاستدراك الحالة النحوية فيما إذا كانت رفعاً أم نصباً أم جراً ، تسكيناً لزوم السلامة.
وقد يكون سببه المفهوم المغلوطب أن على المذيع أن يظهر أواخر الكلمات للوضوح ، تبعاً للمدرسة الإعلامية
الأجنبية،فيلتبس عليهم الفرق بين الإيضاح وا لتشديد و المط والغمط و الاستطالة . فيخلطون ما بين إظهار وإخفاء
وإ دغام و إقلاب.يحكى أن أعرابياً صلى الجمعة خلف إمام أعجمي مفوه. فتقدم غليه يثني على خطبته ، ثم تجرأ
للفت نظره إلى أنه ضخم و استعلى باللام في لفظ الجلالة (بعد الجر) ، فيما استفل بالطاء في الشيطان ،
في "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم". فزجره الخطيب:آنتمو الأربو تفاخمون الشيتان وطخافيفون
"الآآآه." و لا يبتعد هؤلاء العرب عن صاحبنا الأعاجم في بعض تلفظهم للأصواتالعربية.

(78/200)
ءأسف للإطالةودمتم،،،،،،
و ختاماً لهذه الجزئية، يبقى هذا المجهود المتواضع ليس سوى:
إما قفزة في الظلام متهورة جداً و إما محاولة خجولة و محتشمة جداً،
نظراً للظروف الزمنية المشددة من جهة ولندرة الكتب التي ستساعدنا
في هذا الباب من جهة أخرى، خاصة و أننا في مضمار عويص جداً،
إن لم نقل إنه مستحيل أحيانا ألا وهوميدان الترجمة.
وحينما نتحدث عن الترجمة فنحن أمام لغتين مختلفتين إن لم تكوناعلى
طرفي نقيض و ليست ثمة صلة للقربى بينهما على أي صعيد سواءأكان بنيوياً،
صرفياً أو نحوياً أو دلالياً وما إلى غير ذلك.. و للاختلاف الصرفي كلمته في موضوعنا
قيد الدرس، إذ إن اللغة العربية ذات صرف سلسليأ و بالأحرى سلالياً(dynastique)أي:
(باعتبار أن للمفردة الواحدةعديد من الاشتقاقات تعود بها إلى سلالة أو قبيلة واحدة)، هذا
علاوة بطبيعة الحال على كونها لغة سامية يمكن وصفها بأنها ودود ولود من ذوات الدم
الحار و بالتالي فهي دوماً حبلى بالجديد ،و اللغة الفرنسية،م ن اللغات ذات الصرف غير
السلسلي، إلى جانب انتمائها إلى اللغات الحامية ناهيك عن تباين الخلفية الثقافية. و لكل
هذا شأن عظيم في جعل التمكن من إجراء استعارة مكنية مهمة أشق على النفس من
صعود الهملايا. ولعل من خفايا خصوصيات بنت عدنان أنها وهي من أقدم لغات
الأرض أن تكنولوجيا العصر الحديثة أثبتت علمياً أنها تكاد الوحيدة، بخلاف
سواها، التي يقبل الحاسوب - تلك الآلة الصماء-استيعاب المفردة منها
لتؤدي بدلالاتها تماماً كما يراد لها، من حيث البناء والإعراب
و كذلك التثنية و الأفراد و الجمع والتعريف و التنكير وما
إلى ذلك. وذاك متشعب طويل دونه العرق، و باب
واسع لعل مجالاً آخر يتسع لقتله بحثاً.
محبتي الخالصة
* ود الحيشان التلاتة ،،،

79/200ت
ماس لغوي بين الفصحى و لغات أفريقية
معظم الدراسات في مجال التماس اللغوي تركز على أثر الفصحى على اللغات الأفريقية
و ليس العكس. فمن هنا تبرز خصوبة هذا الحقل البحثي، في ما يعرف بعملية توظيف الألفاظ
و التراكيب و الصيغ لمهام نحوية خادمة لأغراض اللغة المستلف منها و المستلف لها بنسب
و تناسب. يلي ذلك عملية إعادة تحليل هذه الكلمات بنيوياً ( re –analysis ) على ضوء وظائفها
النحوية الجديدة ، إذ لابد في هذه الحالة للمفردات أن تنحرف بزواياً متفاوتة عن مساراتها القاموسية
المألوفة سابقاً. يمكن ملاحظة وجود هذه الظاهرة في لغات أفريقية، خاصة فيما يتعلق بكلمة (قاعد)
موجود ( be there ) للتعبير عن كينونة مستمرة( progressive aspect ففي لغة كيرا (تشادية)
مثلاً تقوم ( قاعد) نفس المقام النحوي لعبارة (آق أي : قاعد) في النوبية . و كذلك الحال في
لغتي الفلفادي ( الفولانية ) والهوسا ،حيث:
- هو موجود O don و(هو موجود يأكل ، أي في حالة أكل O don nyaama
هنا تجب ملاحظة أن فكرتي التواجد والجلوس لهما خواص دلالية مشتركة. فتواجد الشخص
في مكان ما يفترض كونه قاعداً، أي في وضع محايد بين الوقوف المهيئ للحركة و الرقاد الملازم ل
لنوم. ففي اللغة السواحلية يعبر عن الجلوس و السكنى بذات المع نى بعبارة"ka" كما في قولهم:
- جالس على الكرسي ninaka kitini
- ساكن في المدينة ninaka mjini

(80/200)
و لنستفيض في ترجمة ( آق) النوبية وكذلك بقية التعابير المماثلة واستعمالاتها نحوياً
في العامية السودانية للتعبير عن الديمومة أيضاً، فهذه ظاهرة تعرف في دراسات فقه
اللغة الاجتماعي( sociolinguistics ) بالترجمات المستلفة ( Loan-translations) ،
و هي أن تستنبط الأفكار من ( ثقافة ) لغة ما ويعبر عنها بلغة مغايرة ، فهي أقرب ما تكون
لترجمة حرفية بوقع الحافر على الحافر. و أما الاتجاه السائد في معظم الحالات فهو أن يفكر
الإنسان بلسان حال (أمه) بينما يصوغ أفكاره في قوالب جاهزة بلغة ثانية مستعارة. و قد لا
يحدث العكس إلا نادراً جداً، لأن المتعلم المبتدئ للغة ثانية عادةً ما يلجأ إلى ترجمة أفكاره
من لغة يجيدها قومه بصيغ و تراكيب مكسرة تحمل بصمة جينية رضعها مع حليب من
ثدي أمه. و قليلاً ما تستقيم تلك التراكيب في قواعد اللغة الثانية المكتسبة. وتلك شفرة
تفسر مدى عصيان اللغة الأم على الاندثار بقدرما يكون ثراؤها الحضاري.
فعليه يمكن أن نسمع عبارة ( قاعد يتكلم ساكت) نقلاً عن النوبية. و كذلك
(قاعد أجوع = كثير الجوع) نقلاً عن الفولانية ( mi nanai weolo )
أو السواحلية(ninasikia njaa). وعندنا مثلها (قاع أورد= لمن يشتد به حمو الوردة).
ثم قس عليها مثلاً، عبارة(Abul Hag and Sons For Good Snuff ) كترجمة ركيكة
و غير موفقة للافتة كتب عليها(عبد الحق وأولاده لود عماري الجيد) ؛ هذا إن كان هنالك
سعوطاً جيداً من أساسه، و إلا فلماذا يانفه و يعافه (الجداد) و هو يقبل على كل شيء و يلقط
الحب و العذرة ؛عموماً (معذرة) لكل من ابتلي بتعاطيه حتى يتوب الله عليه) و هذا ليس موضوعنا.
فعليه يمكن القول بأن عاميتنا التي نتحدثها اليوم ناشئة أصلاً و متطورة في بلاد النوبة فالسؤال الكبير
يطل برأسه من هاهنا : كيف حدث أن تنوقلت و انتشرت هذه اللهجة وعمت بدو السودان وحضره
حتى وصلت بقاعاً وأصقاعاً لم تطأها قدم رطاني نوبي أو كنزي قط؟!!! الدراسة التي بين يدينا
تفتح آفاقاً واسعة، ليس فقط لخبراء اللسانيات المعنيين بقضايا هوية لهجتنا عربية المنبت،
بل لكل مؤرخ مهتم بموضوع دخول وانتشار العرب أنفسهم في السودان. وهذ
ما لم يشأ أحدٌ بعد أن يتطرق إليه كي نضعه تحت المجهر.نكتفي
بهذا القدر، ريثما نعود لنواصل، راجين تعميم الفائدة
..............................................................

(81/200)
إننا نسعى إلى دراسة ظاهرة أعمق من اقتراض المفردات ،
ألا وهي ظاهرة التداخل اللغوي على المستوى التركيبي Syntactical level
واللغتان المتداخلتان هنا :العربية والنوبية و هما تلتقيان في انتمائهما لغوياً في الجذور البعيدة
إلى قبيلة الأفريقانية السامية ( afro- asiatic family ) ، ولكنهما لغتان بعيدتان من حيث الفرع
المنتمية إليه كل منهما. و أما التداخل و الاستلاف على مستوى المفردات فأمر مألوف ولا غبار عليه
بين لغات تنتمي إلى أصول لغوية مختلفة ، ,أما التداخل على مستوى التراكيب فهو الذي يصعب الجزم
به خاصة في لغة كالعربية تعددت لهجاتها وتعددت البيئات الاجتماعية التي تفاعلت معها في الاطارين
الزماني والمكاني مما يجعل تعليل ظاهرة لغوية بعامل واحد بعينه من المجازفات العلمية ، ومن باب
تعليل أمر كهذا أذكر خاصيتين لغوتين تسنت لي فرصة ملاحظتهما :أولاً مخرج القاف الذي نقلبه غيناً
( استقلال، استغلال- رقيبة ، رغيبة ) حتى لدى تحدثنا بالفصحى. والمتتبع يجد الظاهرة ذاتها تقع في
بعض قرى بلاد الشام مع فارق أن القاف تصير غيناً في دارجتهم اليومية لا الفصيحة . فيقولون
( مش غادر ) بدل ( لست قادرا) . أمام هذا يصعب أن نفترض أن اللهجة السودانية استعارت
من واحدة من اللغات الافريقية المجاورة هذا الابدال للقاف بالغين . و مثل هذه الحالة
قد تسعفنا في متابعة الهجرات اللهجية العربية وانشاء اطلس لهجي تاريخي.

# و أما الخاصية الثانية فهي استعمالات ( قاعد) المستعارة من النوبية وإذا استعنا
باللاتينية سنخرج بخلاصتها قد تزيل الغرابة من دلالات هذه الكلمة في مثل قولهم:
1/قاعد يصلي بالناس. و 2/ كان قاعد يلعب معنا كرة القدم .
و من الطريف أن نجد دلالات مماثلة واردة في لهجات عربية أخرى كالمصرية
و الشامية عموماً و يشير ألن كي Alan Kaye الى استخدام ( قاعد) على انها
فعل مساعد يستعمل للاستمرار Continue to ga id + timpf في عربية نيجيريا
( Dictionary of Nigerian Arabic, 1982 ) فهل يعني هذا تأثر باللغات
الافريقية المجاورة لعربية نيجيريا ؟ أم أنه ، بالعكس ، إنما هو امتداد
للهجة السودانية باتجاه مجاهل القارة السمراء ؟

(82/200)
إن من الملاحظ أن اللهجات العربية قد استعانت بصيغة اسم الفاعل (قاعد)
للدلالة على الاستمرارية وسخرته كفعل مساعد . وا سم الفاعل من الصيغ
الخلافية في كفاءته الزمنية ، وهو ما اسماه الكوفيون بالفعل الدائم .
الذي نود الخلوص إليه من هذه الأمثلة هو أن تاثير النوبية في مفردات العربية ،
أمر لا شك فيه وهذا يشبه حال عدد من اللهجات على مستوى المفردات . اما على
مستوى التراكيب فأرى الأمر مختلفاً، و يعزز هذا الشعور عندي تلك الملابسات التي
رافقت تعريب منطقة النوبة ، موطن المملكة النصرانية المتماسكة إلى حد كبير ، والتي
أدى تماسكها إلى عقد معاهدة تنص في احد بنودها على عدم السماح للعرب بالإقامة في بلاد
النوبة ،إلا ظاعنين غير مقيمين وعدم السماح للنوبيين بالإقامة في بلاد المسلمين-عرب الشمال-
إلا ناشغين غير مقيمين . فهل يمكن ان نتصور أن لهجة عربية قد مرت الى بلاد جنوب النوبة
وشرقها قبل ان تمر بالنوبة ذاتها في فترة استعصائها على التعريب؟ الذي يدفع نحوهذا التصور ،
أن الاستعمال موجود في بلاد الشام وهي بعيدة عن احتمال التأثر بالنوبية . والطريف أن لهجات
بلاد الشام تستخدم ( ما ) بالدلالة السودانية ذاتها فعندما تطلب من ضيفك أن يشرب كاسا ثالتة
أو رابعة من الشاي وهو غير راغب في المزيد ، تسمعه يقول (ما تشرب يا أخي) أي هلا شربت
المزيد! فيرد الضيف: ياخي ما شربنا، أي : قد شربت و اكتفيت ، و هذا يقود إى استبعاد
تأثر لهجات بلاد الشام بالنوبية ، و يعزز افتراض هجرة بعض اللهجات العربية الى
الشام والسودان .يبقى أمر التاثير والتأثر بين لغتين من الأمور التي يصعب ا
لجزم بنسبتها إلى أيهما . و لا شك أن محاولات الباحثين فيها جهد
واجتهاد ينم عن قدرة علمية متميزة ، ولكنها لا تعدو كونها
واققعة في دائرة الاجتهاد بل الظن والتخمين.
...و لنا عودة ، بمشيئة الله...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوالنور: ي سلااااااام
يا و د الاصيل ياخ يدشدشني اكان فهمت منك أيتها حاجة!!
(83/200)
أبو النور يا حبيب ، تبرى يا أبوي و تستبرى من الدشدشة، إن شاء الله للمعادينك.
بس شكلك كدا المرة دي بالذات فاهم كويس، و لاك أعمى و لاك أعطرش، لكن يمكن
بتتغترش. والشاهد هو دا سر بقائي طي الكتمان، و إلا كان مصيري خبر كان. ودونك
أبنعوف و قبله محمد طه.عموماً ليس في الأمكان الإفصاح بأفصح مما كان. و لا كان
داير تجيني صار كفنك بعد تالت أتلات الليل،و شايل معاك حفنة حنوط من زعفران
ومتوشحاً بوشاح من زهور إكليل الجبل. و بيديك قنديل و شمعة.ليكون لخطواتك
وقع على معالم الطين؛ ترافقك أنسام الكرامة ناضحة الحياة معبقة بالمسك
والعنبرو البخور.فتصبح لك بصمة دامغة و توقيع مختوم على جبين التاريخ.
وبرضو قول لي يعميني ما سمعت بيه جنس دا؟!

كتبت ريمون:

كلماتك يا وماً ما تقع في نفسي موقعاً عظيما ً ود الحيشان ..
ربما بسبب احساس مرير ملاني كثيرا بالامس ..حتي انك استطعت
ان تجعل تلك التي عصت علي وتحجرت في المأقي منذ عهد بعيد
تعود ..كنت اقرأ وهي تنساب حتي دون ان احس بها ..ليكن لك ما
ترمي إليه .. وليكن لكل منا ما يلتقطه و يهضمه..فقط .. رجاءاً
لا تتوقف عن الكتابة فنحن نحتاج كثيرا لمن يستفز
الدواخل بحروف تجعل كل عصي ممكن ..

(85)
//تراجم في دوزنة الحروف بروعة لهيجنا السكري//

# ففي عمل مسرحي عفوي بديع، حينما تقرر قوة خفية ما، قطع الطريق على حصانٍ طائرٍ
في عز انطلاقه لا يلوي على شيء، نحو نهاية سباقه على أرض مضمار ما، لا يحق له بلوغها
و لا حتى بشق الأنفس، إذاً ، فما هو القول و ما العمل ؟! هل يجب أن يزرعوا مجرى المضمار
بالحواجز و المسامير و المطبات ، أو حتى بالألغام لنسف الحصان و راكبه؟! أم أنه لا بد من
حيلة لوضع الحصان خلف العربة؟! أو إجفاله فقط لتحويل وجهته ليجري خبط عشواء؟!
حتى يتسنى لهم تمرير مخطط ما في نفس يعقوب يريد قضاءه، و لكن دون وقوع
أحداث مدوية أو خسائر جمة و فادحة في أرواح الأبرياء.

#و حتى ينقطع دابر ما هو واصل ما بين أقوالنا و كثير من مقاصدها
فإن البعض يتنطعون بتحوير نوايانا و تحريف كلامنا من بعد مواضعه،
كي تضيع أمة بأسرها ،غير مأسوف
على شبابها ، بنهاية المطاف.
************((((())))))*********

(86)
// يا لطعامة نضمينا اللهيج السكري//
ثم مهما تفرقت بنا سبل المنافي أيدي سبأ.
ثم عدنا أدراجنا بأقصر سكة إلى روما، لوجدنا
أن الزول البسيط هو أبيض العالمين ضميراًو أندى
الناس طباعاً و أرقاهمسمتاً. و فيما كل الشعوب (تنادي) ،
ما عدا كلام زولنا الدارجي الفصيح الذي (يناغم)و يناغم هي
(ينادي) بذاتهاو صفاتها، مع فارق أنها بأنغام النأي و قوقاي القماري
مع البلوم وقت العصاري، و صوت السواقي النايحة عز الليل حنين الدنيا
ممزوج في بكاها، مصحوباً برنين الطنابير وزقزقة العصافير. إذاً ، الحديث
و النداءالعادي عندنا يأتي كما جَرْس المزامير مدوزناً رخيماً و مموسقاً لنخاع
النخاع.أيضاً حينما (نحادث) بعضنا بعضاً إنما نحن (ننضم)وكمان دي ما ياها
ذاتها (ننظم) بلكنتنا الحنينة السكرية ؛ و النضمي عندنا هوالبوح بقرين الشعر
و قرض النشيد. فبالله عليك ، لماتكون (ونستنا)الدقاقة دي براها دندنة من
رصين عيون القصيد! فمابالك بدوباينا حينما تتجلى له نفوس أهلنا الغبش
أبان مسوحاً موية فتجودبها قرائح ناس ودشوراني في بطانة أب علي
معأبناءالغابة و الصحراء، سواء من قضى نحبه منهم أو من ينتظر.
***(((+)))***

(87)
// نشتق لحبوبة اسما مخبوزا بعجينة الحب//
و لعل لفظة ساحرة
ك(الحب)، يعبث بعذريتها
و يبعزق كرامتها كثيرون من سكان
الأرض من حولنا ، إلا من رحم ربك،
إنما الزيلان يسبلون عليها أروع أثواب التجلة
و الوقار فالجدة مثلاً (أم الأب والأم) في لسان العرب،
إنما هي (الحبوبة) في عرفنا وثقافتنا، إذ نحضنها بحنية متناهية
و نختصها بحفاوة منقطة النظير، و نشتق لها من المحبة اسماً في غاية
الرقة و النبل و الإلفة .و هناك ألف مثال. ومثال. لكن ما نود إدارة كأس
الحديث نحوه هنا هو أن مضامين كلامنا كثيراً ما يجري تحريفها الآن تحريفاً
حرياً به تجفيف منابع الخير في كل شيء. و أخطر ما في خطة الدمار الشامل
هذه التي يتبناها غيرنا، هو أننا نعاونهم فيها هدماً بمعاولنا و بعفوية و دون أن
نلقي لها بالاً ، و هي تجري مجرى الدم في جنح الظلام لتهوي بنا في غياهب
التخلف دهوراً عنركب الأمم لا أقول: الصاعدة،و إنما التي تريد
البقاء عائشة ، و لو بنصف كرامة!
********(((+)))*******

(88)
و لعل من أشهر و امتع
روائع الأدب في موروثنا الشعبي
هي دراما (تاجوج و المحلق). فذاك مجنون
كان يعشق تاجوجاً و يعيش حرمانها و يهيم بها
على وجهه أربعين سنةً مما يعدون ، و ظل يقرض قصيد المناحة
و يبكي طول اليل و ينوِّح حتى إذا أشفقوا على حاله و هو طريح فراش
مرض الموت كمداً، عادوا ليلقوا ب(تأجوج رأسه)على صدره ، و التي حين
حدجها بنظرة ملؤها ريبة ، أوجس منها خيفة و هو (يتُر منها لي ورا) ، اذ تنبه
فجأة لأنه يحتضن جنيةً أو أن أصلة تلف عنقه و تكاد تقصم خاصرته فترضرض
ضلوعه بجسمها الحلزوني العظيم، إذ يتبين لبطلنا المحلق و بعد زهاء نصف قرن ،
أنه كان يغني لصبية في الطاشرات، بينما السنون تمضي تترى و الزمانيأكل منسأته
و يغتال عنفوان الصبا عنده كما عند الفتاة، و أن هذه التي تجثم على صدره الآن،
إنما هي بقايا عشق يحتضر في حطام امرأة كُهنة أكل الزمان و شرب من دمها
و مارس على جسدها النحيل أعتى صنوف التعرية و لم يخلف
إلا تجاعيد وشلاضيم وكعابير آيلة للفناء.
******************

(89)كانت تلك مأساة
عبقري يرويها عمل مسرحي
رومانسي مرتجل قبل نصف قرن.
و حين يرفس المحلق حبه القديم /تاجوج
بعيداً عنه والناس ينفجرون ضحكاً ، كان حزن
هائل يعتصرنا تجاه مصير العاشقين . و مثله كان
شعور آخر يقلقنا و نحن ننظر إلى بلدنا متل جمل جريح
و ( شايل السقى وعطشان) و في جنباته أمة يأكلها الزمان؛
ثم نفاجأ بعالم متوحش كان يرى بين أيدينا قصعة حليب ساخن
و لكنهم بدلاً من أن يتداعوا إليها ليشاركونا تذوقها طازجةً ، إنما إذا
بهم يصرون على رفسها من بين أيدينا ليريقوها أمام دهشتنا جميعاً.
فهل يحق لنا أن نضحك من شر بلوانا؟ أم علينا أن نختزن أنين الألم
و نجتر الأسى، لضيق وشظف يغتالنا وعنف و كراهية تضرب
بأطنابها أكباد الإبل، لتفرق كل ما التأم و تقطع
كل ما وصل بين النفوس.
****************

(90)
و لا ننسى أن بيننا رؤوس شياطين
زرقً، كلما حمي الوطيس و التقى الجمعان
قاموا يهرولون ،يطلبون النجدة و الفزع ( يا أبو مروة).
و لكن ليتهم يقفزون في الظلام ليغوروا مرة و إلى الأبد
حتى ينساهم الناس ويسلخهم التاريخ من أضابير أرشيفه.
و لكنهم حمقى وهم يسدون عين الشمس بصورهم ملصقة على جدر
بطائنها خيبة و ظاهرها من قبله خراب، حتى يروا الشعب يبصق على
وجوههم ليل نهار، بينما دفة التاريخ تديرها الأنانية و الضغائن ليس إلا.
فترى الجيوش تجرجر ملايين البشر إلى المحارق والمزابل، ليطحن بعضهم
بعضاً بماكنة حقد عشواء هائلة . بيد أن الزمان منذ عهد سيدنا نوح (عليه السلام)
لم يشهد قط جيشين عقد بينهما قران حب مطلقاً؛ و إنما يصنع التاريخ النضال، و حدود
الممالك إنما ترسمها سيوف أصدق إنباءً من الكتبِ في حدّها الحد بين الجد و اللعب .
و لا ننسى أن كلمة (كراهية) قد تصبح هي الأخرى مضللة و مطاطة جداً حين نراها
بمنظور واحد. لأن هنالك كراهية بغيضة وأخرى محببة للنفس كالبغض في الله.
و الإمام ابن حزم يقول (يشهد الله أني قد أعجبني جداً أن يموت عقبه بن أبي
معيط كافراً ليدخل النار،لأن الرجل كان يتلذذ بإيذاء رسول الله
صلى الله عليه و سلم ، وما أكثر المتلذذين بيننا.

*** ((( ود الحيشان التلاتة)))***

(91)
{ بِلِسَانٍ عََرِبٍّي مُبِينٍ } .

دعونا نعرج في هذه الزاوية على رد الشبهات المثارة حول لغة القرآن،
ومدارها حول بعض الألفاظ الأعجمية الواردة فيه ، و التي يرى فيها المبطلون
والمرجفون من أهل المدينة، مطعنًا في ما وُصف به الوحي في أكثر من موضع
من أنه نزل { بلسان عربي مبين } . وحاصل هذه الشبهة، قولهم:" كيف يكون القرآن
عربيًّا مبينًا، وقد تضمن كلمات أعجمية كثيرة؛ من فارسية، و سريانية، وعبرية، ويونانية،
وحبشية، وغيرها ؟" من أمثال الكلمات التالية:أباريق، إبراهيم، استبرق، إنجيل، توراة،
زنجبيل، سجيل، طاغوت، عدن، فرعون، فردوس،ماعون، مشكاة، ونحو ذلك من الكلمات.

# نرد ونقول: أولاً: إن التوافقوالتداخل والاشتراك بين اللغات في بعض الكلمات،
أمر شائع و معروف في علم اللسانيات منذ قديمٍ و حديثًاً؛ فالعبرية مثلاً و التركية
والفارسية والسريانية لغات تشتملعلى عدد هائلمن المفردات عربية الجذور و تشترك
مع العربية في كلمات و عبارات و قواعد واشتقاقات كثيرة ، و مع ذلك فلا يقال في
الكلمات المشتركة والمتداخلة بين اللغات: إنها حكراًخاصة للغة ما دون الأخريات.

# وثانيًا: إن التلاقح بين اللغات والتفاعل فيما بينها ، أمر واقع ليس وليد اليوم،
إنما تعود جذوره إلى عصور غابرة سبقت دعوة الإسلام؛ فقوافل العرب التجارية
كانت تشد رحالها في بطون الصحاري قاصدة اليمن والحبشة وبلاد فارس؛ و كثير
من الشعراء العرب كانوا ينـزلون بلاطات أباطرةتلك البلدان، على نحو ما يُذكر
من أخبار اتصال النابغة الذبياني و الأعشى الأكبر بحكام الأمارة الغسانية ا
لمتاخمة لبلادهم، واتخاذ ملك الفرس "ابرويز"تراجمة له من العرب،
مثل عدي بن زيد الذي كان مقيمًا في الحيرة، نحو ( ت 587م )؛

# و ثالثًا: إن ظاهرةالتعريب في كلام العرب، ظاهرة مقررة عند أهل العربية؛
والتعريب ليس أخذًاً للعبارة من لغة أجنبيةكما هي ووضعها في لغتنا،بل التعريب هو:
أن تصاغ اللفظة الأعجمية بالوزن العربي، فتصبح عربية بعد وضعها على وزان الألفاظ العربية،
أو وضعها على تفعيلة من تفعيلات اللغة العربية، و إذا لم توافق أي وزن من أوزان العرب، عدلوا
فيها بزيادة حرف، أو بنقصان حرف أو حروف، ثم صاغوها على الوزن العربي،فتصبح على وزان
تفعيلاتهم، وحينئذ يأخذونها. يقول سيبويه في هذا الصدد: ( كل ما أرادوا أن يعربوه، ألحقوهببناء كلامهم،
كما يُلْحقون الحروف بالحروف العربية ) . ويقول الجوهري في صدد تعريف هذه الظاهرة: ( تعريب الاسم
الأعجمي: أن تتفوه به العرب على منهاجها ) وقد أفرد ابن دريد في كتابه "الجمهرة" بابًا بعنوان: ( باب ما تكلمت
به العرب من كلام العجم حتى صار كاللغة ) ومما جاء فيه قوله: فمما أخذوه من الفارسية البستان والبهرجان إلخ.
وعلى هذا، فاشتمال القرآن على ألفاظ مأخوذة من اللغات الأخرى؛ كاشتماله على لفظ ( المشكاة ) و هي لفظة هندية،
ومعناها: الكوة،وعلى لفظ ( القسطاس ) وهي رومية، ومعناها: الميزان، وعلى لفظ ( الإستبرق ) وهي فارسية ،
ومعناها: الديباج الغليظ، وعلى لفظ ( سجيل ) وهي فارسية، ومعناها: الحجر من الطين، وغير ذلك من الكلمات؛
نقول: إن اشتمال القرآن على أمثال هذه الكلمات، لايخرجه عن كونه نزل { فصيحاً مبيناً } لأن هذه الألفاظ
قد عُرِّبت، فصارت كلمات عربية، فيكون القرآن مشتملاً على ألفاظ معربة، لا على ألفاظ غير عربية؛
فاللفظ المعرَّب عربي، كالذي وضعته العرب، سواء بسواء. وإذا كانت ظاهرة التعريب أمرًا ثابتًا،
و لازمة من لوازم حياة اللغة العربية نفسها، فلا يحتج بعد هذا بمن ينكرها .

# و رابعًا: مما يضحد هذه الشبهة من أساسها، واقع الشعر الجاهلي نفسه؛
فقد اشتمل هذا الشعر على ألفاظ معربة من قبل أن ينزل القرآن؛ مثل كلمة ( السجنجل )
وهي لغة رومية، ومعناها:المرآة؛ وقد وردت هذه الكلمة في شعر امرئ القيس ، في قوله في
المعلقة: مهفهفة بيضاء غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل وكذلك كلمة ( الجُمان ) وهي الدرة
المصوغة من الفضة، وأصل هذا اللفظ فارسي، ثم عُرِّب، وقد جاء في قول لبيد بن ربيعة فيمعلقته:
وتضيء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سلَّ نظامها ومن هذا القبيل أيضًاكلمة (المهارق ) جمع
مهرق، وهي الخرقة المطلية المصقولة للكتابة، وهو لفظ فارسيمعرب، وقد جاء في قول الحارث بن حِلِّزة
في معلقته: حَذَرَ الجَوْرِ والتعدي و هل ينـ قض ما في المهارق الأهواء !؟ و قد عرَّبت العرب هذه الكلمات
وأمثالها، وأصبحت من نسيج كلامها. وعلى قياس ما تقدم، يقال في كلمة:(التخت ) وهو: وعاء تصان فيه
الثياب، أصله فارسي، وقد تكلمت به العرب. ولفظ (الكوسج ) وهو: الذي لا شعر على عارضيه ، و قال
الأصمعي : هو الناقص الأسنان، أيضًا هولفظ معرب؛ قال سيبويه: أصله بالفارسية كوسه. ومن هذا
القبيل لفظ ( الجُدَّادُ )وهو: الخُلقانُ من الثياب، وهو معرَّب. وغيرها من الكلمات عند كثير من شعراء
الجاهلية. فإذا كان التعريب أمرًا معهودًا عند فحول شعراء الجاهلية أنفسهم، وماعربوه من كلمات قد
أصبح لُحمة من لسان العرب، فلا يقال بعد هذا: إن القرآن قداشتمل على ألفاظ أعجمية غير عربية .

# وخامسًا: أن العرب الذين عاصروا نزول القرآن، وعارضوا دعوة الإسلام، لم يُعرف منهم،
ولم ينقل عنهم أنهم نفوا عن تلك الألفاظ أن تكون ألفاظًا عربية، وهم كانوا أولى من غيرهم في
نفيذلك لو كان ، وهم أجدر أن يعلموا ما فيه من كلمات أعجمية لا يفهمونها ، أو ليست مننسيج
لسانهم العربي المبين، ولو كان شيء من ذلك القبيل، لوجدوا ضالتهم في الرد على دعوة
الإسلام، ومدافعة ما جاء به القرآن؛ أَمَا وإنهم لم يفعلوا ذلك، فقد دل ذلك علىتهافت
هذه الدعوة، وسقوطها من أساسها جملة وتفصيلاً؛

# و سادسًا: إن الناظرفي تلك الألفاظ القرآنية، والتي قيل عنها: إنها أعجمية، يجد أنها
في أكثرها هي من باب الأسماء و الأعلام؛ وقد اتفق اللغويّون قديمًا وحديثًا، على أن أسماء
الأعلام إنما تُنقل من لغة إلى أخرى كما هي، ولا يخرج اللغة التي نُقلت إليها تلك الأسماء
عن أصلها وفصلها الذي اشتهرت به؛ فنحن - مثلاً - كثيرًا ما نسمع فى نشرات الأخبار
باللغات الأجنبية، أنها تنطق الأسماء العربية نطقًا عربيًا ، ومع ذلك لايقال: إن\
المذيع ليس لاتينياً مثلاً،لمجرد أن بعض مفرداته منطوقة بعربية مكسرة؛

# و سابعًا: لو تتبعناالألفاظ المعربة التي وردت في القرآن، لوجدنا أن مجموعها لا يساوي شيئًا،
قياسًا بما تضمنه القرآن من كلام العرب ولسانهم؛ والقليل النادر لا حكم له، و لا يقاس عليه؛ فالمؤلفات
العلمية و الأدبية الحديثة، التى تكتب باللغة العربية اليوم، و يكثرفيها مؤلفوها من ذكر الأسماء والمصطلحات
الأجنبية، ويكتبونها بأحرف أجنبية، لايقال عنها: إنها مكتوبة بغير العربية، لمجرد اشتمالها على قليل نادر لا
يخرج الكثير الشائع عن حكمه وأصله؛ فهل يصح- والحال كذلك - أن يقال: إن القرآن تضمن كلامًا أعجميًا
غير عربي ؟ وبعد، فقد أتينا آنفاًعلى أدلة تثبت سقوط هذه الدعوى من أساسها، وأوضحنا لمن قصد
الوقوف على الحق، وطلب معرفة وجه الحقيقة، أنه ليس في القرآن إلا كلام عربي مبين،
غير ذي عوج، وأنه ليس فيه كلام خارج عن نسيج كلام العرب وسَنَنِها .

(92)
فعلاً،ما سر الفصاحة في عاميتنا؟
لنأخذ فاصل استراحة قصيرة مع:
سؤال محير جداً؛ سبق و أن طرحناه على
لسان العلامة الراحل المقيم البروف/ عبد الله الطيب
ثم تركه هكذا دون جواب و ذهب. و لعله للعجب فعل
ذلك عن عمد و إلا فحاشا و كلا أن يكون لقدح في فطنته
أو لضحالة في علمه! كيف؟ و هو البحر ونفيس الدر في أحشائه
قابع! و إنما لعله قصد أن ننتظر الإجابة لتأتينا ناضجة على لسان
هادئ من أهل الاختصاص الباحثين والمهتمين في شتى العلوم الإنسانية
و منها بطبيعة الحال فقه اللغة. ذكر عبد الله الطيب أن بعض المتحمسين
في بلد عربي لم يسمه سألوا شيخاً لهم: ما هي أقر ب اللهجات شبهاً بلغة
الضاد؟ فكان رده: للأسف هي لهجة أهل الأواسط بالسودان!! هكذا جاءت
عبارة المسؤول فجة و ربما لحسرة في نفس يعقوب قضاها. و لكن دعنا
نقول إنه حكم ضميره على أية حال و نطق رغم
بالحقيقة ناصعة كما هي ثابتة عنده علمياً..
الشاهد هنا أن نأخذ الحكمة ولو
من أفواه الجهلة المتغطرسن!!
***************
إذاً، فما هو السر فعلاً
في أن تتجذر العربية شبه الفصحى
في أواسط بلادنا و هي محاطة من شتى
نواحيها الأربع بطوق من اللكنات الأعجمية المتأصلة
كالنوبية شمالاً ،النيلية جنوباً ، الأفريقية غرباً و الأمهرية شرقاً،
هذا على سبيل المثال، لا الحصر. لا جدال في أن هنالك سمات
بارزة لها الفضل على لهجتنا كي تعزز و شائج قرباها مع لغة الأم
لسان حال الوحي و عنوان خطاب أهل الجنة. أليس هذا مما
يجعلها و سطية و صالحة للتبادل و الجريان حتى على
لسان الأعاجم؟ (عربي جوبا خير دليل).
لعل من أبرز تلك السمات هو أخذ
لهجتنا لبعض الصفات الوراثية
من قواعد النحو والصرف
العربي الفصيح مثل:
***********
استخدام صيغة المثنى؛ كقولنا:
"قوماك" و "أمشاك". و لعل في هذا
شيء من روح ألفتنا المعهودة. خاصة عندما
تخاطب نفسك في شخص صاحب لك تتوهمه.
على غرار قول الشعار الجاهلي: قفا نبكي ذكرى
حبيب و منزل بسقط اللواء بين الدخول فحومل. 1) إثبات
أداة التعريف للفعل المضارع مع نون النسوة و إهمال قطع الهمزة؛
كقولنا: "المشن و الجن" (أي: اللائي مشين و جئن) ؛ و كذلك من
قبيل قولهم: "الجفلن خلهن .. و أقرع الواقفات". و كأن في قراءة لفظها
لمحة من رواية ورش عن عاصم ؛ و لعل في ذلك أيضاً علامة حفاوة منا بالأنثى
و رفقاً بالقوارير كما احتفى بها الخالق البر الرحيم و رفق بهن أيما رفق. 2) حذفنا
للفاعل إما خوفاً منه أو عليه؛ مع بناء فعله للمجهول كقولنا: فلان "قِرِص و كِتِل، إلخ.
و هي لغة مشهورة عند سيبويه.3) كما أننا نكاد ننفرد بقولنا "داير" بمعنى"راغب" ؛ و هي
لفظة ريفية عميقة وافدة من البادية حيث المشقة في طلب الأشياء مع الجد وضرب أكباد الأبل
في ذلك بالبحث عنها و السعي إليها لا أن يكتفى بضغطة على زر صغير كما يحدث في زماننا.
4) العنقريب كما أشرنا في موضع آخر، هو آلة حدباء سودانية ضاربة في القدم كشفت عنها
حفريات أثرية تعود إلى ما وراء شمس الحضارة الإنسانية و عثر على "عناقريب"منها في
سقطرة باليمن. مرادفها في الفصحى هو :النعش" و نحن نطلق "عنقريب" على مصفوفة
من أنجم متلألئة تظهر ليلاً في كبد السماء في بعض الطوالع و العين الصيفية و
لها توابع تسميها العرب"بنات نعش" .. و قيل إن أو ل من شيعت جنازته
في الإسلام على نعش كانت السيدة زينب بنت جحش/ زوج الرسول
صلى الله عليه و سلم و رضي الله عنها وهي ظاهرة دخيلة
نقلها مهاجرو و الحبشة من بلاد كان يحمل أهلها
موتاهم على النعوش..و ما تلك البلاد الواقعة
خلف البحر بعد جزيرة العرب سوى سودانا
القائم بحدودة الكائنة في يومنا هذا
وليست أثيوبيا كما يزعمون .
هذا، و العلم عند الله.

(93)
عروبتنا اصيلة و ليست وافدة
@ لقد بينا ووبدون مزايدةٍ الأسباب التي ساهمت في حفاظ لهيج لهيجنا السُّكَّري
على أرصانة فصاحته دون نظيراته من اللهجات العامية العربية ، بأن القبائل العربية
السودانية أصيلة وليست وافدة من جزيرة العرب. وبمزيد من مفرداتنا كلما نزداد قناعة
بأصالتنا. و ليتنا نححفز نشئنا لكي يعتز بمفردات عاميتنا الشائعة و ذات الأصول الفصحى
تعزيزاً لمبادئ التربية الوطنية. فكثيراً ما نتجنب الحديث بعاميتنا مع نظرائنا العرب،و لو
كنا علمنا منذ الصغر أن هذه المفردات هي من صميم اللغة الأم لما وجد أحد منا حرجاً
في ذلك .و لو تأملنا دواعي التغير الطفيف الطارئ على مفردات العامية السودانية
نجده عائداً لأسباب صرفية بحتة كقلب مكاني أو إبدال أو إعلال أو ترخيم
أو إدغام إلى آخر قائمة فروع فقه اللغة العربية، وإليك بعض الأمثلة:-
* اتلمّ :نقولها في عاميتنا بمعنى اجتمع والأصل في القاموس التم :
هنا حدث قلب و إحلال مكاني لحرفي الالم والتاء مع احتفاظ اللفظ بمعناه
أو تغيره تغيراً طفيفاً ، بغرض تخفيف اللفظ أو التفنن فيه .
* اتلوى المسمار أو الثعبان ، إذا تعرج وانثنى. و الأصل في القاموس:
التوى ، وهنا أيضاً قلب مكان: وفي الشعر الأندلسي للركابي :
والماء أسرع جريه متحدراً متلوياً كالحية الركضاء .
* نقول زح فلان أو نأمر أحداً بقولنا: زح من هنا أي ابتعد وفي القاموس زاح يزيح زيحاناً:ذهب.
* نقول فلان زاغ من التفتيش أي هرب ، و في القاموس الزَّيغ: الجوز عن الحق.
* و في عاميتنا نقول فلان سبهلل أي لا يكترث، وفي القاموس: غير مبال بدنيا و لا آخرة .
* القفة: تعني المقطف ،و في القاموس المقفة(تحمل على القفا): المقطف الكبير أو الزنبيل.
* خشم القربة: مقدمة كيس من الجلد يخرز من جانب واحد وتستعمل لحفظ الماء.
* القادوس: كما في عاميتنا و القاموس يطلقه على وعاء خزفي كالجرة تنتظم
منه سلسلة تديرها الساقية أو الناعورة فتغرف الماء لسقيا الزرع.
* الغشيم: في عاميتنا نطلقه على العبيط ، وفي القاموس أصله من الغاشم :
الحاطب ليلاً، يقطع كلما عثر و قدر عليه بلا نظر و لا فكر.
* نقول في عاميتنا فلان عوير أي غير مهذب ، وفي القاموس العِور: الشخص الرديء السيرة .
*العكد: بلدة عند ملتقى نهر عطبرة، في القاموس العكد: أصل القلب بين الرئتين(لعلها ديار العكداب أو العكوداب)
* العتود: في عاميتنا تعني الماعز الصغير، وفي القاموس العتود: من أولاد المعزى.
الطنبور:في القاموس :آلة من آلات اللهو والطرب ، ذات عنق و أوتار، و نفس المعنى في عامينا.
* زيطة:في عاميتنا نقول الجماعة عاملين زيطة أي ضجة، وفي القاموس زاط: صاح و الزياط : المنازعة واختلاج الأصوات.
* المطمورة في عاميتنا حفرة عميقة تملأ بالغلال و الطعام أو غيره ، وأصلها من طمر في الأرض واستخفى أي ستره حيث لا يدرى ولايرى.
ختاماً أقول إنه ليس شرفاً الفصحى أن نسلخها عن العامية أو أن نتعامل مع العامية كأنها لغة معزولة ، فنحن نقتبس أحياناً من لغات أجنبية
مفردات وجمل وتصاريف، فما أحرانا أن نفتح الباب لمفرداتنا المحلية التي لها أصول في الفصحى للدخول ، دون حرج والتداول على
أوسع نطاق.يحضرني أن متحزلقاً مصرياً عاب على العلامة عبد الطيب قولنا: (عرِفتَ) بأننا نغلط بكسر الراء. فرد له الصاع مفحماً:
نحن نخطئ بماضي الفعل و أنتم تفعلون بمضارعه فتقولون: ( تعَرَف) و هذه بتلك

(94)
جمل عامية بها كنايات ومجازات

سبق معنا أن بعض مفردات عاميتنا لها أصول فصحى.
و هنا نذهب إلى أبعد لنسلط الضوء على جملنا التي بها
كنايات و معان مجازية أخرى، مثلاً عندما نقول:

• فلان أرخى له الحبل: نقول في عاميتنا فلان رخى
لفلان ، أي تركه يتصرف كما يريد وفي القاموس المراد:
- وسع عليه في تصرفه أخذوه من ارخاء الحبل للدابة لترعى.
• أكل فلان فلاناً: نقول في عاميتنا فلان أكلني أي أخذ مالي ظلماً،
وفي المعجم المراد: استباح حرمته ومثله أكل فلان حق فلانا وفي القرآن الكريم
- (الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيراً )
• ثعلب: نقول في عاميتنا : فلان كالثعلب أي أنه محتال عجيب. قال الشاعر:
- يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب.
• حطه على رأسه: نقول في عاميتنا شلته فوق رأسي أي أكرمته، وفي المعجم :
- حط فلان فلانا على رأسه يريد أنه اهتم به وبالغ في إكرامه.
• حماته تحبه:في عاميتنا نقول للشخص الحظوظ وخاصة في الطعام ،ويقول ابن نباتة:
- كلماعجت في حما ةعلى خير موطن أجد الأكل والندى فحماتي تحبني.
• حيص بيص: نقول في عاميتنا فلان دخل في حيص بيص كناية عن
المأزق الذي لا مخرج منه ، وفي المعجم وقع القوم في حيص بيص
أي سقطوا في ضيق وشدة لا مخرج منها، قال الشاعر :
- صارت عليه الأرض حيصي بيصي حتى يلف عيصه بعيصي.
• دقّ صدره: في عاميتنا نعني بها الإستعداد، وعند العملاق أبو الأمين:
- أقيف وسط البلد وأدق سدري ووأهتف و أقول بريدك يا صباح عمري ، و آهـ.
• خفيف العقل: نقول في عاميتنا فلان خف رأسه أي أنه غير مكتمل العقل ،
وفي المعجم هي كناية عن الأحمق أو من فيه خفة وطيش وعدم اتزان.
• ركب رأسه: نقول في عاميتنا فلان ركب رأسه أي
تعصب على رأيه ولم يستشر أحدا ، وفي المعجم المراد :
- مضى على و جهه بغير هدى، أو تمسك برأيه فما استخار ولا استشار.
* سحابة صيف: نقصد بها الأمر القصيرالذي يزول سريعاً ، قال عمران بن حطان في ذم الدنيا:
- أرى أشقياء الناس لايسأمونها ملالاً وهم فيهاعراة وجوع ، و أراها وإن كانت تحب فإنها سحابة صيف عن قليل تقشع.
* سكران طينة: قول تقوله العامة لمن سكر سكرا شديدا ونفس المعنى في العامية السودانية ، قال المعمار:
- وجرة أبرزها والروح فيها كمينة شممت طينة فيها فرحت سكران طينه .
* شرب الكلام : نقول في العامية فلان شارب اللغة شراب أي أنه ضليع فيها وفي المعجم المراد : فهم الكلام.
* ضحك على ذقنه: نقول فلان ضحك على ذقن فلان أى خدعه ولم يحترمه، وفي المعجم المراد:
- خدعه أو سخر منه واحتال به ، قال إبن أبي حجلة :
- وإذا بدا لك ثقره متبسماً فاضحك على ذقن العزول وقهقه.
* طار إليه: نقول في عاميتنا فلان قام إليه طيران أي أسرع إليه الخُطى، ونفس المعنى في المعجم ، وقال الشاعر :
- قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم طاروا إليه زرافات ووحدانا.
• طار بها فرحاً: نقول في العامية فلان طار من الفرح أي فرح فرحا شديداً، وفي المعجم
كناية عمن أصيب بموجة من الفرح الشديد جعلته يشعر كأن له جناحين يطير بهما، قال الشاعر :
- إن يسمعوا هيعة طاروا بها فرحاً مني وما سمعوا من صالح دفنوا
* طار النوم من عيني: نقول في عاميتنا عند الأرق وعدم القدرة على النوم (طار) قال أبو العتاهية:
- أرقت وطار عن عيني النعاس و نام السامرون ولم يؤسوا.

_((((95)))
كتب يسر عمر الأمين :
ظللت اتابع هذا البوست بشغف لما فيه من فائدة وبشئ من الزهو ،
كون كاتبه احد كتاب القسم الثقافى الذى هو فى حاجة عظيمة الشأن لمثل
هكذا كتابات تزيد الى الرصيد المعرفى الكثير...وكلنا نحتاج أن نتعمق فى
لغتنا العربية بل مطالبون بسبر اغوارها والنهل من معينها والتزود من زادها
كيف لا وهى لغة القرآن واللغة التى حفظت لنا التراث الاسلامى وظل فينا طريا
الى الآن.وفقك الله اخى عابر سبيل ونحن معك نتابع كل ما يجود به قلمك الرشيق
و اتمنى من رواد الثقافى الذين احسب انهم جميعا مهتمون باجادة اللغة العربية
ان يثروا بمداخلاتهم هذا البوست حتى تتوسع المعرفة والفائدة.
_((((95)))
لكم تغمرني بشمة دعاش تزخها علي من عطر ثنائك، أخي ياسر بأدبك الجم
و سمتك الرفيع و أنت تحدو ركب هذه الزاوية الحرجة من منتديات ود مدني،
و ترفع عقيرتك عالياً و تصدح بدعائك باهلاً لرواد الثفافي و كل مهتم لأن يثرونا
ليس فقط بمداخلاتهم، بل يكفينا دفء أنفاسهم معنا هنا و قد سبق و قلنا إن القاريء
كالكاتب ، كما الحالب والشارب ، فالكل في النفع و الأجر سواء. و بذلك تجبرني على
المضي قدماً بعد أن نعرج قليلاً، لنطرق نافذة أخرى لم تكن مخططة ؛ و لكن ليكن
تلاقح الأفكار ديدننا؛ ولنتحاذى بالمناكب و الاأقدام ، فلا ندع ثغرة بين صفوفنا
لصولة منطق عاجز عاقر و لا هبة ريح عقيم، و على بركة الله بمبدأ بليلة
مباشر، لا ضبيحة مكاشر). خاصة و أنه لفت انتباهي تعليق هنا بجرس
الطنين، قادم من (مملكة النحل) مفاده أن الماعون واسع بما يكفي
لنلغ فيه جميعنا ، ثم لننضح من خلاله بشيء من العامية في
السودان. بأن نضعها تحت مجهر (ما بين الأصالة والتقليد).
________________________________________

(96)
مفردات عامية لها أصول فصحى
من السهل جداً إقناع الناس بأن الإنسان الأول كان ءأدماً ، من الأدمة (شدة السواد)،
و لكن كأنك نطقت كفراً إذا قلت بأن عروبة السودان هي جلد و رأس. فهل سأل أحد عن
سر ذاك الكم المهول من مفردات الفحصى في عاميتنا العتيقة و المتداولة؟. و الشائع الملفت
هو أن كل العرب في السودان أتوه مهاجرين ، و كأن أرضنا و هي مهد البطولات و ميلاد
الحضارات كانت ربعاً خالياً و تربة سبخةً بانتظار من يفلحها. و بدهي أن المهاجر تذوب
ثقافيه في خضم حضارة أرض المهجر، كما هو حاصل لأحوال الوافدين من بلاد الله.

# فرضية مجحفة وراءها مغرضون، بجريان دمنا العربي من عروق أصلها في جزيرة العرب.
فإذا كان الأمر بهذه السطحية ، لكان كل نازح لبلدنا رطّانياً أغلف اللسان. فلماذا إذن ظلت الفصحى
ضاربة أطنابها في لهجات الغبش، ما لم تكن لها جذور أصلها ثابت في الأرض و فروعها تناطح السحاب،
لتقيها الذوبان أمام الانتشار الواسع للنوبية ؛ و ليس أدل على قوة ثقافة المنشأ من التسمية النوبية في اتفاقية
(البقت) الشهيرة التي أبرمت بين جيوش الفتح وأهلنا النوبيين و(البقت) نوبية محضة تعني القسمة، و عاهدنا
عليها الفاتحين. و أما الزعم بحتمية نزوح عرب السودان من جزيرة العرب، فتجافيه الموضوعية و يدحضه
منطق أن المفردات العربية في عاميتنا مجهولة لدى بلدان من يعتقد أنهم وفدوا إلينا، رغم تجذرها في أقدم ا
لمعاجم وأمهات الكتب العربية. فالصحيح هو العكس: بأن ثقافة الأمة تسود في بلدها و تفرض على الأقليات
بتقادم الدهر. و الحاصل أن هجرة العرب الأولى كانت من السودان إلى خارجه و ليس العكس .أجل،
ربما كانت هنالك نزوحات شبه فردية أو جماعية لا يعتد بها، جاءت للتجارة أو للمرعى، ولكنها
لم ترق إلى مستوى الهجرة المنظمة التي تنقل شعباً برمته من بلد إلى آخر. و إليكم بعض
الكلمات المتداولة في العامية السودانية وقد جمعت بمعانيها كما
وردت في قاموس المعجم الوسيط- لمجمع اللغة العربية:-
• بلّص الشئ: طلبه خلسةً ، وعندنا :البلصة هي الرشوة ؛
• جفل : مضى مسرعاً وفي مثلنا العامي ( قرداً يونسك و لا غزالاً جافل)
• شنف : رماه بنظرة فيها استهجان وكراهة و الزول الشناف عندنا (الذي لا يعجبه العجب و لا الصيام في رجب)
• حتيتة/ الحتّاتة :تصغير الحتة من كل شيء، أي: ما تناثر منه(عندنا بمعنى النذر اليسير)
• دفره: دفعه من قفاه أو صدره ، و عند إسماعيل حسن (دافر في العتامير ليل)؛
• إندل الماء : إنصب بمعني : نزل وعند الشايقية (سادر و مندلي البلد)؛
• الذرا: ما يستتر به، و نحن تقلب الذال ضاداً في كثير فنقول:ضرا ؛
و ضنب ل (ذنب) و كضب ل(كذب)، و أضان ل(أذان) :أضن ، و هكذا.
• الزول: إما هي الدهمة أو شبح الشخص برؤية ضبابية أو هو الشخص الفطن و رشيق الحركة
و الشجاع الذي يهاب الناس فجه ؛ ولما أدرك أحد العربان معناها جعل يصر على مناداته بها .
• الهذر :سقط الكلام، ونحن ننطقها (هذار و هظار) و يقال: هاذر فلاناً أي مازحه.
• العنقريب: آلة خشبية حدباء للاستلقاء و هي ربما أمهرية الأصل، نقلها جعفر بن
عبد المطلب وصحبه لدى هجرتهم إلى الحبشة و يقال أول من شيع على عنقريب كانت
زينب بنت جحش زوج رسول الله صلوات الله وسلامه عليه.برضو آسف أخي ياسر
للإطالة و لكن المادة بحثية ، ولا تحتمل عصراً أكثر من ذلك.]

(97)
مقاربة بين عاميتنا والفصحى
نواصل سبرنا لمفردات العامية السودانية مقاربةً بالفصحى:-
1 / الرتيلا: نوع من العناكب ، و بنفس المعنى في عاميتنا.
2 / الحقة: الوعاء الصغير في العامية السودانية تطلق على علبة الصعوط.
3 / الرواق : تعني : المصفاة في الفصحى ، أما في العامية السودانية فيستعمل
الفعل ( روَّق) مثلاً: روق المنقا أي : صفيها، روق يازول أي : أهدأ.
4 / السخلة : ولد الضأن والمعزى للذكر والأنثى .نفس المعنى عندنا.
5 / شرموزة : الحذاء الضعيف. قلبنا الزاي طاءً بقت ( شرموط) لشرائح
اللحم الجاف، وتبديل ولها معنى آخر قبيح: العاهرة. وقلب الأحرف ظاهرة
مألوفة في العامية السودانية كما سبقت الإشارة.
6 / الصفر : النحاس ، نفس المعنى في العامية السودانية .
7 / العذار :الشعر الذي ينبت بمحاذاة الأذن من جانب اللحية ، وتنطق
( العدار) في العامية السودانية وتعني النبات الطفيلي أي غير مرغوب فيه.
8 / المزراق : نوع من الرماح ، وفي العامية السودانية يستعمل الفعل منه
(زرَّق) أدخل بعنوة. زرَّقها ليهو في الشبكة أي أدخل الكرة في الشبكة.
9 / جسارة : الشجاعة والاقدام والجرأة ،نفس المعنى في العامية السودانية.

(98)
استلافات فصحى من النوبية
@ هناك دراسات حول اقتراض ألفاظ تراكيب وصيغ فصحى
من النوبية ، و هو أمر حظه قليل من اهتمام الدارسين، حيث كان
بين العربية والنوبية سجال طويل الأمد آلت الغلبة فيه للعربية ، ثم
اندثرت لغة النوبيين من أقاليمنا الوسطى و انكمشت رقعتها فانزوت
بيئتها بين الشلال الأول والرابع، وربما فر بعض الناطقين بها
غرباً واحتموا بالجبال في جنوب كردفان طلباً للأمن.

# و لما كانت اللغة المتنقلة إلى بيئة جديدة تأخذ شكلاً يستمد بعض جذورها
من لغات البيئة الجديدة التي صارعتها ، فقد انتقلت إلى اللهجة العربية بعض
الخصائص الصوتية من اللغة النوبية، فالخلاف الصوتي الذي تتميز به اللهجات
العربية المعاصرة في الأقطار العربية لا يمكن تفسيره على ضوء اختلاف لهجات
القبائل العربية التي هاجرت إلى تلك البيئات فحسب ، ذلك لأن الأسانيد التاريخية
تبرهن على أن بعض القبائل ذات اللهجة الواحدة قد توزعت بين معظم البيئات ولم
يكن من المألوف – كما يذهب بعض الدارسين – أن تختص كل قبيلة بقُطْرٍ بعينه.

# ومن آثار هذا الصراع ونتائجه أيضا أن اقترضت العربية في السودان من النوبية
مفرداتها الحالية المرتبطة بالزراعة وأدواتهاو أسماء نباتها وغلاتها وشجرها الذي لم
يكن لنازلة ضفاف النيل من أبناء الجزيرة العربية مدرها ووبرها بها عهد ؛ و هو ما يعرف
عند الدارسين باقتراض الالفاظ وهو أمر لم تنج منه لغة ما لكونه وليد الحاجة. وإليكم بعض
ما ورد في البحوث من أمثلة الكلمات النوبية المقترضة Loaned words للعامية السودانية:
الكوريق، القادوس ،الواسوق ، العنقريب ، الدوكة ، المترة ، الخ. وبعض هذه الكلمات
تحمل ميسم تعريبها وهو إضافة اللاحقة ( آق ) Suffix eg )

(2/98)
# ولعلنا نضرب صفحاً عن استلاف الألفاظ ، مكتفين بالأمثلة القليلة
التي سقناها لنقفذإلى استلافات تتعلق بالتراكيب والصيغ وهو أمر لم يتعرض
له الدارسون المنشغلون باللغات النيليلة بصفة عامة فيما نعلم .والأمثلة التي نقدمها
هنا مستقاة كلها من من لغات المجموعة النوبية وهي النوبيين Nubin أو لغة المحس /
الفادجا كما يسميها نفر آخر من الدارسين ، ولتوضيح الصلة بين النوبيين وأخواتها ،
نقدم هنا شجرة ال المجموعة النوبية كما وضعها رولاند استيفن(راجع اللغة النوبية
والحضارات القديمة) .# وترتبط لغة المحس الفاديجا Nubin بصلات قربى وشيجة
مع الكنزية الدنقلاوية Oshker على نحو يحملنا على الاعتقاد بأن الصيغ المستعارة
من النوبيين Nubin في العربية السودانية تقابلها مثيلاتها في الكنزية الدنقلاوية
حتى ولو تباينت المفردات الموظفة في كل من اللغتين في أداء هذه التراكيب
والمعاني ، إلا أننا نرجئ البحث في هذه المسألة اإى حين تناولها في
دراسة أخرى منفصلة في المقايسة النحوية للغات النوبية .
*في الحال ( المضارع)
الامثلة :
1- قاعد = آق
تستخدم اللغة النوبية الفعل (آق-ag ) للجلوس، وهو يتصرف
تصرفا كاملا تبعا للأزمنة المختلفة ووضع الفاعل معه مفردا كان أو
جمعاً ، وتبعاً للضمير من متكلم أو مخاطب او غائب ، فرداً ، مثنىً كان
أو جمعاً. أيضاً ( يستخدم (آق) في النوبية كفعل مساعد مع فعل آخر ماضياً
كان أو حاضراً بغرض صياغة الماضي المستمر والحاضر المستمر)
ان صياغة مثل هذه الجمل تكون في النوبية على النحو التالي :
الاسم او الضمير +الفعل المساعد (آق) +الفعل وقد انتقل هذا
التركيب إلى عامية الوسط التي تستخدم الفعل المساعد
(آق –ag )مترجماً الى (قاعد ) في تراكيبها. ويمكننا توظيف لهجة
الأواسط على النحو التالي:-
الاسم أو الضمير + الفعل المساعد (قاعد )+ الفعل
الامثلة :
الولد/هو قاعد ياكل
البنت/هي قاعدة تاكل
أنا قاعد آكل
انتو قاعد+ين تاكلو
هم قاعد+ين ياكلو
هن قاعد+ات ياكلن

*في الماضي
الولد /هو كان قاعد يشرب
البنت/هي كان+ت قاعد+ة تشرب
( وهكذا بقية الضمائر)

(3/98)
هذا وقد تولدت من هذه الاستعارة للفعل المساعد في اللغة النوبية عبارات
مربكة الدلالة في اللهجة العربية السودانية لا تستقيم للمنطق العام نحو:-
1/قاعد يصلي بالناس ( فهي لا تعني انه يصلي بالناس قاعدا ، بل انه يصلي
بالناس إماما فحسب.
2/قاعد يلعب كورة ، كذلك لا يعني انه يلعب جالساً.
نذكر كثيراً من الصيغ النوبية التي انتقلت الى العامية السودانية منها :
( أ)عاد=wida
1/ عاد حنسوي شنو؟
Wida minna ha –awru؟
2/ شنو حنسوي عاد؟
Minna ha-awru wida؟
3/شنو عاد حنسوي؟
Minna wid ha_awru؟
(2/98)
(ب) ساكت
قاعد يتكلم ساكت ( السكوت والكلام ضدان
لا يجتمعان والمقصود أنه يتكلم دون هدف)

(ج)ناس
# يقول الشاعر الحاردلو :
الزول الصباه فات الكبار والقدرو
كان شافوه ناس عبدلاه كانو يعذرو
وليس ناس عبد الله هو سوى أخيه عبد الله الذي
يخاطبه الشاعر في شعر ينسب إليهو في معلقة امرؤ
القيس الجاهلي ما يشبه ذلك حين يقول : قفا نبكي من
ذكرى حبيب و منزل بسقط اللوا بين الدخول فحومل.

# و يا عبدلاه الله أخوي السيسبان مانوس
وفي ضل الرهين راتعات معيز أم روس
ال في عينو حمرة وفي إيدينو فلوس
أكان ختاها الملم ما أظنو يلقى عروس
و يا حليل ناس آمنه وقت الليل يجن
فليس حنين الشاعر حين جنون الليل ليس
مصوباً لأهل محبوبته آمنه ، إنما لها خصيصاً.
تجد في النوبية مثلاً :
أحمد تو= ناس احمد
عبد الله قو= ناس عبد الله
(د) ما (للتوكيد)
ما اكلت : بمعنى قد اكلت
ما شربت: بمعنى شربت
(ما (للحض) في الجمل الدالة على الامر:-
ما تاكل : بمعنى : كل
ما تشرب : بمعنى اشرب
(هـ) واحد( جمع ) we ku (pl)
في سلائق اللغة النوبية إضافة اللاحقة الدالة على الجمع إلى
واحد : واحد+ين -we +ku وقد روى صاحب اللسان تثنية
( أحد) وأنشد عن ابن الاعرابي :
فلما التقينا واحدين علوته**بذي الكف اني للحماة ضروب
كما ورد جمعه على حد المذكر السالم في قول الكميت :
فقد رجعوا كحي واحدينا أما في اللهجة السودانية ( وكذلك
في النوبية ) لا توجد تثنية للواحد بل الجمع فقط :
1/واحدين ماشين المدرسة
2/شفنا واحدين ماشين
3/جينا مع واحدين من حلتكم

(و) قايل=Igedagi
تعبر اللغة النوبية عن معاني الظن والحدس والتوهم
والاعتقاد ب(القول) فهي لا تعبر عن هذه المعاني الا على
هذا النحو. ونحسب أن هذه التراكيب قد انتقلت إلى اللهجة
العربية السودانية من أصولها النوبية فاستقرت فيها حتى أوشكت
ان تطغى على ما عداها ، فليس من المألوف في عربية أهل السودان
استخدام أسماء الفاعلين من ( ظن ) أو ( توهم ) وما إليها من أفعال
دالة على مقاصدهما ، اذ يفرون منها كلها إلى استخدام ( قايل )
للدلالة على مثل هذه المعاني اقتراضاً لأساليب اللغة النوبية.
انتهى
مع تحياتي،،، المصدر:قطفات من مجلة الدراسات السودانية
(الصادرة خلال ثمانينات القرن السابق). حيث أدين بالفضل لأساتذتي
الأجلاء بال(داون تاون) أمثال البروف/ محمد عمر بشير+ عون الشريف
قاسم + عشاري+ علي المك+ يوسف الياس+ خالد عبدالمجيد مرسي+ يونس
الأمين+ سليمان علي بلدو + الشاعر/ محمد عبد الحي+ و فيواسطة العقد يأتي
نابغة السودان/ حسن عباس صبحي و على رأس الكل العلامة/ عبد الله الطيب.

(4/98)
3 و في تعليق للعلامة المرحوم/ البرفسور/عبد الله الطيب
حول موضوع الاستلافات النوبية، يقول:الملاحظات فيه ذات بال ،
ولكنها لا تثبت كل الثبات مسألة التأثر بالنوبية . فكلمة (ساكت ) تصلح
لأن تكون عبارة مساعدة ، و العرب تكثر من الافعال المساعدة و ما يشتق
منها: مثلا : قعد ( بمعنى صار ) قاعد ساكت ( أي صار ذا سكون ) قاعد
يتكلم ساكت ، ( ساكت ) تابعة لـ ( قاعد ) لا لـ (يتكلم)، وعليه فلا تناقض.
و أما "ناس فلان" فعربية قحة و وقد استعملت العرب (نويس) تصغيرها و الذي
أرجححه أن النوبية تأثرت بالعربية وليس العكس دائماً صحيح و كنت مرة أسأل
عن معنى بت تمودة و لا شك أن تمودة لها صلة بالتمد (أي الماء) والبت و البنت .
أو كأن ذلك محرف من (بث) (أي تمر) مفرق جاف ليس برطب وصيرورة
الثاء تاء في دارجتنا أمر معروف .والفرق بين البركاوي وبت مودة أن بت
مودة تغطس في الماء – فهذا اللفظ الذي ربما ظنه المرء
لأول وهلة نوبيا، فلكا ، إنماهو عربي وهلم جرا.

* ود الحيشان التلاتة،،،

(1/99
تماس لغوي بين الفصحى و لغات أفريقية
معظم الدراسات في مجال التماس اللغوي تركز على أثر الفصحى
على اللغات الأفريقية و ليس العكس. فمن هنا تبرز خصوبة هذا الحقل البحثي،
في ما يعرف بعملية توظيف الألفاظ و التراكيب و الصيغ لمهام نحوية خادمة لأغراض
اللغة المستلف منها والمستلف لها بنسب و تناسب. يلي ذلك عملية إعادة تحليل هذه الكلمات
بنيوياً ( re –analysis ) على ضوء و ظائفها النحوية الجديدة ، إذ لابد في هذه الحالة للمفردات
أن تنحرف بزواياً متفاوتة عن مساراتها القاموسية المألوفة سابقاً. يمكن ملاحظة وجود هذه الظاهرة
في لغات أفريقية، خاصة فيما يتعلق بكلمة (قاعد) موجود ( be there ) للتعبير عن كينونة مستمرة
( progressive aspect ففي لغة كيرا (تشادية) مثلاً تقوم ( قاعد) نفس المقام النحوي لعبارة
(آق أي : قاعد) في النوبية . و كذلك الحال في لغتي الفلفادي ( الفولانية ) والهوسا ،حيث:
- هو موجود O don و(هو موجود يأكل ، أي في حالة أكل O don nyaama
هنا تجب ملاحظة أن فكرتي التواجد والجلوس لهما خواص دلالية مشتركة. فتواجد الشخص
في مكان ما يفترض كونه قاعداً، أي في وضع محايد بين الوقوف المهيئ للحركة و الرقاد الملازم
للنوم. ففي اللغة السواحلية يعبر عن الجلوس و السكنى بذات المع نى بعبارة"ka" كما في قولهم:
- جالس على الكرسي ninaka kitini
- ساكن في المدينة ninaka mjini
و لنستفيض في ترجمة ( آق) النوبية وكذلك بقية التعابير المماثلة واستعمالاتها
نحوياً في العامية السودانية للتعبير عن الديمومة أيضاً، فهذه ظاهرة تعرف في دراسات
فقه اللغة الاجتماعي( sociolinguistics ) بالترجمات المستلفة ( Loan-translations) ،
و هي أن تستنبط الأفكار من ( ثقافة ) لغة ما ويعبر عنها بلغة مغايرة ، فهي أقرب ما تكون لترجمة
حرفية بوقع الحافر على الحافر. و أما الاتجاه السائد في معظم الحالات فهو أن يفكر الإنسان بلسان حال
(أمه) بينما يصوغ أفكاره في قوالب جاهزة بلغة ثانية مستعارة. و قد لا يحدث العكس إلا نادراً جداً، لأن
المتعلم المبتدئ للغة ثانية عادةً ما يلجأ إلى ترجمة أفكاره من لغة يجيدها قومه بصيغ و تراكيب مكسرة
تحمل بصمة جينية رضعها مع حليب من ثدي أمه. و قليلاً ما تستقيم تلك التراكيب في قواعد اللغة
الثانية المكتسبة.وتلك شفرة تفسر مدى عصيان اللغة الأم على الاندثار بقدرما يكون ثراؤها
الحضاري. فعليه يمكن أن نسمع عبارة ( قاعد يتكلم ساكت) نقلاً عن النوبية. و كذلك
(قاعد أجوع = كثير الجوع) نقلاً عن الفولانية ( mi nanai weolo ) أو السواحلية
(ninasikia njaa). وعندنا مثلها (قاع أورد= لمن يشتد به حمو الوردة). ثم قس
عليها مثلاً، عبارة(Abul Hag and Sons For Good Snuff ) كترجمة ركيكة
و غير موفقة للافتة كتب عليها(عبد الحق وأولاده لود عماري الجيد) ؛ هذا إن
كان هنالك سعوطاً جيداً من أساسه، و إلا فلماذا يانفه و يعافه (الجداد) و هو
يقبل على كل شيء و يلقط الحب و العذرة ؛عموماً (معذرة) لكل من
ابتلي بتعاطيه حتى يتوب الله عليه) و هذا ليس موضوعنا.

(2/99)
@ لكن القول بأن عاميتنا التي نتحدثها اليوم ناشئة أصلاً و متطورة في بلاد النوبة
فالسؤال الكبير يطل برأسه من هاهنا : كيف حدث أن تنوقلت و انتشرت هذه اللهجة
وعمت بدو السودان وحضره حتى وصلت بقاعاً وأصقاعاً لم تطأها قدم رطاني نوبي أو كنزي قط؟!!!
الدراسة التي بين يدينا تفتح آفاقاً واسعة، ليس فقط لخبراء اللسانيات المعنيين بقضايا هوية لهجتنا عربية
المنبت، بل لكل مؤرخ مهتم بموضوع دخول وانتشار العرب أنفسهم في السودان. وهذا ما لم يشأ أحدٌ
بعد أن يتطرق إليه كي نضعه تحت المجهر.نكتفي بهذا القدر، ريثما نعود لنواصل، راجين عموم الفائدة
..............................................................
# إننا نسعى إلى دراسة ظاهرة أعمق من اقتراض المفردات ، ألا وهي ظاهرة التداخل اللغوي على المستوى
البنيوي التركيبي Syntactical level واللغتان المتداخلتان هنا :العربية والنوبية و هما تلتقيان في انتمائهما لغوياً
في الجذور البعيدة إلى قبيلة الأفريقانية السامية ( afro- asiatic family ) ، ولكنهما لغتان بعيدتان من حيث الفرع
المنتمية إليه كل منهما. و أما التداخل و الاستلاف على مستوى المفردات فأمر مألوف ولا غبار عليه بين لغات تنتمي
إلى أصول لغوية مختلفة ، ,أما التداخل على مستوى التراكيب فهو الذي يصعب الجزم به خاصة في لغة كالعربية تعددت
لهجاتها وتعددت البيئات الاجتماعية التي تفاعلت معها في الاطارين الزماني والمكاني مما يجعل تعليل ظاهرة لغوية بعامل
واحد بعينه من المجازفات العلمية ، ومن باب تعليل أمر كهذا أذكر خاصيتين لغوتين تسنت لي فرصة ملاحظتهما :أولاً مخرج
القاف الذي نقلبه غيناً( استقلال، استغلال- رقيبة ، رغيبة ) حتى لدى تحدثنا بالفصحى. والمتتبع يجد الظاهرة ذاتها تقع في بعض
قرى بلاد الشام مع فارق أن القاف تصير غيناً في دارجتهم اليومية لا الفصيحة . فيقولون ( مش غادر ) بدل ( لست قادرا) .
أمام هذا يصعب أن نفترض أن اللهجة السودانية استعارت من واحدة من اللغات الافريقية المجاورة هذا الابدال للقاف
بالغين . و مثل هذه الحالة قد تسعفنا في متابعة الهجرات اللهجية العربية وانشاء اطلس لهجي تاريخي.

(3/99)
# أما الخاصية الثانية فهي استعمالات ( قاعد) المستعارة من النوبية وإذا استعنا
باللاتينية سنخرج بخلاصتها قد تزيل الغرابة من دلالات هذه الكلمة في مثل قولهم:
1/قاعد يصلي بالناس. و 2/ كان قاعد يلعب معنا كرة القدم .
و من الطريف أن نجد دلالات مماثلة واردة في لهجات عربية أخرى كالمصرية
و الشامية عموماً و يشير ألن كاي ( Alan Kaye) الى استخدام ( قاعد) على انها
فعل مساعد يستعمل للاستمرار Continue to ga id + timpf في عربية نيجيريا
( Dictionary of Nigerian Arabic, 1982 ) فهل يعني هذا تأثر باللغات الافريقية
المجاورة لعربية نيجيريا ؟ أم أنه ، بالعكس ، إنما هو امتداد للهجة السودانية باتجاه مدجال
القارة السمراء؟ إن من الملاحظ أن اللهجات العربية قد استعانت بصيغة اسم الفاعل
(قاعد) للدلالة على الاستمرارية وسخرته كفعل مساعد . وا سم الفاعل من الصيغ
الخلافية في كفاءته الزمنية ، وهو ما اسماه الكوفيون بالفعل الدائم .

# الذي نود الخلوص إليه من هذه الأمثلة هو أن تاثير النوبية في مفردات العربية ،
أمر لا شك فيه وهذا يشبه حال عدد من اللهجات على مستوى المفردات . اما على مستوى
التراكيب فأرى الأمر مختلفاً، و يعزز هذا الشعور عندي تلك الملابسات التي رافقت تعريب
منطقة النوبة ، موطن المملكة النصرانية المتماسكة إلى حد كبير ، والتي أدى تماسكها إلى عقد
معاهدة تنص في احد بنودها على عدم السماح للعرب بالإقامة في بلاد النوبة ،إلا ظاعنين غير
مقيمين وعدم السماح للنوبيين بالإقامة في بلاد المسلمين-عرب الشمال- إلا ناشغين غير مقيمين.
فهل يمكن ان نتصور أن لهجة عربية قد مرت الى بلاد جنوب النوبة وشرقها قبل ان تمر بالنوبة
ذاتها في فترة استعصائها على التعريب ؟ الذي يدفع بهذا التصور ، أن الاستعمال موجود في
بلاد الشام وهي بعيدة عن احتمال التأثر بالنوبية . والطريف أن لهجات بلاد الشام تستخدم
( ما) بالدلالة السودانية ذاتها فعندما تطلب من ضيفك أن يشرب كاسا ثالتة أو رابعة
من الشاي وهو غير راغب في المزيد ، تسمعه يقول (ما تشرب يا اخي) أي هلا
شربت الميد! فيرد الضيف: ياخي ما شربنا، أي : قد شربت و اكتفيت ،
و هذا يقود إى استبعاد تأثر لهجات بلاد الشام بالنوبية ،
و يعزز افتراض هجرة بعض اللهجات العربية الى الشام
والسودان .يبقى أمر التاثير والتأثر بين لغتين من الامور التي
يصعب الجزم بنسبتها إلى أيهما . و لا شك أن محاولات الباحثين
فيها جهد واجتهاد ينم عن قدرةعلمية متميزة ، ولكنها لا تعدو
كونها واققعة في دائرة الاجتهاد بل الظن والتخمين.
...و لنا عودة ، بمشيئة الله...

(100/200)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجندي المجهول
لا تعجبي يا سلمى من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
غايتو الليلة وريتنا حاجة ( تسلم يا ود الحيشان إلى قلوبنا )
سلام يا مجهول و لو كنت أين أنت
لجئتُك حافي القميد حاسراً رأسي لتقديم فروض التجلة
أن بعدُ، أفعلى رأي ا لبحتري:
لا تنكري عطب الكريم من الغنى
فالسيل حرب للمكان العالي
@ و لسة يا جندي ، لعلنا لم نر من الديك بعد إلا رأسه،،،،
ولربما تكون أكثر مني فائدة مما أكتب ، لكونك تعي و تفقه
وتحصي جيداً شتات شواردي التي يبدو أنها تستغل غفلة انغماسي
في السرد السريع ، لتتطاير مني كما فقاقيع الصابون من بين أصابع
الصبية اللاهين؛ أو كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه.
إذ
يقول المولى في سورة الرعد: أنزل من السماء ماء فسالت أودية
بقدرها فاحتمل السيل زبداً رابياً، و مما يوقدون عليه في النار ابتغاء
حلية أو متاع زبدٌ مثلُه؛ كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب
جفاءً، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض؛ كذلك يضرب الله الأمثال).
( أنزل من السماء ماء) ( فسالت أودية) بسعتها من المطر(فاحتمل السيل)
زبداً ناتجاً منه ، طافياً على سطحه ، ، فالماء الصافي الباقي هو الحق،
والخبث الزائل العالق بجوانب الأودية هو الباطل .

# و قيل ايضاً: (أنزل من السماء) يعني القرآن، والأودية مثل للقلوب
لكي تحمل منه كل على قدر يقين أو شكه ، وفقهه أو جهله. والمثل الآخر
(ومما يوقدون عليه في النار) هو معدن الذهب أو الفضة، يراد صقله من شوائبه
( ابتغاء حلية) أي : لطلب زينة ، ( أو متاع) من حديد ، ونحاس ، ورصاص ، وصفيح
تذاب فيتخذ منها عتاد أو آنية . وكل ذلك (زبد مثله)( كذلك يضرب الله الحق والباطل ) أي :
إذا أذيب فله أيضا زبد كزبد البحر ، فالراسب من هذه الجواهر مثل الحق ، و ما لا ينتفع به
مثل الباطل . ( فأما الزبد) الذي علا السيل والفلز ( فيذهب جفاءً) أي : ضائعاً ، والجفاءً ما
يطرح الوادي من غثاء سليه ، و تلفظه القدور إلى جنباتها . يقال : جفا الوادي وأجفأ : إذا
ألقى غثاءه ، وأجفأت القدر وجفأت : إذا غلت وألقت زبدها ،كما تلقي بثفلها المرحاة عند
زهير بن أبي سلمى.

# وحاصله ، وأن الباطل و إن علا لوقت فإنه يضمحل . وقيل : " جفاءً " أي :
متشتتاً . يقال : جفأت الريح الغيم إذا فرقته وذهبت به . ( وأما ما ينفع الناس ، فيمكث في الأرض)
( كذلك يضرب الله الأمثال) بجعله الباطل لجلجاً زاقهاً كما الزبد، والحق أبلج ظاهراً كالماء الصافي
و المعدن النفيس يبقى في القلوب . وقيل : هذا تسلية للمؤمنين ، يعني : أن أمر المشركين كالزبد
يرى في الصورة شيئاً وليس له حقيقة ، وأمر المؤمنين كالماء المستقر في مكانه له البقاء والثبات .

* ود الحيشان التلاتة ــــ

(101/200)
نقط الإعجام : ـ
@ نقط الإعجام هو : العلامات التي تميز الحروف بعضها من بعض ، كي لا يلتبس معجم بمهمل.
و هنالك خمسة عشر حرفاً معجماً ، و ثلاثة عشر حرفاً مهملاً، أي التي ليس منقوطاً. و قد وضع
نقط الإعجام : نصر بن عاصم و يحي بن يعمر، بأمر الحجاج من قبل عبد الملك بن مروان.

# و أما نقط الإعراب فهو العلامات الدالة على ما يعرض للحرف من : حركات الفتح والإسكانوالكسر
والضم .و أول من وضعه : أبو الأسود الدؤلي بأمر زياد والي البصرةفي خلافة معاوية بن أبي سفيان .
وفائدة نقط الإعراب : إزالة اللبس عن الحرف ، فلا يلتبس ساكن بمتحرك ، ولا مفتوح بمكسور أو مضموم.

# و لمزيد من الفائدة في هذا الباب راينا أن نفرد زاوية خاصة للفعل المجردالثلاثي(عجم) يعجم ،
على وزن فعل (من باب نصر) والذي مصدره (عجمةٌ) بمعنى الإبهام في النطق. ولكن عند اشتقاق
المزيد منه بهمزة ليصبح رباعياً (أعجم) على وزن (أفعل) ومصدره (إعجام)، في معنى الإفصاح
و (إزالة الإبهام)، فإنه يعطينا دلالة نقيضة تماماً لمعنى العجمة و الإبهام.

# و معلوم أن وحي الله نزل به الروح الأمين ليتلقاه النبي الأمي (صلوات الله و سلامه عليه)،
شفاهةً ، في آيات بينات محكمات من الذكر الحكيم. ولم بتم جمع القرآن إلافي عهد ثاني الخلفاء
الراشدين ، عثمان بن عفان (رضوان الله عليه) حيث بدأ المصحف الشريف مخطوطاً بحروف
مهملة غير منقوطة، فلما كانت عهود الخلافة من بعده جرى وضع النقاط على الحروف فيما
عرف بنقط الإعجام. ومن الحروف التي كانت تقرأ مهملة ، ثم جرى إعجامها بوضع النقط عليها:-
- حروف الباء و النون والتاء والثاء، والتي تمايزت عن بعضها بعضٍ ، على التوالي بوضع نقطة
واحدة ، و أخرى فوقية ، فنقطتين فوقيتين ، ثم ثلاث نقاط فوقية.
- حرف الحاء والذي تميز عنه شبيهاه الجيم بوضع نقطة تحتية ، ثم الخاء بنقطة فوقية؛
- حرف الدال الذي تميز عنه شبيهه الذال بوضع نقطة فوقية،
- الراء الذي تميز عنه شبيهه الزاي بوضع نقطة فوقية؛
- السين الذي تميز عنه شبيهه حرف الشين بوضع ثلاث نقط فوقية؛
- حرف الصاد الذي تميز عنه شبيهه الضاد بوضع نقطة فوقية؛
- حرف الطاء الذي تميز عنه شبيهه الظاء بوضع نقطة فوقية؛
- حرف العين الذي تميز عنه شبيهه الغين بوضع نقطة فوقية؛
- حرف الواو الذي تميز عنه شبيهاه الفاء بوضع نقطة واحدة
فوقية، ثم القاف بوضع نقطتين فوقيتين؛

(102/200)
@ معلوم لدى أهل الصرف و البلاغة و البيان أن كل زيادة في
المبنىتقتضي زيادة في المعنى. و ما تلك الاشتقاقات الواسعة للفظ الواحد،
توسع في المضامين والدلالات لعبارات تعود في أصلها إلى مادة أساسية.

# ولعل ما يعرف في الميزان الصرفي بال(فعللة)، يعطينا أقرب مثال لذلك
من قبيل قولهم : زقزقة العصافير - و نقنقة الضفادع - و زلزلة الأرض - و
شمشمة الخبر. و المعنى هو تكرار و تردد حدوث الفعل بوتيرة ثابتة أو متصاعدة.
و من الأمثلة الرائعة الأخرى على التوسع في المعاني بزيادة شيء في نفس المفردة
قولنا أصطبار (من الصَّبر) و عنفوان (من العنف) و ملكوت (من الملك) و حَيَوانٌ
(من الحياة) لقوله تعالى (و ما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) و قوله تعالى
(وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب) و أما القرب فمن أمور الآخرة
لظهور ثمرتها فيها (و إن الدار الآخرة لهي الحيوان) بمعنى الحياة
العليا(لو كانوا يعلمون). جاء تفسير الميسر للآية الكريمة:-

# و ما هذه الحياة الدنيا إلا لهوٌ و لعبٌ تلهو بها القلوب و تلعب
بها الأبدان; بسبب ما فيها من الزينة والشهوات, ثم تزول سريعًا,
وإن الدار الآخرة لهي الحياة الحقيقية الدائمة التي لا موت فيها,؛ و لو
كان أكثرالناس يعلمون ذلك لما آثروا دار الفناء على دار البقاء. خطاب
موجه أحبتي في الله إلى جهابذة العلامنة من مثيري تلك الافتراءات
، وليتهم كانو يعلمون , و لكن لا يومنُ أكثرهم إلاو هم مُشْرِكُون..

(103/200)
أبواب الميزان الصرفي للفعل المجرد:
اللهم إياك نعبد و إياك نستعين ، و بعونك ينبلج الحق و يستبين، اللهم
صلَّ على نبيك العربي الصادق الأمين، وعلى جميعالأنبياء والمرسلين.
و بعد فقد كان للراحل/ على الجارم طريقة مبتكرة لها عظيم الأثر في تذليل
قواعد العربية، وتقريبهاللناشئين أمثالي، وهم كثر في مشارق الأرض ومغارب
الشمس. وجدنا فيه نهجاً للعلم فطْريُّا غير ذي عوج ، واتخذناه صديقاًمرشداً إلى
أقوم السُّبل، وعددناه معيناًلأجيال روّعتها داجيات الكتب. وقدتحقق كل ما وضعه
فيه المؤلف من أمل، فحمداصله بعد الله أن أدى للدين والوطن والعروبة حقاً كان
أداؤه علينا لزامّا ، وإنساؤه أو نسيانه عقوقاً ونكراناً. و لا ضير و لا عيب أن
نرى كثيراً ممن يكَتَبون ويؤلفون بعد الجارم يقتفون أثره و يَحْتذون حذوه .

أمثلةعلى أبواب الميزان الصرفي للفعل المجرد:

(1)فَتَحَ . يَفتَحُ( مثال: سحب ، مرح، مدح، ذبح، سأل، شفع؛ سفه )
(2) نَصَرَ . يَنْصُر(مثال: نظم، نظر، حشر، فجر، سب، شد، ودع، قال، دعا)
(3) ضَرَبَ . يَضْرِبُ(مثال: عرف، وقف، سار، مشى، )
(4) كَرُمَ . يَكْرُمُ(مثال: عظم ، شرف ، بعد)
(5) فَرِحَ . يَفْرَحُ (مثال: فهم ، علم ، جهل، كسب، حمد، )
(6) طَمْأنَ . يُطَمْئِنُ( مثال: دحرج ، زغرد، فرهد، حرجم )
و على هذه الأمثلة ، يقاس كل ما سواها من أفعال مجردة،
فهي لا تخرج من أي باب خلاف الأبواب الستة المبوبة عاليه.

البحث\:

الأفعال الماضية الخمسة الأولى ثلاثية مجردة، و أول كل منها مفتوح في الماضي.
و أما ثانيه فهو فمتغير: إما مفتوح و إما مضموم وإما مكسور . و يؤخذ من الأمثلة
أن الحرف الثاني في الماضي كان مفتوحاً يكون نفس الحرف في المضارع مفتوحاً أو
مضموماً أو مكسوراً؛ و إن كان الثاني في الماضي مضموماً فإن نفس الحرف يكون في
المضارع مضموماً حصرياً؛ و إن كان ثانيه مكسوراً كان هذا الحرف مكسوراً في صيغة
المضارعة حصرياً أيضاً. و الأفعال التي في الأمثلة ليست مرتبة بحسب كثرتها بل حسب
قربها من صيغة الأصل( في الماضي) ، فأفعال باب فتَح أقرب من أفعال باب نصر، لذلك
سمى باب فتح بالباب الأول، وباب نصر بالباب الثاني و باب ضرب الثالث و هكذا. وأما
باب كَرُمَ فأوله مفتوح و ثانيه مضموم في ماضيه و في مضارعه كحالة ثابتة ، لذا سمي
بالباب الرابع ، و أخيراً يجيء دور باب فرح بأوله المفتوح و ثانيه المكسور في
ماضيه و في مضارعه معاً كحالة ثابتة أيضاً ، لذا سمي بالباب الخامس. أما
المثال السادس فرباعيّ مجرد، وليست له مع مضارعه سوى صورة
واحدة وهي ضمّ حرف المضارعة وكسر ما قبل آخر المضارع.
القاعدة
(1) الفعْلُ الْمُجَرّدُقِسْمانِ، ثُلاثِيُّ ورُبَاعِيُّ،
فالثلاثي له مع مضارعه ستة أبواب هي :
(1) ) فَتَحَ . يَفْتَحُ (2) نَصَرَ. يَنْصُرُ (3) ضَرَبَ. يَضْرِبُ
(4) كَرُمَ . يَكْرُمُ (5) فَرِحَ . يَفْرَحُ (5) (6) طَمْأنَ . يُطَمْئِنُ
إما الرباعي المجرد فله وزنواحد ، وهو أن يكون مضارعه
مضموم حرف المضارعة مكسور ما قبل الأخر.

أنموذج للشرح والتوضيح:-
كم صورة للماضي كان المضارعمضموم الثاني ،
وكم صورة له إذا كان المضارع مفتوح الثاني أو
مكسوره ؟ مثل لجميع ذلك في جمل تامة .

تمرين(4)

كَّون خمس جمل تشتمل كلُّ منهاعلى مضارع من باب
نصر . وضرب . وفتح . وفرح . وكرم . على الترتيب.

تمرين (5)

اشرح البيتين الآتيين وبين بابكل فعل بهما :

لو عَرفَ الإنسانُ مِقدارَهُلم يَفْخَر الموْلى عَلَى عَبْـدِهِ

أَمْس الذي مَرِّ على قُرْبِهِيَعجِزُ أهلُ الأرضِ عن رَدْه

(104/200)
مزيـــد الثـــلاثي:-
الأمثـلــــــــــة:

أَحْسَنَ الصَّانِعُ عَمَلَهُ .
- كَرَّمَتِ الشُّعُوبُ نَابِغيهَا .
- حَاسَبَ السَّيَّدُ الْخَادِمَ .
2.-اصْفَرَّ وَجْهُ الْمُذْنِبِ
- تَبَارَى الطَّلَبَةُ في الْعَدْوِ.
- تَقَدَّمَ فنُّ الطَّيَرَانِ.
- اِشْتَمَلَ الْكِتَابُ عَلَى فَوَائِدَ جمة.
اِنْصَرفنا إلَى أَعْمَالِنَا.

3- اِسْتَعْلَمَ النَّاسُ الْخَبَرَ.
-اِحدودب الْحِصَانُ
- اَخْضَارَّ الزَّرْعُ.
- احْلوْلَى الْعنَبُ.

البحْـــثُ:
إذا رجعت إلى الأصل الثلاثي لكل فعل من الأفعال السابقة- عرفت هذه الأفعال زيد عليها
حرف أو أكثر.وزيادة الكلمة إما بتضعيف حرف أصلى فيها، وإما بإضافة حرف أو أكثر من
حروف الزيادة إلى أصولها.وحروف الزيادة جُمعت في كلمة ((سألتمونيها).وإذا نظرت إلى
ألطائفة الأولى من الأمثلة– رأيت أن أفعالها الثلاثية زيد عليها حرف واحد : هو الهمزة، أو
التضعيف ، أوالألف.ولا يخرج الثلاثي المزيدُ عليه حرف عن صورة من هذه الصور الثلاث.
و بتأمل أفعال الطائفة الثالثة تعلم أنها ثلاثية زيد عليها ثلاثة أحرف، وللثلاثي معها صور أربع.
القَاعـدة
مزيد الثلاثي أنواع ثلاثة :
ا- مزيد بحرف هو الهمزة أو التضعيف أوالألف .
ب- مزيد بحرفين هما الهمزة والنون،الهمزة والتاء، أو
الهمزة والتضعيف، أو التاء والألف، أو التاء والتضعيف.
ج- مزيد بثلاثة أحرف هي الهمزة والسين والتاء،أو الهمزة والواو و تضعيف
عين ال=فعل ، أو الهمزة والواو الزائدة المضعفة، أو الهمزة والألف والتضعيف.
..............................

(105/200)
مزيد الرباعي:
الأمثلـــــــة:
تَبَعْثَرَ الْوَرَقُ. اِحْرَنْجَم التَّلاميذُ في فِنَاءِ الْمَدْرسَةِ.
تَدَهْوَرَ سِعْرُ الْقُطْنِ. افْرَنْقَعَ الْمُزْدَحِمُونَ.

اضمحلّ شعور الْعُمّالُ بالرض.
اِقشَعَرَّ بدن الحارِسُ مِنَ البَرْدِ.
البحْثُ
مجرد الأفعال التي في الأمثلة هو بَعْثَروَدَهْوَرَ، ثم حَرْجم وفرقعَ، ثم شَمْعَل وقَشْعَرَ،
و هذه رباعية مجردة زيد عليها في الفعلين الأولين حرف واحد هو التاء .
وليس للرباعي المزيد عليه حرف إلا هذه الصورة، وزيد على الأفعال الأخرى حرفان، هما الهمزة و النون في احرنجم و افرنقع،
و الهمزة و التضعيف في اضمحلّ واقشعرَّ. و ليس للرباعي المزيد بحرفين إلا هاتان الصورتان.
القَاعدة
مزيد الرباعي نوعان :
ا- مزيد بحرف هو التاء في أوله.
ب- مزيد بحرفين هما الهمزة والنون أوالهمزة و التضعيف.

أنموذج للتمرين :
(1)بين في الحكاية الآتية الأفعال المجردةوالمزيدة، وحروف الزيادة في كل فعل، ثم اكتبها بعبارة مخالفة لها
في اللفظ لها فيالمعنى :حَكَى يَحيى بن أكثمَ قال : بتُّ عندالمأمون فأنتبه في بعض الليل، فَتوهَّم أنى نائمُ وقد عَطِش
فلم يَسْتدع الغلامَلئلا استيقظ،وقام يتمشّى هادئًا في خُطاه، فلمَّا شرِب رَجَع وهو يُخفي صوته،وأخذه سُعالَه، فرأيتهُ
يجمع كمَّهُ في فمه، كي لا اسمعَ سُعالَه، وَانْبَثَقَالفجرُ وقد تناومت،فتمهل قليلاً، ثم تحركتُ، فقال : الله اكبر، يا
غلامُ، نبَّهأبا محمد ،فَصِحْتُ : يا أمير المؤمنين، شاهدتُ بعيني جميع ما كان الليلة، وبذلكجعلكم الله علينا سادة.
تمرين (2)
بين أحرف الزيادة في كل فعل من الأفعالالآتية، وضع ثلاثة منها في جمل مفيدة :
اِسْتطال انْتظمَ اِنْتقلَ أجاز تقرَّبَ
اِرْبَدَّ(1)تقاضَى قاسم حَرَّم اِعْشَوْشَب(2)
تمرين (3)
اجعل كل فعل من الأفعال الآتية مزيدابحرف، ثم ضع
ثلاثة أفعال مزيدة في جمل :حضَر سمِعَ شهد فرِح خَرَج
تمرين (4)
اجعل كل فعل من الأفعال الآتية مزيداًبحرفين :
رَفع قَتل طَوَي خضِر بعُد
تمرين (5)
الحق بكل فعل من الأفعال الآتية كل ماتعلم أنه يقبله
من أحرف الزيادة : شغَل رضِي ضَرَب فَتَح كرُم...
تمرين (6)
بيَّن أحرف الزيادة في كل فعل من الأفعالالآتية،
وضع ثلاثة منها في جملة مفيدة :
اِحْدَوْدَبَ(3)تدحرج اِدْلَهَّم(4)تزلزل
اِشْرَأبَّ(5)اشمأزَّ تَأَلقَ(6)

تمرين (7)
(1) كوَّن ثلاث جمل يبتدئ كل منها بفعل ثلاثيمزيد بالهمزة، ثم بالألف ثم بالتضعيف.
(2) كوَّن جملتين أولاهما مبدؤه بفعلمزيد بحرفين، والأخرى بفعل مزيد بثلاثة أحرف.
تمرين (8)
بين الأفعال المجردة والمزيدة وأحرفزيادتها في البيتين الآتيين ،
ثم شرحهما :
تَسامحْ و لا تَسْتـَوْفِ حَـقَّكَ كـلَّهُ وَابْق فلم يستَوْف قَطُّ كـريمُ ...
ولاَ تَغْلُ في شَئْ من الأمر واقتصدْكِلاَ طَرَفيْ قَصْدِ الأمور ذميم

(106/200)
االميزان الصرفي مع مجرد و مزيد الأفعال
الأمثلة
شَرِبَ فَعِلَ هَذَّبَ فَعَّلَ

1 كَرُمَ فَعُلَ 3 فَهَّمَ فَعَّلَ

قَمَرُفَعَلُ قَسَّمَ فَعَّلَ

* * * * **
دَحْرَجَ : فَعْلَلَ لاعَبَ: فَاعَلَ

2 دِرْهَمُ فِعْلَلُ 4 انْصَرَفَ انْفَعَلَ

سَفَرْجَلُ فَعَلَّلُ اِسْتَخْبَرِ اِسْتَفْعَلَ
البحْثُ :
أظهر مايقال في الباب أنه تدريب بطريقة موجزة على معرفة أصول الكلمات، و مايطرأ من زيادة أو حذف أو إعلال،
و لما كان أكثر الكلمات ثلاثياً جعل علماء الصرف لوزنها ثلاثة أحرف، هي ألفاء للحرف الأول من الكلمة، والعين للثاني،
واللام للثالث.فإذانظرنا إلى المثال الأول، رأينا أننا وضعنا ألفاء محل الشين من شرب، والعين محلالراء، واللام محل الباء،
مع ضبط أحرف الميزان، وهو فعل بالشكل الذي ضُبطت به أحرف الموزون، وكذلك يقال في كرم وقمر وأشباههما.

وفي الطائفة الثانية نرى الكلمات رباعية وخماسية مجردة، ولما كان الميزان (فعل) على ثلاثةأحرف ليس غير،زدنا عليه لاماً في
الرباعي، فقلنا في دحرج: (فَعْلَلَ)، وزدنالامين في الخماسي فقلنا في سفرجل: (فعَلَّل). وكذلك يفعل في كل رباعي وخماسيمجردين.

- و في الطائفة الثالثة نرى أن الكلمة الأولى (هذَّب) حرفها الثاني مضعف لذلك ضَعَّفنا الحرف المقابل له في الميزان. وكذلك يفعل في
فهم وقسم وأمثالهما.وعند تأمل الطائفة الرابعة نرى كلمات تشتمل على أحرف أصلية وزائدة فكلمة (لاعب) فيها اللام والعين والباء
وهي أصلية، وفيها الألف وهي زائدة،و يشاهد في ميزانها أن ألفاءوالعين واللام وضعت مكان الأحرف الأصلية على الترتيب.
وأن ألفاً زائدة وضعت مكان الألف الزائدة،و مثل ذلك من يعمل في كل كلمة تشتمل على أحرف أصلية وزائدة.

القواعد :
- يوزن الثلاثي المجرد بوضع ألفاء من (فعل) مكان الحرف الأول ، والعين مكان الثاني،
واللام مكان الثالث ، و تضبط أحرف الميزان على حسب ضبط أحرف الموزون دائماُ.
- يوز ن الرباعي والخماسي المجردان بزيادة لام في الأول ولامين في الثاني على أحرف فعل.
- إذا كانت الكلمة مزيدة بتضعيف حرف ضعف الحرف المقابل في الثاني في الميزان.
- إذا اشتملت الكلمة على حرف زائد، أو أكثر، وضع الزائد مكانه في الميزان.

(107/200)
الميزان الصرفي مع الأبدال و الإعلال
الأمثلة
صَام فَعَلَ قُمْ فُلْ
اِصْطَبَرَ اِفْتَعَلَ اِسْعَوْ اِفْعَوْا

1 يَقُومُ يَفْعُل 2 يْرمُونَ يَفْعُونَ

مَرَامُ مَفْعَلُ هبةُ علَةُ
مَهْدِيُّ مَفْعُولُ زنَةُ عِلَةُ
البحْثُ
إذا نظرناإلى الطائفة الأولى رأينا أن بكلماتها إعلالاً أو إبدالاً، ففي صام إعلال بالقلب،
وفي اصطبر إبدال،وفي يقوم إعلال بالتسكين وفي مرام إعلال بالتسكين، وإعلال بالقلب،
وفي مهدي إعلال بالقلب،و إذا رجعت إلى ميزان كل كلمة من هذه الكلمات رأيناه لم يتأثر ب
أي نوع من أنواع الإعلال أو الإبدال المذكورة،وأنه يعطيك وزنها قبل الإعلال أو الإبدال،
و يتجاهل حدوث شئ منها، ومن ذلك نستنبط: أن الكلمة حصل بها إبدال أو إعلال
(بالقلب أو التسكين) توزن على أصلها قبل حدوث الإبدال أو الإعلال.

وعند تأمل الطائفة الثانية نرى أن جميع الكلمات حصل فيها إعلال بالحذف،
وإذا رجعنا إلى ميزانها رأينا أن الحرف الذي حذف من الكلمة حذف مقابلة
من ميزانها،فالحرف الثاني وهو الواو حذف من قم، فحذف من ميزانه الحرف
المقابل له وهو العين،ومثل ذلك يقالفي بقية الكلمات، ومن ذلك نستطيع أن
ندرك أنه حذف من الكلمة حرف أو أكثر حذف مايقابل ذلك في الميزان.
القواعد :
- إذا حصل في الكلمة إبدال أو إعلال بالقلب أو التسكين، وزنت
الكلمة على حسب أصلها قبل الإبدال أو الإعلال ولا ينظر إليهما.
- إذا حذف من الكلمة بعض أحرفها حذف نظير ذلك من الميزان.

أنموذج للتمرين
تمرين(1)
زن الأسماء المعربة والأفعال في العبارة الآتية :
إذا وَعَدت عِدَةً فأَنجِز، فإنًّ من اكبر ما يَضُرُّ الأفراد والأممَ أن تُتَّخَذَ المواعيدُ ذريعة إلى الممَاطَلةِ والتسويفِ،
وكثيراً ما يُقَوَّى الميعادُ بكل مُحرِجَة من الإيْمان، والقائلُ والمَقُولُ له يعتقدان أنها كاذبةُ، فإذا تقهقرتِ التجارةُ
والصناعةُ في الشرق، فذلك لأنهما في حاجة ماسةٍ إلى الأخلاقِ قبلَ احتياجِها إلى المال.
تمرين (2)
زن الكلمات الآتية مع ضبط الميزان بالشكل :
شمْسُ ـ نَظَرَ ـ كَتِفَ ـ عَلِمَ ـ جَعُفَرُ ـ فَرَّ ـ بَعْثَرَ
تمرين (3)
هات كلمات للموازين الآتية مع الضبط :
فِعْلُ فُعْلُ فَعِلَ فَعًلَ فَعْللَ
تمرين (4)
زن الكلمات الآتية مع ضبط الميزان بالشكل :
يَسُود يَسيل مَقَام قَادَ
اِزْدَلَفَ – مَرْمىُّ - قَضَى- اِتَّصل
تمرين (5)
زن الكلمات الآتية واضبط الميزان بالشكل :
صُن ـ داعٍ ـ ثِق ـ سَعَةُ ـ اِرْض ـ يَقْضُون
تمرين (6)
هات ميزان الكلمات الآتية مضبوطاً :
اِسْتَجَارَ اِنْطَلَقَ اِنتفعَ ـ تشاركَ
أخبَرَ ـ احمارَّ ـ اقشعرَّ تقدَّمَ
تمرين (7)
هات كلمات للموازين الآتية واضبطها :
فَاعل ـ اِفتَعلَ ـ تَفَاعَلَ فَاعلُ
تَفَعَّلَ فعائِل فعِيلُ ـ مفعول
فَعُول إفْعالُ ـ مُفُاعَلَهُ فَعلاءُ
تمرين (8)
زن الكلمات الآتية مع ضبط الميزان :
أَطبَّاء ـ أعْداء ـ جيَّد ـ ميثاق ـ نائم ـ سُعَاة
تمرين (9)
صُغْ من ((ماتَ)) و((غالَ)) على وزن فِعْلَة ، وإذا حدث إعلال فبينه.
تمرين (10)
صُغْ من ((نَسىَ)) على وزن مفعول، ومن ((وَنَى)) على وزن مِفْعَال، وإذا حدث إعلال فاشرحه.
تمرين (11)
صُغْ من ((جَال)) على وزن مَفْعَل. ومن ((عَلَا)) على وزن فَعيل، ومن ((قام)) على وزن فَيْعِل، وإذا حدث إعلال فوضحه.


تمرين (12)
فعلُ ((مِيقاتِ)) وَقتَ، وفعل ((ميقاةِ)) وَقَى، فما ميزانها؟ وما فيها من إعلال؟
تمرين (13)
تكون كلمة ((مُعْتاد)) اسم فاعل وتكون اسم مفعول، زِنها في الحالين، ثم ضعها في جملة مفيدة في كل حال منهما.
تمرين (14)
اشرح البيتين الآتيين ثم زن فعلين وثلاثة اسماء فيها :
بَـلاءُ لَيْسَ يَعْـدِلهُ بـَلاءُ عَـدَاوَةُ غَيْرَ ذِي حَسَبٍ ودِين
يبيحُكَ مِنْهُ عِرْضاً لَمْ يَصُنْهُ وَيَرْتَعُ مِنْكَ في عِرْضٍ مَصُون

(108/200)
معاني و دلالات صيغ الزيادة في الأفعال

سبق معنا أن كل زيادة في المبنى لا بد أن تلازمهازيادة فيالمعني ، وأن الأفعال الثلاثية إذا زيدت
فإن هذه الزيادة لمعنى ، وإنما طرحت هذاالموضوع لأبيّن كيف أن الصيغة الواحدة لها عدة معانٍ ،
وهذه الصيغ منها ما هو مزيد بحرف ومنها ما هو مزيد بأكثر ، ولعلي أبدأ بالمزيد بحرف :
أولاً : معاني صيغة ( أفْعَل) :

1. تعريف الصيغ الصرفية المزيدة في العربية:

مما لا شك فيه، أن المجرد من الأفعال ما كانت كل حروفه أصلية، والمزيد منها ماكانت بعض حروفه زائدة.
وحروف الزيادة هي عشرة كما حددها النحاة العرب، وهي كالآتي( س- أ - ل- ت - م - و- ن - ي - ه – ا ) .
و قد جمِعت في عبارة ( سألتمونيها )،أو (اليوم تنساه )، و غيرها . و من لطيف ما يروى في ذلك : أ ن تلميذاً
سأل شيخه عن حروف الزيادة فأجاب : سألتمونيها ،فظن أن الشيخ قد أحاله إلى ما أجابهم به من قبل هذا ،فقال:
ما سألتك إّلا هذه الّنوبة؟ ،فقال الشيخ اليومتنساه ، فقال: و اللهِ ما أنساه ، فقال الشيخ : قد أجبتك مرتين, يا أحمق ).
و الصيغ الصرفية، اثنا عشر صيغة للثلاثي المزيد ،أماالرباعي ففيه شد وجذب،بين منيقول أن للرباعي صيغة
واحدة، ومن يقول أن هناك ثلاث صيغ.
وهذه الصيغ كالآتي:
1.1 - صيغ الثلاثي المزيد:• أَفْعَلَ
•فَعَّلَ
•فَاعَلَ
•تَفَاعَلَ
•تَفَعَّلَ
•إِنْفَعَلَ
•إِفْتَعَلَ
•إِفْعَلَّ
• إِسْتَفْعَلَ
•إِفْعالَّ
•إِفْعَوْعَلَ
•إِفْعَوَّلَ
2.1 - صيغ الرباعي المزيد:
•تَفَعْلَلَ
•إِفْعَنْلَلَ
•إِفْعَلَلَّ
المزيدالثلاثي بحرف واحد:
*الهمزة: (أفعل) ومثاله أكرم، أحسن، أسرع،أخرج.
*التضعيف: (فعَّلَ) هَذَّبَ، عَرَّفَ، رَبَّى، حرَّكَ.
* الألف: (فاعل) هاجر، سافر،شاهد، كاتب، قاتل.
ثم المزيد الثلاثي بحرفين:
* الألف والتاء: (تفاعل) تكاثر، تناثر، تناسب، تناسل.
* التاء والتضعيف: (تَفَعَّلَ) تذكَّر، تحَطَّمَ، تنكَّر، ترجَّلَ.
*الهمزةوالنون: (إِنْفَعَل)إنقلب، إندثر، إنشرح، إنفتح. اندهش
* الهمزة والتاء: (إفْتَعل) إعتبر، إمتلك، إكتتب.
* الهمزة والتضعيف: (إفْعلَّ) اخضَرَّ، اغبَرَّ،احمرَّ.
وأخيراالمزيد الثلاثي بثلاثة أحرف:
* الهمزة والسين والتاء: (إستفعل) إستعمر، إستخرج، إستنسخ،إستصحب.
* الهمزة والألف والتضعيف: (إفعالَّ) اخضارَّ، اصفارَّ.
* الهمزة والواو والتضعيف افعوعل) إحدودب، اعشوشب، اخلولق.
* الهمزة والواو المضعفة: (افْعَوَّلَ) اضمحل ، اقشعر.
* الهمزة والنون واللام افعنلل) احرنجم
صيغ الرباعي المزيد:
- المزيد بحرف واحد:
* التاء: (تفعْلل) تدحْرَج، تبعْثر، تدهْور.
-المزيدبحرفين:
* الهمزة والنون: (إفْعنْلَلَ) إحرنجم، إفرنقع.
* الهمزة والتضعيف: (إفْعَلَلَّ)إكْفَهَرَّ، إشْمأَزَّ، إطْمَأَنَّ.

2. معاني و دلالات الصيغ الصرفية المزيدة :

تقترن الصيغ الفعلية المزيدة في اللغة العربية بعدة معاني،فكل صيغة من الصيغ
السالفة الذكر تؤدي معنى محدداً . وهذا ما سنعمل على تبيانه في هذا المحور :

1. صيغة أَفْعَلَ: المعاني التي تفيدها هذه الزيادة كثيرة فمنها: التعدية مثل:" أدخل زيد عمراً، وجعل الشيء ذا شيء مثل:
أجديته، أيجعلته ذا جدوى،وجعلالشيء نفس أصله مثل: أهديت الكتاب أي جعلته هدية، والتعريض، مثل: أقْتلتُ زيداً أي
عرضته للقتل، وصيرورة الشيء ذا صفةٍ أوحالة ٍ ما ، مثل: أورق الشجر أي: صارذا ورق،وحينونةالوقت، مثل:أَحْصَدَ
الزَّرْعُ، أي: حان وقت حصاده، والدخول فيالمكان، مثل:أعرقالرجل، أي:دخل العراق، والدخول في الزمان أيضا، مثل:
أصبحالرجل، أي دخلفيالصباح، ووجود الشيء على صفة، مثل: أبخلت زيداً، أي: وجدتهبخيلاً، والسلب،مثل:أعذرت زيداً،
أي:سلبته العذر فلم أدع له مجالاللاعتذار ومنهقولهم: "وقدأعذرمن أنذر"وقد نجد صيغة أفعل لغير هذه المعاني وليس
له ضابطةكضوابط المعانيالمذكورة، مثل:"أبصره" أي: رآه، و "أوعزت إليه" أي: تقدمت .

2. صيغة فَعَّلَ: ومن المعاني المرتبطة بهذه الزيادة نجد، التكثير. وهو علىأنواع:تكثير في الحدث، مثل:طوَّفت في البلاد،
أي أكترث الطواف، وتكثير في الفاعل، مثل:موَّتت الإبل، أي:ماتتإبل كثيرة، وتكثير في المفعول، مثل غلَّقت الأبواب أي:
أغلقتأبواب كثيرة.والتعدية، مثل: فرَّحت زيداً أي: جعلته فرحاً، ونسبة الشيء إلىشيء،مثل:فسَّقت زيداً،أي: نسبته إلى الفسق،
والسلب، مثل:جلَّدت البعير، أي: أزلتجلدهبالسلخ، وصيرورة الشيءذا شيء، مثل: قيَّحَ الجرح، أي صار ذا قيح، والصيرورة،
مثل: عَجَّزت المرأة، أي:صارت عجوزا، و تصيير المفعول على ما هو عليه، مثل: سبحانالذيبصَّر البصرة، أي: جعلالبصرة
بصرة، وعمل الشيء في الوقت، مثل: هجَّر الرجل،أي: سار في الهاجرة،والمشي إلى الموضع، مثل كوَّف الرجل، أي: مشى
إلى الكوفة. ومع ذلك قد تجيء هذه الصيغة أيضا لمعان غير ما ذكر وغير مضبوطة بالضوابط المذكورةأعلاه، مثل جرَّبَ، وكلَّمَ...

3. صيغة فَاعَلَ: لها أيضا عدة معاني، نذكر علىسبيل المثال،المشاركة، مثل: ضاربزيدٌ عمراً، أي ضرب كل واحد
منهم الأخر، وجعلالشيء ذا شيء، مثل:عافاك الله أي:جعلك ذا عافية، والتكثير، مثل: ضاعفت الشيء، أيكثرت أضعافه.

4. صيغة تفاعل: ومن معانيها المشاركة، مثل تضارب زيدٌ وعمرو، "والفرق بينفاعلوتفاعل في باب المشاركة أن الطرفين مع تفاعل
مشتركان في المعنى واللفظ فزيدوعمرومشتركان في الضرب والرفع، أما مع فاعل فهما مشتركان في المعنىمختلفان فياللفظ، إذيكون أحدهما
فاعلا مرفوعا والآخر مفعولا به منصوبا ". ثمالمطاوعة،مثل:باعدتزيداً، فتباعد زيد، والتظاهر، مثل: تمارض زيد، أي: تظاهربالمرض.

5. صيغة تَفعَّلَ: فهذه الصيغة لها عدة معان من بينها: المطاوعة، مثل: جمَّعته،فتجمع،والتكلف، مثل: تصنَّع الشاعر، أي تكلَّف في صياغة
الشعر، والاتخاذ،مثل:توسَّدزيد، أي: اتخذ لنفسه وسادة، و التجنب، مثل: تحرج زيد، أيتجنيب الحرج،والتكرار، مثل: تجرع زيد الدواء، أي:
شربه جرعة جرعة، والطلب، مثلتنجَّزتُهالوعد،أيطلبت منه انجازه، والاعتقاد في الشيء أنه على صفة، مثل: تعظَّمتُ زيداً،أياعتقدت فيه
العظمة، وصيرورة الشيء ذا الشيء، مثل : تأهَّل زيد،أي صار ذاأهل.والصيرورة فقط مثل: تزبَّبَ العنب، أي صار زبيبا.

6.صيغةإنْفَعَلَ : لها معنىواحد هو المطاوعة ومثالها كسرته، فانكسر. ويشترط فيالفعل أنيكون ظاهراً
كالكسر وا لحطم وغيرهما، أما الأفعال الباطنية فلا يكون مطاوعتها بإنفعل فلا يقال علمته فإنعلم .

7. صيغة إِفْتَعَل : من معاني هذه الزيادة، نجدالمطاوعة مثل جمعته، فاجتمع ثمالاتخاذ مثل اعتاد، أي:
اتخذ لنفسه عادة، كما تفيد أيضا المشاركة مثل :اجتور القومأي صار بعضهم لبعض جيرانا .

8. صيغة إفْعَلَّ: هذه الصيغة تختص بالألوان، مثل إحْمَرَّ ، إخضرَّ، كما تفيد كذلكالعيوب الحسية،مثل :إعورَّ.

9. صيغة إسْتَفْعَلَ : من المعاني التي تفيدها هذه الصيغة نجد: الطلب، مثلإ ستكْتَبْتُزيداً،
أي: أنه طلبت منه الكتابة، وتفيد كذلك الصيرورة، مثلإستحْجَرَ الطين أيصارحجراً .

10. صيغة إفْعَالَّ: هذه الصيغة تفيد نفس المعنىالذي تفيده إفْعَلَّ،أي الألوان معالمبالغة فيها، ومثال ذلك: إحمارَّ .
11. صيغة إفْعَوْعَلَ، وتفيد المبالغة ، مثل إعشوشب.
12. صيغة إفعوَّل: مثل، إجلوَّدولا يظهر لهذه الزيادة أي معنى.
هذا في ما يتعلق بمعاني الثلاثي أما الرباعي فمعاني أوزانه المزيدة هي:
1.المطاوعة: إذا كان الفعل على وزن تَفَعْلَلَ، مثل: دحرج البنَّاءُ الحجرفتدحْرج.
2. المبالغة: إذا كان الفعل على وزن إفْعَلَلَّ مثل : إقشعرَّ، أو عل ىوزن افْعَنْلَلَمثل: إحْرَنْجَمَ

Re: Rَe: (عِلْمُ الصرفِ ، و ما أدراك) � (Re: دفع الله ود الأصيل)

()109/200()
مقاربة بين معاني الصيغ الصرفية المزيدة في اللغتين العربية والفرنسية:
علينا أننقر بأن جهدنا هذا مجرد سعي فاتر للبحث في ثنايا لسان حال أمهاتنا مستصحبين لغةأجنبية ، و بالتالي
ما سنحاول ترجمته، أو البحث عن مقابلات له، الصيغ الصرفيةالمزيدة العربية، فهو من سبيل المجازفة والمغامرة
العلمية الجادة، التي نتوخى منورائها الوقوف على صعوبات وإشكالات العمل الترجمي،باعتباره جسر التلاقح ما بين
الحضارات تليدها و معاصرها. خصوصاً فيما هو متخصص نسبيا، لذلك سيبقى هذا العملالمتواضع مجرد أرضية، أوعتبة،
نتشابى عبرها لفتح آفاق للبحث في هذا المجال الثرالخصيب، وهو بذلك سيكون عملاً نتلمس فيه هدفين أساسيين، الأول ، يتمحور
في التمكن منناصية اللغة العربية وكشف خباياها وأغوارها، والثاني يذهب مبحراً في عوالم أخرىعبر أفاق بعيدة لحضارات
مغايرة، وبالتحديد في اللغة الفرنسية بكل أصواتهاوأدبياتها الفرانكفونية و صيغها التعبيرية و آدباها الجمة العريقة ،إلخ.....

ولهذافإن جازفنا شيئا ما في الجزم ببعض المقابلات، فهذا من قبيل ما تجود به قريحتنااللغوية و إمكاناتنا المتواضعة ،
ومعارفنا الضيقة جداً بلغة الضفادع و (نخنخة البعاعيت). وحتى لا نطيل الثرثرة فهذا الجهديتلخص في البحث عن مقابلات
معاني الصيغ الصرفية المزيدة للعربية، في اللغةالفرنسية، وكذلك مدى قابلية تحقيق هذه الأخيرة لتلك المعاني أو الصيغ بشكل
منالأشكال؟ وهل اللغة الفرنسية قادرة على استيعاب حمولات ومعاني الصيغ الصرفيةالعربية؟ وحتى وإن وجدت بعض المعاني
وتم تحقيقها فبأي شكل يتم هذا التحقيق؟ في أفقالإجابة عن هذه الأسئلة و حلحلة الإشكالات الشائكة العلمية والمنهجية، ندعوكم إلى
الغوص معنا لنتوغل برفق بين ثنايا و طيات هذه الصفحات، في محاولة منا للإجابة علىبعض التساؤلات والإشكالات، تاركين
البعض الآخر كمجال خصب للبحث العلمي البحت والجهد الجهيد.راجين منالعلي القدير أن يوفقنا في ذلك.

فقبل الحديث عن معاني الصيغ الصرفية المزيدة في اللغة العربية كما وردت في الميزانالصرفي . و من ثم مقارنتها
باللغة الفرنسية، سبق وأعطينا لمحة عن الصيغ الصرفية في اللغة العربية، وها نحن بصدد تحديد المعاني المرتبطة بها،
وفيالأخير سنعمد إلى إجراء مقاربة هذه المعاني، ومدى قابلية أن نجدها في اللغة الفرنسية بين الممكن والمستحيل.
1. تعريف الصيغ الصرفيةالمزيدة.
2. معاني الصيغ الصرفية المزيدة.
. مقارنة صيغ العربية المزيدة باللغة الفرنسية بين الممكن والمحال.
1- صيغة أَفْعَلَ:
فعند وضع مقابل للفعل الثلاثي المزيد الذي يأتي على هذهالصيغة، نعمد إلىزيادة الفعل «faire » كما في الأمثلة الآتية:
- أدخل زيدعمراً ZAYD FAIT ENTRER AMR = فإضافة الفعل FAIRE يفيد معنى التعدية، أيأن هناكشخص يقوم
بالفعل علىمفعول به، يعني هذا أن هذا الفعل هو فعل متعدTRANSITIF يحتاجدائما إلى مفعول به أيأنه يتجاوز الفاعل إلى
المفعول به. فصيغة أفعل التي تفيدمعنى التعدية تحتاجلمن يقوم بالفعل ومن يقع عليه فعل الفاعل.
أمثلة إضافية:
- أخرج زيد عمرا ZAYDFAIT SORTIR AMR =
نبقى دائما مع صيغة أفعل ولكن مع معنى آخر لها، ومع مقابلات هذا المعنى،وهومعنى الجعلية، كما فيمثال:
- أهديت الكتابoffrir le livre = فعندما رمنا ترجمةهذا المعنى، قمنابإضافة الفعلoffrir الذي يحمل بين طياتهمعنى الجعلية، أي جعل هذاالكتاب هدية.
ومن هذا الوجه أيضاً ما يفيد معنى إكساب المفعول صفة ما، كقولك:
أماته أودى بحياته وأكسبه صفة الموت=donner la mort à quelqu ‘un
أما فيمايخص المعنى الثالث،التي تحققه صيغة أفعل، والذي يفيد التعريض، كما في المثالالتالي:
- أَقْتَلتُ زيداًexposer zayd a la mort = فعند ترجمتنا هذه الصيغةالدالة على التعريضقمنا بإضافة الفعلexposer الذي يفيد معنى التعريض أي عرضت زيداللقتل.
والمعنى الأخير، الذي تحققه هذه الصيغة هو: معنى وجود الشيء على صفة، كمافي المثال أسفله:
- أبخلت زيدا jel’ai trouver grigou = يعني وجدته بخيلا.
2- صيغة فَعَّلَ:
فهذه الصيغة هي أيضا تؤديمجموعة من المعانيمنها التكثير كما في مثال:
- طوَّفتُ البلادtournailler = فالفعل المستعمل هنا جاء مرتبطا ب un suffixe « ailler » الذي يفيد معنىالتكثير والزيادة في الشيءوالإكثار منها.
- غلقت الأبوابrefermer plusieurs porte = فهنا لم نستطع إيجاد المقابل المناسب للصيغة،وبالتالي رمنا ترجمة المعنى الذيتفيده الصيغة فيالعربية
بمقابلها في الفرنسية الذي يفيد الإكثار وتركنا الفعل علىما هو عليه. كما تفيد أيضا صيرورة الشيء كما في مثال:

- عجَّزت المرأة la femme est vieillardee = أو la femme est vieillie أي صارت عجوزاdevenir vieux . يبقى تحيق معنى صيغة
العربية عجزت المرأة رهينةبالسياق و رهينة بالجملة التي ستصاغفيها في الفرنسية.أما باقي المعاني الأخرى التي تفيدها هذه الصيغة عمل الشيء
فيالوقت كما في مثالهجَّر، ثم المشي إلى الموضع كما في مثال كوَّف، فهي رهينة بإيجادالمقابل المناسب لهذهالأفعال بحكم طبيعة ودلالة و ارتباط
هذه الأفعال بأسماءالأماكن وبالتالي فهيحاملة لثقافتها المنتجة لها والعاكسة لها أيضا.
3- صيغة فاعل:
فمن المعاني هذه الصيغة كما سلف الذكر هيالمشاركة كما في مثال :
- ضارب sebattre بإضافة le «se » pronominale التيتفيد المشاركة la réciprocité أي المشاركة في الضربأي
l’un abattu l’autre، كمانجد أفعالا في العربيةلها نفس المقابل الذي وجدناه لصيغة تضارب كما في الأمثلةالآتية:
- قاتل sebattre =
- تعارك sebattre =
أما المعنى الثاني، الذيتفيده هذه الصيغة جعلالشيء ذا الشيء كما في مثال:
- عافاك الله dieuvous guérirez = وبالتالي فهذا الفعل مع صيغته (فاعل) لا نستطيعإيجاد مقابل لها، إلاإذا أدرجناها فيالسياق.
4- صيغةتَفَاعَلَ:
تضارب: sebattre تفيد المشاركة أيضا شأنها في ذلك شأنصيغة فاعل. كما نجدكذلك
تراسل: correspondre
تواصل:communiquer
5- صيغة تَفَعَّلَ:
تَجَمَّعَ: seréunir فإضافتنا ل sepronominale هي التي تفيد laréfléchi أي أن الفعل يعود على الفاعلنفسه،
و المعنى الذيتؤديه هنا هو المطاوعة، أما المعاني الأخرى التي تفيدها هذهالصيغة فهناك: التكلفومثاله :
تصنَّعَ:
تأهَّلَ: sefamiliariser أي صار ذاأهل.
تجرَّع: التي تفيد التكرار، فمقابلها في الفرنسية هو:regorger بزيادةاللاحقة re التي تفيد في الفرنسيةكذلك التكرار.
6- صيغةإِنْفَعَلَ:
انكسر:s’est casser فهنا كذلك يتم إضافة le sepronominale الذي يدل على المطاوعة كما في مثال إنكسر الزجاج:
la vitre s’est casser فيظهر هنا أنه في حالةالمبني للمجهول فلهذا نلفي الفعل يعود على الفاعل، la vitre a casse elle
7- صيغة إِفْتَعَل : و هيمنَ صيغ المطاوعة أوالانعاكسية ، حيث يقع فعل الفاعل على ذاته (verbpornominal ):
إجتمع الأولاد: lesenfants se sont rassembles , c'est-à-dire les enfants ont rassemble eux.
فإضافة se تدل على المفعول بهالمحذوف في صيغة المبنيللمجهول.
و تفيد هذه الصيغة كذلك معنى الاتخاذ مثل: إعتاد s’habituer.) أيإتخذ لنفسه عادة:
إعتاد المجتهد الاستيقاظ باكرا : leprodige s’habituer de lever tôt
إجتور الناس: lesgents s’est avoisiner أي صار بعضهم لبعضجيرانا.
ومنه نحو ذلك مايفيد معنى انتزاع أوالحرمان كقولك:
اغتال الرجلنفسه إذا انتحر انتزعروحه وحرمها الحياة=coùter la vie
8- صيغة إِفْعَلَّ:كما هو معلوم هذهالصيغة مختصة باكتساب الألوان والعيوب كم سيتضح ذلكمع الأمثلة الآتية:
إحمرَّ:rougir
إخضرَّ:verdir
إزرق:bleuir
إصفر:jaunir
إبيض:blanchir
إسود:noircir
إعور:aveugler
فكما يظهر يتم دائما إضافة في الفرنسية اللاحقة، suffixe "ir " الذي يضفي على الصيغةمعنى المبالغة.
9- صيغةإِسْتَفْعَلَ:
إستكتبت زيدا أي طلبت منه الكتابة، فهذه الصيغة تفيدالطلب، ويتم التعبيرعنها في الفرنسية كما يلي: jedemande de zayed d’écrire.
فيتم إدخالdemander de + verbe
كما يتم التعبير عن الطلب كذلك في الفرنسيةفي نفس صيغة إستفعل،بإضافة se ، كمافي المثال الآتي: إستفسرت الأستاذ أي طلبت منهتفسيرا لشيء إستعصىعليَّ فهمه:
Je s’interroge le professeur.
وهناك أيضاطريقة أخرى فيالفرنسية لهذه الصيغة هي وجود لفظ واحد ومثاله: إستحجر أي صار صلبا، solidifier ، وفيهذا المثال تفيد هذه الصيغة الصيرورة.
10-صيغة إِفْعَالَّ:
فهذه الصيغة كما سلف الذكر تفيد نفسمعاني"إفْعَلَّ"، أي أنها للألوان و العيوب و تفيد كذلك المبالغة. والفرنسيةلاتوجد فيها هذه الصيغةإذ تكتفي بصيغة "إِفْعَلَّ".
أما الصيغ المتبقية و هي :إِفْعَوْعَلَ،تَفَعْللَ، إِفْعَنْلَلَ، إِْفْعَلَلَّ، وكلها صيغ للرباعي فلم نعثرعلى مقابلات لها لأنهانادرة الإستعمال حتى في اللغة العربية، و النادر لا حكم له.
خلاصة:
بعض الطرق المنهجية لإيجاد مقابلات بالفرنسية لمعاني الصيغ الصرفية العربية:
- زيادة فعل مساعد على الفعل الأصلي لإعطاء المعنى الكامل للصيغة المزمع ترجمتها، فمثلا: أخرج (أفعل) يقابلها في الفرنسية faire sortir أي إضافة الفعل المساعد faire.
- وجود مقابل يفيد معنى الصيغة نفسه وذلك بدون زيادة مثل: أهدى (أفعل)offrir : و تراسل (تفاعل):correspondre وتحجر (تفعّل):solidifier.
- زيادة بعض السوابق أو اللواحق مثل: فعّل، طوّف :tournailler tourner+suffixe :ailler.
- غلّقت:refermer إضافة السابقة re والتي تفيد التكرار والإكثار أي هنا إعادة الإغلاق.
- إضافة sepronominale كما في الأمثلة الآتية: قاتل sebattre تجمّع: sereunir.

وختاما يبقى هذا المجهود المتواضع ليس سوى:إما قفزة في الظلام متهورة جداً و إما محاولة خجولة و محتشمة جداً، نظراً
للظروفالزمنية المشددة من جهة ولندرة الكتب التي ستساعدنا في هذا الباب من جهة أخرى،خاصة وأننا في مضمار عويص جداً،
إن لم نقل إنه مستحيل أحيانا ألا وهوميدانالترجمة. وحينمانتحدث عن الترجمة فنحن أمام لغتينمختلفتين إن لم تكوناعلى طرفي نقيض
و ليست ثمةصلة للقربى بينهما على أي صعيد منالصعد سواء منهاالبنيويةالصرفية أو النحوية أوالدلالية وما إلى غير ذلك.. وللاختلاف
الصرفي كلمته في موضوعنا قيد الدرس، إذ إن اللغة العربية ذات صرف سلسليأ و بالأحرى السلالي(DYNASTIQUE) أي: (باعتبار
أن للمفردة الواحدة عديد من الاشتقاقات تعود بها إلى سلالة أو قبيلة واحدة)، هذا علاوة بطبيعة الحال على كونها العربية لغة سامية يمكن
وصفها بأنها ودود ولود من ذوات الدم الحار والتالي فهي دوماً حبلى بالجديد ،واللغة الفرنسية،من اللغات ذات الصرف غير السلسلي ،
إلى جانب انتمائها إلى اللغات الحامية ناهيك عن تباين الخلفية الثقافية. و لكل هذا شأن عظيم في جعل التمكن من إجراء استعارة مكنية
مهمة أشق على النفس من صعود الهملايا، وهكذا فيعتبر ولعل من خفايا خصوصيات بنت عدنان أنها وهي من أقدم لغات الأرض
أن التكنولوجيا العصرالحديثة أثبتت علمياً أنها تكاد الوحيدة، بخلاف سواها، التي يقبل الحاسوب - تلك الآلة الصماء- استيعاب
المفردة منها لتؤدي بدلالاتها تماماً كما يراد لها، من حيث البناء و الإعراب و كذلك التثنية و الأفراد و الجمع والتعريف
و التنكير وما إلى ذلك. وذاك متشعب طويل دونه العرق، و باب واسع لعل مجالاً آخر يتسع لقتله بحثاً.
محبتي الخالصة


EmailProfileEditرد على الموضوع

(((110/200)))

بَعْضُ خصائص الفعل الثلاثي
الأمثلة
قضَىيَ قْضى مَدَّ يَمُدُّ
مضَى - يمضِى ، شَقَّ يَشُقُّ
* * * * * *
دَعَا - يدعُو ، عفَّ يَعِفُّ
دَنَا - يدنُو ، خَفَّ يَخِفُّ
سار - يَسِيرُ
بَاعَيَبيعُ وَعَدَ يَعِدُ
* * * * *
وَجَدَ - يَجِدُ
جَا- يَجُورُ ، وَصفَ يَصِفُ
صَاغ - يَصُوغ
البحث
الأفعال الماضية بالطائفة الأولى ناقصة مفتوحة الحرف الثاني،
أصل ألفها ياء أو واو، ويعرفهذا الأصل من المضارع أو المصدر
فالياء في ((يَقضى)) مثلا تدل على أن الألف في((قضى)) أصلها
ياء، ويشاهد عند قَرْن كل ماض بمضارعه أن ما أصل ألفه ياء
يكون منبابضرب، وما أصل ألفه واو يكون من باب نصر، و لو
أنك تتبعت أفعالاً كثيرة منالناقص مفتوح الثاني لرأيت ذلك مطرداً.

# وبالطائفةالثانية أفعال ماضية جوفاء مفتوحة الثاني، لأن أصل
سار (سَيَر) و مثل ذلك يقال فيبقية الأفعال، وإذا تأملت ألف كل أجوف
هنا رايتها منقلبة عن ياء أو واو، ويشاهدعند مقابلة كل ماض بمضارعة
أن الأجوف مفتوح الثاني كانت ألفه منقلبة عن يا كان منباب ضرب، وأن
كانت منقلبة عن واو كان من باب نصر، وهذه قاعدة مطردة أيضا.

وبالطائفة الثالثة أفعال ماضية مضعفة مفتوحة الثاني, لأن أصل مدَّ (مَدَدَ) و كذلك
يقال فمابعده، وعند تأمل هذه الأفعال يرى بعضها متعديا كما في الفعلين الأولين،
وبعضها لازماً كما في الفعلين التاليين لهما، وعند النظر إلى كل ماض و مضارعه،
يمكن أن تستنبط أن المضعف المفتوح الثاني إذا كان متعديا كان من باب نصر، وإذا
كان لازماً من باب كان من باب ضرب، وهذه قاعدة تقع على الكثير الغالب.

وبالطائفة الأخيرة أفعال ماضية من نوع المثال الواوي، وهي مفتوحة الحرف الثاني،
وبالرجوع إلىمضارعها وتتبع غيرها من أشباهها نرى أنها كثيرا ما تكون من باب ضرب.

القاعدة
الماضي المفتوح الثاني:
أ) أن كان ناقصاً يائيا، أو أجوفَ يائياً، فهو من باب ضرب .
وأن كان ناقصاً واوياً ،أو أجوف واوياً، فهو من باب نصر.
ب) و إن كانمضعفا ، فأن كل متعديا ، فهو من باب نصر كثيرا ،
و إن كان لازما ، فهو من باب ضربغالبا .

ج) و إ ن كان مثالاً واويا ، فهو من باب ضرب غالباً.

(((111/200)))
الإبدال والإعلال

قلب الألفوالياء واوا

الأمثلة

شَاهَدَالسَّائحونَ الهَرَمَ. شُوهِدَ الْهَرَمُ.

1 حَاكَمَالْقاضي الْمُتَّهَمَ> حُوكمَ الْمُتَّهَمُ.

سَامَحَ الحَلِيمُ الْمُذْنِبَ > سُومِحَ الْمُذْنِبُ.

* * *

أَيْنَعَ الثَّمرُ. فَالثَّمَرُ مُونِعُ.

2 أيْسرَ التَّاجِرُ> فالتَّاجِرُ مُوسِرُ.

أَيْقَنْتْ بالْخَبَرَ. فأنَا مُوقِنُ بِهِ.

البحث

الأفعال في الطائفة الأولى مبنية للعلوم مشتملة على ألف زائدة، وفي الأمثلة المقابلة لهاترى الأفعال نفسها مبنية للمجهول، وترى أن هذا البناء سَّبب ضم اوإئلها، ثم إِنك لا تجد الألف التي كانت في أفعال القسم الأول، وتجد مكانها واواً، و إذا بحثت عن سبب لهذا التغير لا يرى إلا حدوث الضم قبل الألف، وكذلك شأن كل ألف يطرأ على ماقبلها، فأنها تقلب واواً.

والأفعال في الطائفة الثانية بها ياء مفتوح ما قبلها، وإذا رجعت إلى الأمثلة المقابلة لهالا تجد هذه الأفعال، بل تجد اسم فاعل كل منها، ثم أنك لا ترى في اسم الفاعل الياءالتي كانت في فعله، بل تجد مكانها واواً، وإذا تساءلت عن السبب لم تر إلا أن الياءبعد أن كانت في الفعل ساكنة بعد فتح أصبحت في اسم الفاعل ساكنة بعد ضم، ولهذا قلبت واواً، وكذلك كل ياء في غير هذه الأمثلة تقع ساكنة بعد ضم.

فأنت ترى من الأمثلة السابقة أن حرفاً وضع بدل حرف، فوضعت الواو بدل الألف في الأمثلة الأولى، وبدل الياء في الأمثلة الثانية، وهذا يسمى إبدالاً، ولما كان الحرف المتغير حرف علة صح أن يسمى إعلالاً أيضا.

القواعد

- الإبدال جعل حرف مكان حرف أخر، و كان الحرف المتغير حرف علة يسمى إعلالاً أيضا.

- إذا وقعت الألف بعد ضم تقلب واواً.

- إذاوقعت الياء ساكنة بعد ضم تقلب واواً.
..............
تمرين(1)
زن الأسماء المعربة والأفعال في العبارة الآتية :
إذا وَعَدت عِدَةً فأَنجِز، فإنًّ من اكبر ما يَضُرُّ الأفراد والأممَ
أن تُتَّخَذَ المواعيدُ ذريعةً إلى الممَاطَلةِ والتسويفِ، وكثيراً ما يُقَوَّى
الميعادُ بكل مُحرِجَة من الإيْمان، والقائلُ والمَقُولُ له يعتقدان أنها
كاذبةُ، إذا تقهقرتِ التجارةُ والصناعةُ في الشرق، فذلك لأنهما
في حاجة ماسةٍ إلى الأخلاقِ قبلَ احتياجِها إلى المال.
تمرين (2)
زن الكلمات الآتية مع ضبط الميزان بالشكل :
شمْسُ ـ نَظَرَ ـ كَتِفَ ـ عَلِمَ ـ جَعُفَرُ ـ فَرَّ ـ بَعْثَرَ
تمرين (3)
هات كلمات للموازين الآتية مع الضبط :
فِعْلُ فُعْلُ فَعِلَ فَعًلَ فَعْللَ
تمرين (4)
زن الكلمات الآتية مع ضبط الميزان بالشكل :
يَسُود يَسيل مَقَام قَادَ
اِزْدَلَفَ مَرْمىُّ قَضَى اِتَّصل
تمرين (5)
زن الكلمات الآتية واضبط الميزان بالشكل :
صُن ـ داعٍ ـ ثِق ـ سَعَةُ ـ اِرْض ـ يَقْضُون


تمرين (6)
هات ميزان الكلمات الآتية مضبوطاً :
اِسْتَجَارَ اِنْطَلَقَ اِنتفعَ ـ تشاركَ
أخبَرَ ـ احمارَّ ـ اقشعرَّ تقدَّمَ
تمرين (7)
هات كلمات للموازين الآتية واضبطها :
فَاعل ـ اِفتَعلَ ـ تَفَاعَلَ فَاعلُ
تَفَعَّلَ فعائِل فعِيلُ ـ مفعول
فَعُول إفْعالُ ـ مُفُاعَلَهُ فَعلاءُ
تمرين (8)
زن الكلمات الآتية مع ضبط الميزان :
أَطبَّاء ـ أعْداء ـ جيَّد ـ ميثاق ـ نائم ـ سُعَاة
تمرين (9)
صُغْ من ((ماتَ)) و((غالَ)) على وزن فِعْلَة ، وإذا حدث إعلال فبينه.
تمرين (10)
صُغْ من ((نَسىَ)) على وزن مفعول، ومن ((وَنَى))
على وزن مِفْعَال، وإذا حدث إعلال فاشرحه.
تمرين (11)
صُغْ من ((جَال)) على وزن مَفْعَل. ومن ((عَلَا)) على وزن فَعيل،
ومن ((قام)) على وزن فَيْعِل، وإذا حدث إعلال فوضحه.


تمرين (12)
فعلُ ((مِيقاتِ)) وَقتَ، وفعل ((ميقاةِ)) وَقَى، فما ميزانها؟ وما فيها من إعلال؟
تمرين (13)
تكون كلمة ((مُعْتاد)) اسم فاعل وتكون اسم مفعول، زِنها في الحالين،
ثم ضعها في جملة مفيدة في كل حال منهما.
تمرين (14)
اشرح البيتين الآتيين ثم زن فعلين وثلاثة اسماء فيها :
بَـلاءُ لَيْسَ يَعْـدِلهُ بـَلاءُ عَـدَاوَةُ غَيْرَ ذِي حَسَبٍ ودِين
يبيحُكَ مِنْهُ عِرْضاً لَمْ يَصُنْهُ وَيَرْتَعُ مِنْكَ في عِرْضٍ مَصُون

(((112/200)))
الإبدال
الأمثـــلة:
أ) دَعاِ> ب) ادْتَعَىج) ادَّعَى
ذَكَرِ> اذْتَكَر> اِذدَكَرَ
زَحَمَ > ازْتحَمَ > اِزْدَحمَ
د) صَحِب >هـ) اِصْتَحَبَ> و) اِصْطَحَبَ
ضَرَبَ> اِضْتَربَ > اِضْطَرب
طَلَعَ> اِطْتَلَعَ > اِطلَعَ
ظَلَمَ> اِظتَلَمَ > اِظْطَلَمَ
البحْثُ
بقسم (ا) أفعال ثلاثية مبدؤه بدال أو ذال أو زاي، وفي قسم (ب) ترى الأفعال نفسها
بعد بنائهاعلى صيغة ((افتعل))، و لكنك إذا نظرت إلي الأفعال بقسم (ج)، لم تجد تاء
افتعل ورأيت مكانها دالاً، ومن ذلك تستطيع أن تستنبط أن كل فعل ثلاثي أوله دال أو
ذال أو زاي،إذا بني على افتعل تبدل فيه تاء افتعال دالاً، ومثل افتعل مصدره ومشتقاته.
و بقسم (د)أفعال ثلاثية مبدؤه بصاد أو ضاد أو طاء أو ظاء وفي قسم (هـ) ترى الأفعال
نفسها بعد بنائها على ((افتعل))، ولكنك حينما تنظر إلى هذه الأفعال بقسم (و)
لا تجد مكانهاطاء، ومن ذلك تحكم بأن كل فعل ثلاثي أوله صاد أو ضاد
أو طاء أو ظاء، إذا بني علىافتعل تبدل فيه تاء افتعل طاء،
ومثل افتعل في ذلك ومصدره ومشتقاته.

القـــواعـــد:
- إذا كان أول الثلاثي دالاً أو ذالاً أو زاياً وبني على افتعل،
تبدل تاء افتعل دالاً، ومثل ذلك يحصل في مصدر افتعل و مشتقاته.
- إذا كان أول الثلاثي صاداً أو ضاداً أو طاءً أوظاءً وبني على افتعل،
تبدل تاء افتعل طاءً، ومثل ذلك يحصل في مصدره ومشتقاته.

(((113/200)))

الإعلال بالتسكين
الأمثلة
(1) يَدُوم الْوُدُّ بالْمُجَامَلَةِ.
(2) يَزيدُ سُكَّانُ مِصْر كلَّ عامٍ.
(3) قطننا لَهُ الْمَقَامُ الأوَّلُ.
(4) اِعمَلِ الوَاجِب رَغْبَةً لا مَخَافَةً.
(5) اجْعَلْ مَاَلكَ مَبْذُولاً وعِرْضَكَ مَصُوناً.
(6) اجْتَنِبْ مَا يَرَاهُ العُقَلاءُ مَعيباً.
البحْــــثُ:
# الفعل (يدوم) أجوف واوي، فيكون من باب نصر،والفعل (يزيد) أجوف يائي فهو
من باب ضرب، و إذا لابد أن يكون ضبطهما هكذا: يدوم و يزيد، فماذا حصل فيهما؟
الذي حصل أنه فرض أن حرف العلة ضعيف لا يحتمل الحركة، وأن الحرف الصحيح
أولى بها منه، فنقلت حركة الواو إلى الصحيح قبلها وهو الدال، ونقلت حركة الياء
إلى الزاي، فصار الفعلان هكذا : يدوم و يزيد، و كذلك يقال في أشباه هذين الفعلين.

# و في المثالين الثالث و الرابع الكلمتان مقام و مخافة من قام يقوم وخوف يخوف
فأصلهما إذا مقوم ومخوفة، فنقلت حركة الواو فيها إلىالساكن الصحيح قبلها فصارتا
مقوم ومخوفة، ثم يقال أن الواو كانت متحركة فيهما أولاً وقد انفتح الآن ما قبلها فتقلب
ألفاً كما علمت.وفي المثال الخامس كلمة مصون اسم مفعول من صان يصون، فأصلها
مصون، نقلت فيها حركة حرف العلة إلى الساكن الصحيح فأصبحت الواوالأولى ساكنة
بعد نقل حركتها والواو الثانية ساكنة أيضاً، فحذفت الواو الثانية خشية اجتماع ساكنين.

# وفي المثال الأخير كلمة معيب اسم مفعول من عاب يعيب، فأصلها معيوب،
نقلت حركة الياء إلى الساكن قبلها، ثم اجتمع ساكنان الياء و الواو فحذفت الواو،
منعاً لاجتماع ساكنين ، فصارت معيب فكسرت العين لمناسبة الياء،ومثل ذلك
يقال في كل ما يشبه مصون ومعيب.مما تقدم نرى أن الكلمات السابقة حصل
فيها نقل حركة الحرف المعتل إلى الساكن الصحيح قبله، فأصبح المعتل
بعد النقل ساكناً، و يسمى هذا إعلالاً بالتسكين.
القــــاعدة:
- إذا كان الحرف المعتل في كلمة متحركاً، و كان قبله حرف صحيح
ساكن ، سكن المعتل بنقل حركته إلى الحرف الصحيح الذي قبله.

(114/200)

الإعلال بالنقل
تُنْقَلُ حركة المعتل إلى الساكن الصحيح قبله، مع بقاء المعتل إن جانس
الحركة، كيقُولُ ويَبيع، أصلها يَقْوُل كَيَنْصُر، ويَبْيِع كيضْرِب، وإلا قَلِبَ
حرفاً يجانسها، كيَخاف ويُخيف، أصلهما يَخْوف كيعْلم، ويُخْوِف كيُكْرم.

# ويمتنع النقل إن كان الساكن معتلاً، كبايع، وَعَوَّق، وبَيّنَ، بالتشديد فيهما،
كما يمتنع أيضًا إن كان فعلَ تعجب، نحو ما أبيَنَه وأقوَمه، أو كان مضعَّفًا،
نحو: ابْيَضّ واسْوَدّ، أو معتل اللام نحو: أحْوَى وأهوى.
وينحصر الإعلال بالنقل فى أربعة مواضع:
الأول: الفعل المعتل عينًا كما مُثِّل.
________________________________________
الثانى: الاسم المشبه للفعل المضارع وزنًا فقط، بشرط أن يكون فيه زيادة يمتاز بها عن الفعل،
كالميم فى مَفْعَل ، أو زيادة لا يمتاز بها، فالأول كمَقام و مَعاش، أصلهما: مَقْوَم وَ مَعْيَش على زنة
مَذْهب ، فنقلوا و قلبوا. و أما مَدْيَنَ وَ مَرْيَم فشاذَّان، والقياس: مَدَان وَ مَرَام. وعند المبرد لا شذوذ؛
لأنه يَشْترط فى مَفْعَل أن يكون من الأسماء المتصلة بالأفعال. والثانى: كأن تَبْنى من البيع أو القول
اسمًا على زنة "تِحْلِئِ"، بكسرتين بينهما ساكن، وآخره همزة: اسم للقشر الذى على الأديم، مما
يلى منبِت الشعر، فإنك تقول: تِبيِع وتِقِيل، بكسرتين متواليتين، بعدهما ياء فيهما، فإن أشبهه
فى الوزن والزيادة نحو أبيض وأسود، خالفه فيهما نحو مِخْيَط، وجب التصحيح.

# الثالث: المصدر الموازن للإفعال والاستفعال ، نحو إقوام واستقوام. و يجب حذف إحدى
الألفين بعد القلب ؛ لالتقاء الساكنين، وهل المحذوف الأولى أو الثانية؟ خِلاف، والصحيح أنها
الثانية، لقربها من الآخِر، ويؤتى بالتاء عوضًا عنها، فيقال: إقامة، استقامة ، وقد تُحْذَف كأجاب
إجابًا، وخصوصًا عند الإضافة، نحو:{و إقامِ الصَّلاة، و يقتصر فيه على ما سُمِع. و ورد أيضاً
تصحيح إفعال واستفعال وفروعهما، كأعوَل إعوالاً، واستحوذ استِحْواذا، فهو إذن سماعىّ

# الرابع: صيغة "مفْعُول" كمقُول ومَبِيع، بحذف أحد المدَّين فيهما، مع قلب الضمة كسرة فى الثانى،
لئلا تنقلب الياء واوًا، فيلتبس الواوى باليائىّ وبنو تميم تصحح اليائىّ، فيقولون مَبْيوع ومَدْيون ومَخْيُوط،
وعليه قول العبَّاس ابن مِرْداس السُلَمِىّ:
*قد كان قَوْمُكَ يَحْسِبُونَكَ سَيِّدًا * وَإِخَالُ أنَّك سَيِّدٌ مَغْيُونُ*
وعلى ذلك لغة عامة المصريين، فى قولهم: فلان مَدْيُون لفلان.
وربما صَحَّح بعض العرب شيئًا من ذوات الواو، فقد سُمِع: ثوب
مَصْوُون، وفرس مَقْوُود، وقول مَقْوُول، ورمِسْك مَدْوُوف؛ أى مبلول.

(115/200)

الإعلال بالحذف:
الحذف قسمان : قياسي ؛ و هو ما كان لعلة تصريفية سوى التخفيف ،
كالاستثقال و التقاء الساكنين ، و غير قياسي ؛ و هو ما ليس لها و يقال له
الحذف اعتباطا ،فالقياسي الذي يحصل بسبب الاستثقال يدخل في مسألتين :
الأولى : حذف الحرف الزائد ، و ذلك إذا كان الماضي على وزن ( أَفْعَلَ)
فإنه يجب حذف الهمزة من المضارع و اسم الفاعل و اسم المفعول و اسمي
الزمان و المكان و المصدر الميمي ـ ما لم تُبدل ـ كراهة اجتماع الهمزتين
في المبدوء بهمزة المتكلم ، و حُمِل غيره عليه أَدْخَلَ (المضارع) يُدْخِلُ
(اسم الفاعل) مُدْخِل (اسم المفعول) مُدْخَل أَكْرَمَ (المضارع) يُكْرِم ،
و نُكرِم ، و تُكرِم ، (اسم الفاعل) مُكْرِم ، (اسم المفعول) مُكْرَم

الثانية: حذف فاء الفعل المثال من الباب الثاني في المضارع و الأمر و المصدر
ضرَب ــ يضرِب ــ اضْرِبْ ــ ضَرْبوعَد ــ يعِد ــ عِدْ ــ عِدَة ، و وَعْد أصل مضارع
(وعَد) و أمره هو يَوْعِد،و اِوْعِد،وهي صورة ثقيلة ، و سبب الثقل كسرة عين الفعل في
المضارع و الأمر ،و لو كانت مفتوحة لما وقع الحذف نحو :وجِل ، يَوْجَل ايْجَل ،و وجِع،
يوجَع ايْجَع لذا حذفت الواو من الفعل المضارع و الأمر للتخفيف ،وعند حذفها من الأمر
لم يبقَ مسوغ لوجود همزة الوصل التي جيء بها لتعذر الابتداء بالساكن و قد تحذف الواو
أيضا في مصدر الفعل (وعد) و أمثاله و تكون التاء فيه عوضاً عن الواو المحذوفة نحو:
صِفة، و لِدة. وتحذف الهمزة من بعض الأفعال وجوباً فتُحذف من فعلِ الأمر المشتقّ من
"أَخذَ وأَكل"، مثل "خُذْ و كُلْ". وفي مضارعِ "رأى" وأمرهِ، مثلُ "يَرَى وأَرَى و نَرَى
ورَهْ ورَيا ورَوْا"،و الأصل:يَرْأَى و أَرْأَى و نَرْأَى و اِرْأَ و اِرْأيا و اِرْأَوْا و في جميع
تصاريف "رأَى" التي على وزن "أَفْعَلَ" كأَرَى يُرِي، وأَرِ وَ مُرٍ ومُرًى ،و الأصل:
أرْأى و يُرْئِي و أَرْءِ و مُرْءٍ و مُرْءاً.و تحذف الهمزة من (أَمَرَ و سَأَلَ) في الابتداء،
نحو مُرُوا بالمعروف، وانْهَوْا عن المنكر، ونحو {سَلْ بَنِي إسْرَائِيلَ}. ويجوز
الحذف وعدمه إذا سُبقا بشيء، نحو قلت له: مُرْ، أو اؤْمُرْ، وقلت له: سلْ،
أو اِسْأَلْ، و يقلُّ حذفها من الأمر من "أتَى"، فيقال "تِ الخيرَ" فإذا وقفتَ
عليه، قلت "تِهْ" بهاء السكت.

(((116/200)))
أما القسم الثاني من الإعلا الحذف القياسي ؛و هو
الحذف لالتقاء الساكنين و يبدو ذلك في الحالات الآتية:
1. في حرف مدّ إذا التقى بساكن بعده و سبقته حركة مجانسة نحو:
أ ـ الفعل الأجوف في حالة الأمر أو المضارع المجزوم
قام المضارع يقُوْم الأمر اُقْوُمْ ــ قُوْمْ ــ قُمْ
باع المضارع يبِيْع الأمر اِبْيِعْ ــ بِيْعْ ــ بِعْ
خاف المضارع يخاف الأمر اِخْوَفْ ــ خافْ ــ خَفْ
(إذ بنقل حركة العين اجتمع ساكنان حرف العلة وآخر الكلمة،
فيحذف حرف العلة منعاً لاجتماع الساكنين.وهذا فيه الإعلال بالنقل
والحذف، وقد استغني عن همزة الوصل في "قُمْ و بِعْ و خَفْ"،لأنه
إنما أتي بها تخلصاً من الابتداء بالساكن. وقد صار أول الكلمة متحركاً
بعد نقل حركة ما بعده إليه، فاستغني عنها). ومثله "لم يَقُمْ ولم يَخَفْ، أصلُه،
" ولم يَقْوُمْ ولم يَخْوَفْ". (نقلت حركة الواو إلى ما قبلها، ثم قلب حرف العلة
ألفاً بعد الفتحة و واواً بعد الضمة، للمجانسة. فالتقى ساكنان، فحذف حرف
العلة دفعاً لالتقائهما وقد استغني عن همزة الوصل في "خف" بعد تحرك
أول الكلمة. و هذا فيه الإعلال بالنقل والقلب والحذف.

ب ـ و كذلك الحذف في الفعل الناقص إذا اتصل بواو الجماعة و ياء المخاطبة نحو:
رمَى ــــ رمَوْا ــــ يرمُوْنَ ــــ ترمِيْن عند إضافة واو الجمع ،وهي واو ساكنة ،
إلى الفعل (رمى) يُصبح (رماوا) فيلتقي ساكنان فيحذف الأول لمنع التقاء الساكنين
فيصير: رَمَوْا وعند إضافة واو الجمع أو ياء المخاطبة إلى الفعل (يرميْ) يصير:
يرمِيْوْن ، ترمِيْيْنَ ثمّ حُذفت الياء الأولى لالتقاء الساكنين فيصبح: يرمُوْنَ ،
ترمِيْنَ

ج ـ و في آخر الفعل الماضي المفتوح العين إذا اتصل بضمير الغائبة و مثناه نحو:
رمَتْ، و رنَتْ ، و رمَتَا، و رنَتَا عند اتصال تاء التأنيث بالأفعال (رمى، رنا) تُصبح:
رَمات، رَنات ثمّ حُذفت الألف لالتقاء الساكنين ، و حُمِلت عليهما رمَتا ، و رنَتا

د ـ وفي آخر الاسم المنقوص النكرة ، نحو: غازٍ ، و الأصل غازِوْ ثمّ غازي؛
لمّا نُوِّنَ التقت الياء الساكنة مع التنوين(الذي هو نون ساكنة ) ثمّ حُذِفت الياء لالتقاء
الساكنين.و الاسم المقصور عند جمعه جمعاً سالماً ؛ مصطفَى ــ مُصطَفَاوْنَ ــ مُصطَفَوْنَ

2. تحذف الواو في اسم المفعول إذا كان أجوفا ، و السبب في حذف واو اسم المفعول
أنها زائدة وقريبة من الطرف و بحذفها يمكن التفريق بين اليائي و الواوي، هذا رأي
الخليل و سيبويه و يرى الأخفش أن المحذوف هو عين مفعول صام المضارع
يصُوْماسم مفعول مَصْوُوْم ــــ مصُوْوْم ــــ مصُوْم باع المضارع يبـِيع اسم مفعول
مبْيُوْع ــــ مبُيْوْع ــــ مبُيْع ــــ مبِيْع في مَصْوُوْم نقلِت حركة الواو الأولى الضمة
إلى الصاد فصارت مصُوْوْم ،ثم حذفت الواو الثانية فصارت مصُوْم و وزنه مَفْعُل .

# و في مبْيُوْع نقلِت حركة الياء إلى الباء مبُيْوْع ثم تحذف واو المفعول فتصير مبُيْع ،
ثم تقلب الضمة كسرة لتجانس الياء مبِيْع و وزنه مَفْعِل . و لابدَّ من الإشارة إلى أن تميماً
يصحّحون الياء ، فيقولون :مبْيُوْع ، و مَدْيُوْن ، و ربّما صحّح العرب شيئاً من ذوات الواو ،
فقد سُمِع : ثَوْب مصْوُوْن ، و فرس مقْوُوْد ، و قول مقْوُوْل ، و مسك مدْوُوْف.

# إلّا إن كان الساكن بعد حرف العلّة مدغماً فيما بعده ، فلا حذف ، لأنّ الإدغام قد جعل
الحرفين كحرف واحد متحرك ، و ذلك : كشادَّ يُشادُّ و شُودَّ ، و عمَلٌ شاقٌّ ، و رجُلٌ ضالّ.
فإن عرض تحريك الساكن: كخَفِ الّلهَ،و قُلِ الحقَّ ،فلا تعتبر حركته. لأنها عرضةٌ للزوال،
فلا يُردّ المحذوف.
# أما غير القياسي فكحذف الياء من نحو:يد،و دم، أصلهما يَدَيٌ، و دَمَيٌ و الواو من نحو :
اسم ،و ابن ، و شفه ،أصلها: سِمْوٌ، و بَنَوٌ ،و شَفَوٌ ، و الهاء من نحو : است ؛ أصله سَتَهٌ ،
و التاء من نحو: اسطاع أصله استطاع.

(117/200)

قلب الواو ياءً

يَسُودُ الْمَرْءُ بِأَدَبِهِ، فَكُنْ سَيَّداً.

لِكُ لَّامرِئ مَا نَوَى، فَالأَعْمَالُ بالنَّيَّاتِ.
يَهُونُ الْعَمَلُ، فالعَمَلُ هَيَّنُ.
* * *
أَنْجَزَ حُرُّ مَا وَعَدَ، فَأَنْجِزِ الْمِيعادَ.
تُوزنُ الأُمُورُ بِالْعَقْلِ، لأنَّهُ خَيْرُ مِيزَانٍ.
أوْرَقَ الشَّجَرُ، فزانَهُ إلا يرَاقُ.
* * *
يَعْدُو الْمَرْءُ عَلَى أَخِيهِ، وأَنْدَمُهُمَا العادي.
3 يَسْمو الْوَطَنُ بِأَبنائِهِ، إذَا كَثُرَ فِيهمُ السَّامِي.
ويعْلُو برجَالِهِ، إلى قِمَّةِ الشَّرَفِ الْعَالي.

البحْثُ
انظر إلى أمثلة الطائفة الأولي تجد أفعلا ثلاثة هي : يسود، و نوى،
ويهون وكل منهما مشتمل على الواو، ولكنك إذا نظرت إلى الأمثلة المقابلة
لها لا تجد هذه الواو في سيد ونية وهين، مع أنها من مادة الأفعال. فلابد أن يكون
سيد أصله الواو فيسويد ونية أصلها نوية، وهين أصلها هوين، فأصول هذه الكلمات
قد اجتمع في كل منها الواو والياء، والأولى منها ساكنة، فقلبت الواو ياء وأدمغت الياء
في الياء. وكذلك يصنع بكل كلمة تشبه هذه الكلمات، ومن ذلك اسم المفعول من نحو:
قضى ورمى ،فإنك تقول فيه مقضي ومرمي، والأصل مقضوي و مرموي.

# خذ الطائفة الثانية تجد بكل مثال فعلاً به واو، ولكنك في الأمثلة المقابلة لا تج
د هذه الواو في الكلمات: ميعاد وميزان وإيراق، وتجد مكان الواو ياء، فلابد أن يكون
أصلهذه الياء واواً، وأن أصل الكلمات: موعاد – موزان – إوراق، و لكن لما كانت
الواوساكنة وما قبلها مكسوراً قلبت ياء، وكذلك تقلب ياءً كل واو ساكنة بعد كسر. و
في أمثلةالطائفة الثالثة ترى الأفعال : يعدو – يسمو – يعلو، وهي واوية، ولكنك في
الأمثلة التي أمامها لا تجد الواو في العادي والسامي والعالي، ومن ذلك يمكن أن
تستنبط أنأصلها العادو والسامو والعالو، وأنه لوقوع الواو متطرفة بعد
كسر قلبت ياء، وكذلك كل واو تجمع هذين الشرطين.

القاعدة
تقلب الواو ياء :
أ- إذا اجتمعت هي والياء في كلمة وكانت الأولى منها ساكنة.
ب- إذا وقعت ساكنة بعد كسر.
ج- إذاوقعت متطرفة بعد كسر.
أنموذج للإعراب:-
تمرين (1)

اذكرأصل كل كلمةمن الكلمات الآتية بالرجوع
إلى الفعل،و بين ماحدث فيه من الإعلال:

خَلِىُّ (1) – ميراث – إيراد – الداني – القاسي – مّيت

تمرين (2)

مصدر كل فعل من الأفعال الآتية على مثال ((أكرم ))
فهاته، وبينما حدث فيه من الإعلال:

أَوَلمَ - أَوْقَدَ- أَوْعَزَ- أَوْجَزَ

أوْمَأ- أوْصَل- أوْقَع- أوْفِد

(118/200)
قلب الواووالياء ألفاً

الأمثلة

(1) كانَ أَبُو بَكْرٍ يَقُولُ الْحَقَّ إذَا قالَ،

(2) و لا يميلُ عَنْهُ إذَا الجَبَلُ مالَ،

(3) ويَدْعُو للْخَيْرِ إذَا دَعا،

(4) ويَرْمِى فِي سَبِيلِ اللهِ إذَا رَمَى،

البحْثُ

الفعل (قال)) في المثال الأول أجوف مضارعه ((يقول))، والفعل مال في المثال الثاني مضارعه ((يميل))،
فأين الواو في الماضي الأول، وأين الياء في الماضي الثاني؟ لابدأن تكون الألف في احدهما منقلبة عن واو،
وفي الآخر منقلبة عن ياء، وأن أصل قال( قول)) ومال ((مَيَلَ)) فوجدت الواو والياء متحركين بعد فتح فقلبتا ألفاً.
وكذلك الشأن في ألف كل أجوف.

وإذا نظرت المثالين الأخيرين رأيت: دعا ورمى، والأول مضارعه يدعو، والثاني مضارعه يرمى، ومن ذلك
تحكم أن أصل الأول دعو، وأصل الثاني رمى،فوقعت الواو والياء متحركين بعد فتح، فقلبتا ألفاً. ومما تقدم
يستنبط أن الواو والياء تقلبا ألفا تحركتا وأنفتح ما قبلهما.

(119/200)
قلْبُ الواو والياء هَمزة

الأمثلة

إذَا دَعاكَ المُضْطَرُّ فاسْتَجِبِ الدُّعاءَ.

كانَ عُمَرُ إذَا قَضَى عَدَلَ فِي الْقَضَاءِ.

وإذَا وَفَى كان مِثَالاً فِي الْوَفَاءِ.

* * *

إذَا سادَأَحَدُ بمَالِهِ، فَكُنْ سَائِداً بِأَدَبِكَ.

لاتَسْأَمْ إذَا حالَ حَائِلُ دُونَ ما تَطْلبُ.

إذَاحَادَ حَائِدُ عَن الْحَقَّ فَأَرشِدْهُ.

* * *

التَّاريخُ صَحِيفَةُ أو صَحائفُ كُلُّهَا عِظَة.

بِمِصْرَ مَلْجَأُ لِلْعَجائِزِ لا تَدْخُلُهُ إلا عَجُوزُ فَقيرَةُ.

اِجْتَهِدَعِنْدَ كِتَاَبَتِكَ الرَّسائِلَ أَنْ يَكُونَ غَرَضُ الرَّسالةِ جَلِيًّا.

البْحُث

تشتمل أمثلة الطائفة الأولى على أفعال ناقصة ألفها منقلبة عن واو أو ياء، وهي دعا وقضى و وفى،
ولكنا لا نرى هذه الواو أو الياء في الكلمات: دعاء وقضاء ووفاء، مع أنها من مادة الأفعال نفسها، فلابد
أن تكون دعاء أصلها دعاو، وقضاء أصلها قضاى، ووفاء أصلها وفاى، ولكن حرف العلة حينما جاء
متطرفا وقبله ألف زائدة قلب همزه.وهذا تراه لو استقريته مطردا.

وأمثلةالطائفة الثانية تشتمل على أفعال جوفاء، أصل ألفها واو أو ياء وهي ساد وحال وحاد،وتشتمل
الأمثلة أيضاً على اسم الفاعل لكل فعل من هذه الأفعا ل ونشاهد أن واو الفعل أو ياءه لم تبق في اسم
فاعله، ولأن همزة حلت محلها، لأن ((سائد)) أصله ساود، و((حائل)) أصله حاول، و((حائد)) أصله
حايد فالهمزة منقلبة عن واو أو ياء.

وفي أمثلة الطائفة الثالثة نرى في كل مثال منفرداً وجمعه على صيغة منتهي الجموع، وبحثنا في
المفردات رأينا أنها مؤنثة ثالث أحرفها حرف مد زائد، ونجد أن هذا الحرف قلب همزةفي جموعها.

القواعد

- تقلب الواو والياء همزة إذا تطرفت إحداهما بعدألف زائدة.

- تقلب الواو والياء همزة في اسم فاعل الأجوف الثلاثي الذي وسطه ألف.

- حرف المد الزائد في مفرد مؤنث يقلب همزة إذا وقع في الجمع بعد ألف صيغة منتهي الجموع.

(120/200)
قلب الواو والياء تاءً

الأمثلة

(1) وَصَلَ اوْتَصلَ اِتَّصلَ

(2) وَعَظَ اِوْتَعَظَ اِتَّعَظَ

(3) يَسَرَ اِيْتَسَرَ اِتَّسرَ

البحث

لدينا فعل ثلاثي أوله واو أو ياء، مثل وصل ويسر،وأردنا أن نبني منه على صيغة ((افتعل))،
ألم يكن القياس أن تقول اوتصل ايتسر؟ نعم هذا هو القياس، ولكن العرب لم تقل هذا بل قالت:
اتصل وأتسر، بقلب الواو والياء تاء وإدغام هذه التاء في تاء افتعل، وهذا الإعلال كما حصل
في الفعل الذي على صيغة افتعل، يحصل مصدره و مشتقاته، كاتصال ومتصل .

القاعدة

- إذا وقعت الواوأو الياء قبل تاء ((الافتعال)) وما تصرف منه تقلب تاء.