الرسل طولت الطريق إلي الله

Quote: إتّا مرتاح؟ البر هنا بر مجازي

Quote: والله أنت اللي (طولتها وهي قصيرة ) على قول المثل .. تريد أن تكون مسلم الطريق واضح وكل الرسل دعوتهم : اعبدوا الله وحده لاشريك له . كيف تعبده ؟ هذا ما أراك تحوم حوله في كتاباتك ، فأنت لا تريد أن تكون من أتباع محمود الفيل ــ وإن كان فتح لك طريقا ــ ولا تريد أن تكون كالإعرابي الذي سأل عن الإسلام فأوضح له الرسول صلى الله عليه وسلم " أركان الإسلام " ، فقال الإعرابي : والله لا أزيد ، ومضى .. وكان الرد من المصطفى صلى الله عليه وسلم : أفلح إن صدق . السؤال بسيط وإلا لخلق الله الناس كلهم فلاسفة : من ربك ومن نبيك وما دينك .. الرب كل الناس مجمعون عليه حتى المشركون ــ بصرف النظر عن الملحدين ، حتى لا نقع في Falsifiability بتاعت دكتور سيف smile رمز تعبيري:) ــ والدين شرائع وشعائر .. عايز دين براااك ، لازم تنكر الرسل ، وعندما تنكرهم إما تنكر الرب الذي أرسلهم أو تكون أنت رسول ...

Quote: والله أنت اللي (طولتها وهي قصيرة ) على قول المثل .. تريد أن تكون مسلم الطريق واضح وكل الرسل دعوتهم : اعبدوا الله وحده لاشريك له . كيف تعبده ؟ هذا ما أراك تحوم حوله في كتاباتك ، فأنت لا تريد أن تكون من أتباع محمود الفيل ــ وإن كان فتح لك طريقا ــ ولا تريد أن تكون كالإعرابي الذي سأل عن الإسلام فأوضح له الرسول صلى الله عليه وسلم " أركان الإسلام " ، فقال الإعرابي : والله لا أزيد ، ومضى .. وكان الرد من المصطفى صلى الله عليه وسلم : أفلح إن صدق . السؤال بسيط وإلا لخلق الله الناس كلهم فلاسفة : من ربك ومن نبيك وما دينك .. الرب كل الناس مجمعون عليه حتى المشركون ــ بصرف النظر عن الملحدين ، حتى لا نقع في Falsifiability بتاعت دكتور سيف smile رمز تعبيري:) ــ والدين شرائع وشعائر .. عايز دين براااك ، لازم تنكر الرسل ، وعندما تنكرهم إما تنكر الرب الذي أرسلهم أو تكون أنت رسول ...

Quote: مقوله - معبره - لأهل التصوف

Quote: و انا أصلي بالناس داخل موول او داخل مسجد بمطار دولي مليان بدول العالم وبكل تنوعاتهم ثم أقرأ وأقول يا ايها الكافرون.

Quote: لكن هل في أي إحتمال يكون الرسل دي نفسهم لم يصلوا لأي شيء ليهو علاقة بتواصل مع الله؟ يعني المسألة مجرد تهيئات نفسية ويها وزي حقت سيدي المهدي عليه السلام وخليفته الصديق عبد الله ود تورشين رضي الله عنه؟؟ يعني هل في إحتمال انو الدروب كلها تؤدي إلى لا شيء

Quote: الفيلسوف محمد آدم يقول : [ مهمة المجتمع الأولي أن يجعلك إتكالي تولي ولاء اعمي للكبير بالذات في المسائل الروحيه!! لاحظ حتي في عاداتنا بتاعت البيت الكبير تجد البروفيسر يؤمن وبالذات في المسائل الروحيه، بما يقوله ويعتقده كبير البيت حتي ولو كان هذا الكبير متواضع في علمه!!! المجتمع لايسمح إلا بمايعتقد ويري هو! بالجد المجتمع ذاتو فرعون... لو إنت مولود ببلاد المايا فانت تتعلق بروحانياتهم، ولو مولود بالهند فوارد جدٱ ان تعبد البقره مهما بلغت من العلم او من العمر عتيا!! ] يعني نفهم أن من كان "بروفيسر " أو بلغ من " العلم أو العمر عتيا يلزم بما أسماه " المسائل الروحية للمجتمع " وهذا من وجهة نظره خطأ !! .. لماذا ؟ .. لأن المجتمع يبرمج "العقول" ويجعلهم تابعين لـ " الفكرة " أو " المسألة الروحية " بينما يجب أن نعطي من كان " بروفيسر " أو بلغ من " العلم أو العمر عتيا " الحق في " السبيل أو الطريق الروحية الخاصة به ... هذه وجهة نظر .. وقد وردت عن كثيرين ممن " يظنون " أنهم " أعلم " من غيرهم أو أكبر سنا ... ...................... الطريف أن الفبلسوف يقول في مداخلة سابقة : [ الاول: علم حصولي موضوعي، يعتمد علي التجارب(يِّفحِص ، يِشّرِح....الخ) ودا علم مُكتسب، تهبِه الحيّاة بمافيّه مستلزمات التطور البايلوجي وفقٱ لقوانين الطبيعه ومجانٱ(من غير جهد ذاتي او في الأصح مِطاوع للإنسان يفعل مايشاء). الثاني: علم حِضوري، ذاتي لايخضع للفحص والتشريح او للتجارب الموضوعيّه كما يفعل الاول، ودا مابتهبه الطبيعه بل يحتاج ان يطوره الإنسان بنفسه .. تطور روحي(سيكولوجي)!.] ............... ونفهم الآن أنه لا ارتباط " موضوعي علمي " بين ما أسماه العلم " الحصولي " .. والعلم " الحضوري!!" .. أي لا ارتباط بين " العلم " والدين " !! وبصرف النظر عن اتفاقي أو اختلافي مع هذا التوصيف .. السؤال : بعد قراءة المداخلتين .. ألا تجد أنك متناقض بشدة يا دكتور ؟ * مافهمته حقا من كل كلامك : أنك تعترض على " تديّن المجتمع " .. وربما تريد الإعلان عن " تدين خاص بالصفوة " سواء كانت مميزات هؤلاء الصفوة " علم حصولي " أو " تهيؤات صوفية " أو " فكرة أُخذت كفاحا " أو شذوذ سيكلوجي .. ( وأعني بالشذوذ مخالفة القاعدة ) ... بل وللمفارقة أنه ربما يكون هناك " تديّن خاص بالمستنيرين :) <<< هل تلاحظون هذه الاستنارة التي توصل إلى " التمييز بين الناس " ؟ حتى بالمفهوم " الحصولي " للاستنارة ؟؟ .............. تعرف يادكتور .. لا أجد بدّا من تذكيرك بقوله تعالى : " ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور " ......... وفي هذا يستوي "أبو جهل "عم الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو "علم حصولي" ... إنها الهداية لا أكثر .. وأوصيك ونفسي أن ندعو الله كما علمنا : " ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا " أعجبني · رد · تمييز كمحتوى غير مهم أو احتيالي · 24 يوليو، 2016 07:56 ص · تم تعديله

Quote: و احتيالي · 24 يوليو، 2016 07:56 ص · تم تعديله  Swachw Swachw الأخ محمد آدم .. حقا أنني لا أعرف من أين أبدأ معك .. وأظن أن الرد على كل نقطة قي تعقيبك ستأخذ وقتا وحيّزا كبيرا ، وستفتح الباب لنقاشات أكثر وأكثر .. وكأننا نعيد جدل المتناظرين في تاريخ المفكرين المسلمين .. ولذلك فسأحاول أن أجمل وأفصّل حيثما كان ذلك ملائما لربط الأفكار .. وأعتذر لأنني أكتب مباشرة بدون مسودة سابقة . ............... * بداية أظن أن تقسيماتك للإنسان ( جسد وعقل وروح ) ومن ثم الفصل في مهامها هو فصل تعسفي ، لأنه لا يستطيع أحد أن ينكر تأثر وتأثير كل قسم منها بالآخر ــ بصرف النظر عن اتفاقي أو اختلافي مع هذه التقسيمات ، لأنك استبعدت منها " القلب " ، ولأن تفسير الروح بأنها طاقة هو تفسير لا يجمع عليه الناس ولم يقل به الدين ، ولأنك استبعدت " النفس " من التقسيم ، وهي من أكثر ما ورد التفصيل فيها وفي أقسامها وأنواعها في القرآن الكريم ، ولا أعلم إلى أي قسم ستضمها !! ــ وإلا كيف تفسر لجوء المريض الجسدي إلى الله ليشفيه ، وكيف يصبر جسد العابد الزاهد على الصيام والقيام أكثر من غير المتدينين ؟ * الكلام عن أن الإنسان يولد " كامل البنيان الجسدي " ولكنه بدون " شكل روحي أو تديّني " هو ادعاء يحتاج لإثبات ، لسببين على الأقل : ــ أولهما : أن الإنسان في كل الحضارات والأمم السابقة كان يحتاج إلى التدين ، والحاجة إلى الشيء هي شعور بافتقاد أمر ما أو خبرة لوضع غير مكتمل ... إذن فهو في أفضل التوصيفات " سبق إعداده " ــ من خلال شعوره بالافتقاد والنقص ــ للوصول إلى هذا الكمال .. ومن هنا نلج إلى السبب الثاني . ــ ثانيا : عندما خلق الله الإنسان فقد أخذ عليه العهد ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ) هذا العهد هم ما نسميه بـ " الفطرة " وهي نفسها التي تجدها ــ على سبيل المثال ــ في نفسك عندما تذكر كلمة " الله " فتتوجه إلى السماء ، وعندما تدعو أيضا ترفع كفيك إلى السماء ، مع أنك بحسب تفسيرك يجب أن تتوجه إلى ذاتك ودواخلك ، ثم ترجو لهذه " الدواخل المتعبة " الشفاء من خارجها ، وهو نفس " الخارج المطلق " الذي يتوجه إليه النجار والحداد [ وهذا هو العدل المطلق .. لا أن نعتبر أن لكل فرد إلهه الذي يخصه !! ، بغرض تحقيق العدل في " فهم الإله أو الطريق إليه "] فضلا أن هذا التصور للعدل الإلهي في جانب آخر منه يجعل المختلف عنك يلقي باللوم على " الإله " الذي لم يخلقه في أحسن تقويم ( جسدا وعقلا وروحا ونفسا وقلبا ) فكيف يحاسبه الله على " نقص تدينه " لسبب خارج إرادته ؟؟ وهو نفس قول المشركين " لو شاء الله ما أشركنا " .. ................. يتبع نخلص إلى أن : ــ الله خلق الإنسان في أحسن تقويم ، وهو محل اتفاقنا .. ــ الله أودع فينا " فطرة " سيحاسبنا عليها ، إذا ما أخلفنا وجهتها لأي سبب بإرادتنا ( سواء كان هذا السبب إدعاءا بالتميّز عن الآخرين ، أو اتباعا للهوى ، أو تزيينا من الشيطان ). ـ ولأن الله عدل ، فكلما انحرفت البشرية عن الجادة ، وعن الطريق الموصل إلى الله ، ارسل رسولا يعيدهم إلى الطريق ويذكرهم بـ " الفطرة / الهدف " وهي عبادة الله وحده لاشريك له ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) . ــ إذا استقرّ في النفس ما أوضحت أعلاه ، فإن ما بعده أسهل ــ في الفهم لا في التكاليف ــ لأننا إذا " آمنّا " بأن الرسل قد جاؤا من عند الله ليدلّونا على الطريق ، فإن المطلوب أن " نتّبع " هذه الطريق ، وأي انحراف عنها لن يؤدي بنا إلا إلى " التيه " أو الضلال ... وربما بعد سيرنا بشكل منحرف لفترة ننكص على أعقابنا أو نعود 180 درجة في طريقنا ــ بدون وعي منا ، أو بتزيين الهوى والشيطان لنا ــ فنرجع في ردغة الخبال والضلال . ــ إن التكاليف الإلهية ( في العبادات والمعاملات ) شرعها الله الذي خلق ( الجسد والروح ) وخلق ( الفرد والجماعة ) وهو أعلم بما يصلح لهما بدون إفراط ولا تفريط ، ولا يعني ذلك أن ميزان " العدل " قد اختلّ ... وهنا أتمنى منك ــ وأنت كما يبدو مفكر وشغوف بالذات ــ أن تستشفّ معي معنى هذه الصور : 1 ــ يقف المصلون جماعة في صف واحد بعد أن يسمعوا أمر " الإمام " : استووا واعتدلوا ، ثم يبدأون صلاتهم بعد تكبيرة الإحرام ، وهم ملزمون بأن يحاذوا بين المناكب والأقدام ، ويؤمّنون على الفاتحة بصوت واحد ، ثم يركعون ويرفعون ويسجدون ويقومون ويسلمون في لحظة واحدة ... ومع ذلك فبعضهم نال من أجر صلاته نصفها ، وبعضهم ثلثها ، وبعضهم ربعها ، و ... عشرها .. ومنهم من لم ينل من الأجر شيئا !! 2 ــ يصطف المقاتلون في ميدان الجهاد ، يذودون عن الدين والنفس والعرض والمال ، ويبذلون أرواحهم ــ أغلى ما يملكون ــ رخيصة في سبيل دينهم ، ومع ذلك منهم من يرفع حيا لا يموت عند الله ، ومنهم من يُقال له : قاتلتَ ليُقال شجاع وقد قيل !! إنه الإسلام " الواضح البسيط " أخي محمد ... [جماعيّ] حتى لتظن أنه لن يقبل منك عمل في غير جماعة ( مهما كانت صفتها الدنيوية ) ، و[فرديّ] حتى لتظُن أن الله لن يحاسب غيرك ... فتأمل !! ثم بعد التأمل فكر .. هل يمكن أن نصل إلى " الهدف .. الله " بدون طريق وضعها سبحانه وأرشدنا إليها الرسل " مهما كانت طويلة " ؟ ............... الخاتمة : ما أظنه وأتأملّه أخي محمد ، أنك تحاول " الإضاءة " على زوايا عميقة في النفس البشرية عندما تشغل نفسها بالدين والتدين والوصول إلى " الحق المطلق سبحانه وتعالى " ... وهذا موضوع مهم ، ولكنه محفوف بالمخاطر .. فمثلا : ــ يمكن لمن صفَت نفسه وتوثّق إيمانه أن يتدرج في مراقي الوصول إلى (الكمال / الغاية ) من خلق الناس ، وهي العبودية الحقة التي لا تشوبها شوائب ، وهنا أسمح لي أن أقترح عليك قراءة كتاب ( مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين لابن قيم الجوزية) . ــ ويمكن أن تؤدي بمن هو على شك ، ( أو عقلاني متكلّف ) إلى الإلحاد . ــ ويمكن أن تصل بمن هو ( عاطفي متكلّف ) إلى الداعشية ، والخوارج . ولك تقديري .