حمور زيادة يصف السودانيين بالسود اصحاب الروائح العفنة

سودانيز اون لاين
عمر عبد الله فضل المولى-
مكتبتى
رابط مختصر

((قال الكاتب ما يلي من عبارات تفصح عن نفسها ولا تحتاج إلا القليل من التوضيح:

( العساكر السودانية تنهب البيوت) ص 12 ويعني العناصر السودانية ضمن الجيش الغازي.

(الأَمة السوداء) ص 25

ويذكر مكونات الجيش الغازي ويقول ( بعض كتائب من العسكر السودانية هم الأشد غلظة على بني جلدتهم) ص 45

( لا يأتي من هؤلاء البرابرة خير) ص 72

(تمجد الرب لأنه خلقها بيضاء. تشفق على من شوههم السواد) ص 130-131

(تقاربها في البياض المشرق) ص 130

ويقول عن بلاد السودان ( بقعة من الظلام) ص 131

وعن سكانها ( هل رائحة السود قبيحة كلون بشرتهم) ص 132

ويصفهم بالعبيد ذرية العبيد ( يذكرها الأب بولس بخبر أبناء نوح : حام دعاه أبوه عبداً لإخوته وأبناءه عبيداً لأبنائهم) ص 132

( رائحتهم قبيحة عطنة . رائحة ثقيلة كفاكهة عفنة أما عرقهم فسام) ص 132

( ليس فيهم سحر المصريين ولطفهم) ص 132

( طبعهم الغدر. متوحشون لكنهم كحيوانات المزرعة فكوني أنت الراعي لخراف الرب السوداء) ص 132

( أما الأهالي فسود جلودهم غليظة) ص 133

بعد وصول البعثة التبشيرية واحتفاء الأتراك والأوربيين بأفرادها يقول: (اعتبروهم إضافة إلى رسالة الحضارة التي تنحت في صم بربرية البلاد) ص 134

( ترقب المارة السود كخنافس نشطة) 134

(يرتدون شقة من الدمور بلا سراويل ويسيرون حفاة تفوح من شعورهم الخشنة الثائرة) ص 134

( ثيودورا تحس الظلام يشع من سواد البشر) ص 134

(هذه البلاد الساكنة ليس فيها ما يشد القارئ لو كنا ذهبنا إلى الحبشة) ص 139

( الحرس الخمسة شديدو السواد) ص 141

( شاب.... أسود ككحل العين) ص 142

( على عكسها هي اليونانية المصرية البيضاء) ص 142

وعن تناسلهم يقول ( أبي كان سيصبح ديكاً فخوراً في بلاد كهذه) ص 143

( ولدت وعاشت مدللة جارة للمتوسط تقضي حاجتها في صحراء بلاد السودان ..يا أبانا الذي في السماء امنحها القوة) ص 145

( هذه بلاد شريرة إنهم يذبحون الغزلان) ص 148

(قبائل الجبال سود.. رجالها عراة) ص 153

(لونها كنحاس متسخ ) ص 153

وعن بربر: ( مدينة كالحة فقيرة) ص 157

( لديه حس اجتماعي لا يناسب البرابرة) ص 157

( من يتخيل أن هذه البلاد الموحشة يغني أهلها هذا الكلام) ص 159

( إنه مجرد بربري أسود يا هوتنسيا) ص 159

( جماعة من الأتراك والأوربيين العاملين هنا . لطاف يحبون الحياة) ص 160

( إنهم – اليونان والمصريين- ظرفاء حقاً) ص 160

الخرطوم ( رائحة المدينة تعبق بالأريج الذي يغطي على رائحة الأهالي الغريبة) ص 160

ويقول متحيزاً ضد عرابي والمسلمين: ( وقائع ما، هوجة وجنون في الاسكندرية، قتل المصريون المسلمون الناس في الشوارع)

الخرطوم ( إنها ليست مدينة هذه قرحة عفنة) ص 164

( بعد تسعة عشر عاماً هنا أصبحت بربرياً تماماً. حتى لوني أوشك أن يتحول إلى اللون الأسود) ص 164-165

( أما لوني فصار أسود لا يناسب إلا هذه الأرض) ص 165

( لكن الخادم السوداء انتصرت) ص 166

( في معية خصي أسود) ص 168

( دينهم غريب) ص 169 ( الحارس الأسود) ص 169

(مدن مختلفة يسكنها البرابرة السود) ص 171

(تشرف على أربع من الخادمات السود) ص 173

( البلاد الأوربية السوداء) ص 175

( جنود الحامية....كلهم من السود) ص 176

ويسخر قائلاً: ( وهم يقسمون السواد إلى ألوان عجيبة فيقولون رجل أزرق للحالك السواد ورجل أخضر لمن كانت سمرته غامقة والأبيض عندهم مضحك) ص 177

ويقسم سكان السودان تقسيماً عنصرياً: ( سكان السودان شعوب مختلفة وقبائل عدة. أكثرهم عدداً السود وهم زنج من سكان أفريقيا الأصليون هؤلاء أدنى سلالات البشرية. لا يوجد منهم في الخرطوم إلا العبيد) ص 177 الصحيح الأصليين .

( العرب ...فيهم بقية من وحشية يسهل أن نخلصهم منها) ( آحاد من الزنج أهل البلاد) ص 178

(أنجيلا فتاة سوداء ) ص 183 ( ظهر الفتاة السوداء) ص 184 ( ظهرها الأسود كساه الدم) ص 184

( هذا حكم هين تذكري أن المسلمين يقطعون الأيدي) ص 185

( الانسان متوحش ناكر للجميل ..سرقت اليوم خادمة سوداء صليبي الفضي) ص 186

( كره المصريون الأوربيين الذين ما حملوا لهم إلا كل خير . تنكروا لجميلهم) ص 187 ( بلايا ما بعد هوجة الفلاحين معية عرابي) 187

الخرطوم ( القساوسة الذين يحاربون الفجور يحبونها رغم فسق أهلها وبيوت دعارتها وحفلات اللواط الدائمة) ص 188

عن فضل العزيز قال ( كتلة سوداء متغضنة) ( لم تصدق قط أن هذه العجوز كان لها ملاحة تؤهلها لذلك) يعني للعمل مع فرقة الغوازي المصرية ص 191

( لن يهزم البرابرة السود الحكومة) ص 195

ويمجد غردون قائلاً: ( البطل الانجليزي الشهير غردون) ( والسودانيون يحبونه)

وعن المهدي يقول ( متعصب مسلم يدعي أنه مبعوث من الله لحرب الكفار) ص 190

ويصف ثورة السودانيين بالتمرد والتحرير بالإحتلال ( المتمردون احتلوا أغلب البلاد) ص 196 ( محاصرة تماماً بالآلاف من المتمردين الدراويش) ص 197

( كلهم بيض ..وسواده بينهم كضحكة فجة) ص 199

(قال بخيت متعجباً ما أغربهم هؤلاء النصارى طيبون لكن مثواهم النار) ص 203

على لسان الأوربي عن بخيت ( أنت قبيح ..قبيح لدرجة أنك جميل) ص 203 ( ان ماءك به دود)

وعلى لسان الراوي ( خرج البرابرة السودانيون من جحورأحيائهم البعيدة ليغزو الحكمدارية) ص 209

( نهب البرابرة قصر خلوصي) ص 210 ( هؤلاء الدراويش خطرون) 211 ( لن أترك بلادي لهؤلاء السود الهمج) 211 ( لمعاونة الدراويش) ( البرابرة السودانيون يتذمرون) ( عرابي خرا) 212

( للرب تصاريف يعلمها. رعايته قد تكون عبداً أسوداً ) الصحيح أسود 218 ( ينظر إلى سواده ) 218 ( أنت أخي الأسود) 224 ( هو قرد قبيح كما أريده كم سعره) 228 وتتردد كلمة قرد عدة مرات في صفحتي 228-229

وعنده السودانيون أكلة لحوم بشر إذا جاعوا يأكلون حتى الأبناء:

( عندما أكلت أمها أخاها الصغير) 236 ( الجائعون كسروا أبواب البيوت ودخلوا عليهم فأكلوهم) 237 ( عرضت بنتها للبيع) 238 ( سيأكل إبنتي) 238 ( وجدت أمها على الأرض تبكي ملوثة بالدم وبقايا طفلها الوليد في قدر نحاسية) 239.

( ليس مسؤوليتك إنه مجرد بربري) 245

( روحه بيضاء كنور القديسين ... تشفق عليها أنها محبوسة في جسد أسود غليظ الشفتين قبيح كمدينة أمدرمان) 246

( لكن روحه مشرقة كالاسكندرية) 246

(يحيط بها السود أصواتهم قبيحة) ( رائحتهم خانقة مقززة يغطيهم الغبار والحماس) 251 والسودانية الوحيدة الفاضلة ( لونها خمري رائق ) 252

( دعكت جلدها لتطهره من رائحة آسريها) 253 ( رائحتهم تقتلها) 253 ثم كلام كثير عن العبيد والزنوج يختمه قائلاً: ( أمس رأيت عبداً من المستنقعات الاستوائية يقولون أنهم أكلة لحوم بشر. رائحتهم كالخراء) 255.

(نادراً ما يسئ الترك والمصريون معاملة عبيدهم) ثم يجد تبريراً للأوربيين في الإساءة لعبيدهم قائلاً ( لا أعرف كيف يسمح الرجل الأوربي لنفسه بهذا ربما هو تأثير هذه الأرض المتوحشة) 256

( حريماً من العبيد الأسود) 257 ثم يبلغ الذروة في الاستلاب واحتقار الذات حينما يستكثر أن يخالط المصريون السودانيين:

( عرفت أن العمال الفقراء من المصريين يعيشون مع السودانيين في أحيائهم الوطنية. وبعضهم متزوج منهم ويعيشون في أسر مستقرة. ))....

نواصل

-----

ل يمكن تجزء رواية بهذا الشكل ويتم الحكم عليها

او على كاتبها

الرواية والعمل الادبي يتم نقده بصورة متكاملة فكرة ونصا

ظلمت حمور زيادة

اعد النظر كرة أخرى وبصورة متكامله

نحن اصلا سود....وين المشكلة

الله يسألكم اي سوداني فيكم لمن يكون مع العرب ولا الخواجات بشوف روحو زيهم ..

يا اخي اتصالحوا مع لونكم الجميل دا وظوووووووط في البياض ...

اما حتة الريحة العفنة دي برضو ممكن ودي عادي لانو المناخ حار ...يا جماعة العرب والخواجات ديل علي الحلف ريحتهم اكعب من ربحتنا ...يا اخي ديل بصرف ربع مداخيلهم للارياح والعطورات والمزيلات ....

ريكسونا دي قايلين صنعوها لينا نحن ما لي اباطاتهم المعفنات ديل ...

ويا ود المسلمي يا صديقي قبل كدى الكلام دا قالو شيخك العريفي وانت عملت غمران ....لمن يقولو حمور تستنكرو ...

زي ماقال الاخ على دفع الله عدم تسامحنا مع لوننا هو ما يغذي هذه العقد العظيمه.

شوق الدرويش روايه جديره بالإحترام وعمل ادبي اكثر من رائع

طبعا انت داير حمور يكتب على ألسنة شخوص الرواية مهما كانت خلفياتهم الثقافية و دوافعهم و مواقعهم

في الرواية عبارات هتافية مثل أن هؤلاء السودانيين اكرم ناس و رائحتهم زكية جدا و هم اهل كرم و شجاعة

و دايرو كمان يصور الغزاة و هم منبهرين بتفرد السودانيين و جمالهم و جمال خصالهم و هكذا تتحول الرواية

إلى موضوع انشاء لطالب في السنة الثالثة الابتدائية.

مش كده؟

و يا مسلمي حمور كاتب محترف و قد قرر بملء اراداته أن يكسب عيشه من الكتابة، فلم لا يكون ما يكتبه مدفوع

لم اكمل بعد قراءة الرواية ،لكن معظم النعوت والمفردات في وصف السودانيين بانهم سود البشرة ووو التي اوردها كاتب البوست ، اعتقد انها مقتبسة لاقوال وردت ضمن مذكرات ثيودور، سلاطين ،، نعوم شقير وغيرهم

Yohann Gad من نافذة الفيس بوك

سلام

لك الحق تنتقد اي شيء لكن الرجاء عدم وصف التراث الاسلامي بالعفن

كما أن النزعة الصوفية في الكتابة تتطلب صوفيا حقيقيا ..كي تلامس الوجدان ..وإلا ظهر الزيف وأصابنا الملل .

في قروب ( مساحة حرة ) على الفيسبوك نشرت نقدي كمشاركات في بوست يتناول هذه الرواية

الموجهة أصلاً للقارئ المصري ..

وذكرت ضمن ما ذكرت في المشاركات أن القارئ السوداني كان عنصرا ثانويا جداً في بال حمور .

وربما إعتمد حمور على إعتياد السودانيين التهليل لكل ماهو سوداني يشتهر خارج الحدود ..

حتى لو لم يأبه بهم كقراء .

.....

طريقتك دي يا عمر ليست نقدية ، بل هي في صالح حمور .

"محمد المشرف"

أقرأ ,وبشيء من المتعة الخالصة, في رواية "شوق الدرويش" لحمور زيادة .. نعم ما زلت متقلبا في أطوار القراءة وصفحاتها, إلا أن الكثير من الإنطباعات قد تواتر على مخيلتي من كل صوب وعلى كل ضامر يأتيني من ذلك التأريخ الداكن القديم..

إنطباع أولي:

وكأنني أقرأ رواية لنجيب محفوظ, بيد أن مزاجها كان سودانياً صرفاً !!

إستقر هذا الإنطباع بذهني .. تواترت المرائي أمامي .. "حمور" كان حاضراً بمخيلتي .. في طاولة منعزلة بمقهى في "نص البلد" .. ربما بابراهيم باشا او قصر النيل .. فنجان القهوة التركية لا يلبث الا قليلا قبل إستبداله بآخر .. أغنية لام كلثوم يأتي صدى ذبذباتها بذات تلك الطريقة التي تأتي بها ذبذبات صوت أم كلثوم .. في مقهى قاهري .. ذات مساء قاهري .. في "نص البلد" ..

كان حضوراً قاهرياً كاملاً ل "لحمور" .. الا أن تقاسيم وجهه كانت معبأة تماما بذات ذلك الغباش الامدرماني الحميم .. وبالكثير من الحنين المخزون بين طيات تقطيبته تلك التي تعلو "النضارة", والى الأسفل تماما من تلك "الصلعة" الخفيفة .. بينما تنحفر تلك المعاناة الانسانية المحضة للابداع والسودانوية عميقاً بين خطوط الحزن في جغرافيا ذلك الوجه المسكون بالرهق العنيف .. ذات تلك المعاناة الانسانية المبثوثة في كل شبر من تأريخ وجغرافيا ذلك الوطن الحزين .. السودان !!

أعلاه ما طاف بخاطري وأنا أحاول لملمة الخاطر الأول ..

"وكأني أقرأ رواية لنجيب محفوظ .. بيد أن مزاجها كان سودانياً محضاً !!

صورة الغلاف كانت متطرفة قليلاً في الايحاء بالتناقض .. هكذا فكرت .. متطرفة في ابراز التناقض بين زنوجة الخادمة بين قدمي السيدتين ..وبياض السيدتان الجالستان في إعتداد .. ربما لم يكن ذلك القصد من الصورة على أية حال !!

نجح "حمور زيادة" في التطواف بنا بين تفاصيل ذلك التأريخ القريب/البعيد.. كنت وكمن يتجول "حافي حالق" بين أزقة أمدرمان شديدة البؤس .. بعضها ليست أقل بؤساً بكثير من سجن "الساير" .. ولربما رأيت في تجوالي ذلك "بخيت منديل" في صحبة غيره من المساجين وهم يزحفون بين زقاقات أمدرمان بأرجلهم النازفة بفعل القيود .. صور عديدة حفلت بها هذه الصفحات والتي قرأتها .. وأنا موعود بتصاوير أخرى عديد ة في مقبل الصفحات ..

وهكذا يحكى التأريخ!! .

لا أتحدث عن إحتمالات الخطا والصواب ولكن .. أتحدث عن فعل الحكي .. او كيف يحكى التأريخ .. الأمر أشبة بالهبوط في لحظة زمكانية محددة .. والتجوال فيها, وعبر تفاصيلها الحياتية ..بين شوارعها .. زقاقاتها ..بيوتها .. تلتقط العين هذا المشهد .. وتلتقط غيرها غيره من المشاهد, لتشكل في مجملها صورة بانورامية كاملة تقدم للاجيال القادمة دونما زيف ..

هذا الهبوط الزمكاني الابداعي ليس مسألة "مطلوقه ساي" .. يلزمه الكثير من الاعداد الجاد والقراءة العميقة والشغف بالتأريخ .. كما ويلزمه بالضرورة "مبدع من طرز خاص" .. يتمتع بقدرة عالية على إلتقاط المشاهد من بين الكم الهائل من المرويات وكتب التاريخ والوثائق .. ولربما كان ذلك وجه شبة آخر وليس أخيرا بين نجيب محفوظ وحمور زيادة ... ولربما طاف طائف بحمور زيادة أن يكتب أمدرمان كما كتب نجيب "مصر المحروسه" .. فحفظت الأجيال تأريخها دونما مرور على دور الوثائق ودونما التحاق بشعب التأريخ داخل الجامعات المصرية .. تناقلته طبيعيا من خلال وسيلة طبيعية جدا .. الحكي أو الحكاية أو "الحدوته" كما كتبها محفوظ ..

وتبقى ال Dilemma أو عقدة الموضوع .. هل يكتب الإبداع " الحقيقة " أو هو بالاحرى مساهم فعال في إبرازها من خلال الغبار الكثيف للأسئلة التي يثيرها .. أعتقد ان الابداع مساهم فعال في إبراز الحقيقة التأريخية .. وما تلتقطه عين هذا المبدع وفي جميع أحوالها من تنافض أو إتفاق أو خلاف مع ما تلتقطه عين ابداعية أخرى .. هو ما يصنع بانوراما التأريخ .. وهكذا فإن من الممكن جدا لجولة في متحف اللوفر مثلا .. أن تضع أما ناظريك ما يكمل مشهد الثورة الفرنسية المتواتر في الرواية والأفلام والكتب .. وكذا لا تكتمل صورة الثورة البلشفية الا بقراءة رواية "الام" لماكسيم غوركي .. والامثلة كثيرة.

الخاطر الثاني ..

الكثير من المناحي الفلسفية العميقة تجاه الحياة والحب والتضحية لشخصيات لا تبدو عليها سمات الفلاسفة والحياة الفكرية المترفة .. الجريفاوي ومنديل على سبيل المثال, يتحدثان ويفكران بطريقة اكثر عمقا من واقعهم الثقافي /الاجتماعي .. في حالة الجريفاوي تغيب الفجوة العميقة بين الدروشه بنسختها السودانية والتصوف بمعناه الفلسفي/الاكاديمي لعتاة الفلاسفة والمثقفين .. وفي مجتمعات تسود فيها غيبيات ود ضيف الله على سبيل المثال, يكون من العسير بمكان أن نجد اصداء واسعة لاشارت "النفري" لو جازت الاشارة !!..

قد يقول قائل أن المنحى الفلسفي في تناول معاني الحياة ليس محصورا على الفلاسفة .. ذلك صحيح بالتأكيد ولكن .. لا يمكن أن تكون فيلسوفا خامل الذكر من ناحية, وناشط غيبي/رجعي من ناحية أخرى ..

لا اعلم صحة اعلاه .. بل ولا اثق في قدرتي في التعبير حوله ولكن .. تلك الشخصيات, كانت تتحدث بما يفوق معينها الثقافي بالتأكيد !!

كان "حمور" حاضرا بالتأكيد !!!

حول صورة الغلاف ,,

أورد حمور مصدرها في الصفحة الاخيرة من الرواية ..

(ها انتم تعلمون أني أتممت قراءة هذه الرواية المرهقة ... قيود "المكية" أدمت مشاوير القراءة .. تمضي فيها وكأنك مسيح يحمل صليبه وهو مكلل بالأشواك وفي الرمق الاخير لطريق الآلام .. على بعد سطرين من الصلب .. 3 اسطر من القيامة .. يا الله !! .. كم هي متعبة هذه الرواية.. مدهشة.. ومحفزة الى الحد البعيد..)

صورة الغلاف مأخوذة من من مؤلف "الأب أوهر ولدر" عشر سنوات في معسكر المهدي 1882 -1892 !!!!!

قرأت مقتطفات هنا وهناك حول الرواية.. وجميعها تتفق في كون بخيت منديل يمثل الشخصية الرئيسية في الرواية ..

هل يجب ان تكون هناك شخصية رئيسية في الرواية ؟!!

لا أعلم ولكن .. بالنسبة لي .. كان الحسن الجريفاوي وحكايته داخل الرواية بمثابة المنوال الذي حيكت به او حوله باقي التفاصيل .. لذلك كان الحس الدرامي لحكاية الجريفاوي أكثر انضباطا من ميلودارمية بخيت منديل وثيودورا/حواء

يقول الحسن الجريفاوي في نهاية حكايته : في يوم ما ,, لم يحن أوانه بعد .. سيجلس الناجون منا ليسألوا أنفسهم كيف نجوا من كل هذا الايمان!!

شوق الدرويش رواية تتمحور حول الحسن الجريفاوي بصورة أساسية .. وهو في يقيني الدرويش .. وأشواقه الحكاية ,, ولا يبدو لي الآن وأنا في أقرأ حكايته في أواخر العام 2015 .. لا يبدو لي كناج .. لم ينجو من إيمانه .. لم ينجو من كل ذلك الإيمان ..

وهل العائد من المتمه هو الخارج إليها !! ..

لا لم ينجو من جائحة الهوس الديني قط .. وكان من الهالكين يوم غادر فاطمة .. فاطنه السمحه .. سماحة المسيد.. مسيد شيخه سلمان ود حمد الدويحي.. غادرهم ليلحق بالجهاد .. يا للفجيعة!!

حكاية بخيت منديل و ثيودورا او حواء

وبينهما مريسيله

حكاية الرق في المجتمع السوداني ..

ثثيودورا الأوروبية شديدة البياض ذات الشعر البندقي .. نشأت في الاسكندرية .. وكانت خطيئتها المسيحية الوحيدة قبلة واحدة قبل أن تترهبن وترحل لبلاد السودان من أجل خدمة الرب.. لتعيش تجربة استرقاق مريرة في أمدرمان .. كان مشهد ختانها ذروة درامية نجح حمور في إقتناص تفاصيلها الموجعة بايجاز بارع .. لم يكن ختانها ذلك في شان الله.. بقدر ما عقوبة لها لعدم إرضائها غريزة سيدها الجنسية !!

بخيت منديل حكاية استرقاق مريرة جدا .. في الواقع تم استرقاقه مثنى وثلاث .. وظل عبدا حتى فى زمان حريته القليل .. كانت رقيقا أول ما كان, لشاذ أوروبي كان يستعمله للاشباع الجنسي قبل أن يهديه لآخر تركي له إبنة شديدة الشبق .. وكان بخيت منديل أداتها الفعالة على ما يبدو لاطفاء شبقها الجنسي العارم .. ثم جاءت حكاية استرقاقة الثالثة إثر أسره في مصر عند هزيمة جيش النجومي.. وتلك كانت أهون فترات استرقاقه وأكثرها ثراءً والتصاقا بذاكرته عندما وهب نفسه عبدا في في حضرة العشق ل ثيودورا .. وكان ذلك هو الاسترقاق الأخير والذي مات عليه ..

بين هذه التفاصيل, نسج حمور حكايته بخيوط موجعة جدا .. وعلى الرغم من الخيالات الدرامية المجنحة في الحكاية .. الا أن الرصد الابداعي والتاريخي لحياة بخيت منديل تم باحترافية بالغة و واقعية شديدة .. نجح حمور في نقلنا زمكانيا للحكاية.. لم يفارق حمور تلك الواقعية الا عند محاولة اكساب بخيت منديل لغة داخلية وطريقة تفكير متجاوزه لمعينه الثقافي .. ذلك على الرغم من محاولة التأسيس لذلك من خلال علاقته بسيده المصري وصداقته داخل سجن الساير لمتصوف مغربي دارت بينه وبين وبخيت العديد من الحوارات ..

.ها قد أتممت قراءة شوق الدرويش ..

شكرا جميلا لحمور زيادة أن وضع في حافظة رواياتي العظيمة رواية جديدة .. الأجمل من كل ذلك فتح شهيتي للقراءة من جديد .. كان من السيء جدا أن لا تكمل قراءة الروايات للضجر الذي يعتريك من مساختها ..

أعلاه مجرد انطباعات قد لا تخلو من السذاجة .. ولكنها انطباعات جيدة لا تضر على اية حال .. ولست واثقا من قدرة القاريء على ممارسة .. فلندعوه "الانطباع" .. .. بل ولا أعرف جدواه .. بيد أني أرجح نفعه للكاتب والرواية والمتلقي و مُمارِس "الانطباع" هذا !! .. تمتعت بالرواية واستمتعت بتسجيل "الانطباع"

اسمي نفسي قارئ نهم لكل الادب ان شوق الدرويش عندي

مزيج من ادب الطيب صالح مع رشة من اسلوب بركة ساكن

واجد فيهم نفس المرحوم بابكر بدري في مذكراته والسيف والنار

كمرجعية تاريخية وربما كتاب الشونة او ماشابه .الرواية

في المضمون جيدة والادب الروائي لاتشترط فيه الواقعية

ولا الوطنية وانما الابداع وباب النقد مفتوح

مزيد من التقدم والنجاح لي ود قلبا حمور زيادة ولا تلتفت