الأسئلة المُلجِمة لكمال عباس-لقاء خاص- على خلفية تهافت "العلمانية" /يوتيوب

Quote: هذا العنوان ليس جديدا على الزميل كمال عباس.. ولا على أعضاء وعضوات المنبر.. ولا القراء المتابعين ... بل هو قديم صِغته في شكل أسئلة "مسكتة" لم بستطع الزميل كمال أن يقف أمام تيارها الجارف...لأنها -باختصار- أسئلة تجمع الشرعي..والمنطقي..والفطري..مع الجدلي المقنع.. هي كلها عن الفتنة الطاغية..والفكرة الباغية المسماة:"العلمانية" ذلك الصنم الجديد طرحنا عليه 30 سؤالا -أو قل- رميناه ب-30 سهما- كلها كانت في مقتل -ولا فخر- فشككت بالرمح الأصم ثيابه..... وقد يسأل بعضهم-: لماذا هذه "الرماح" وهذا "الشك للثياب"..وهذه المواجهة القوية على الرجل؟ فأقول: لأن الزميل كمال هو حامل لواء هذه الدعوة التي تواجه الأحتضار الآن في عقر دارها.. ومع هذا فالرجل لا ينفك يؤصّل لها..ويدعو لها..ويطعن في ضدها..ويقع في مخالفات كثيرة حتى يقعّد لها..

Quote: أنا لم أعتقد أنها تعجيزية..أنها قلت إنها أسئلة مسكتة.. وهي كذلك "مبهِتة"..وأنا أجزم-والله- أنك عجزت عن الرد عليها. ودليل العجز..أنك سلكت مسلكا حواريا غريبا مريبا..وهو أنك رفضت رفضا قاطعا الإجابة على الأسئلة التي طرحتها عليك من خلال شريط افترعته أنا وليس أنت..وكدليل لى ثبات حُجّتي..وثقتي في الله-المعين- ثم منهجي العلمي، فإنني طلبت منك أن تفترع شريطا خاصا بهذه الأسئلة وأنا مستعد للإجابة عليها واحدا بعد الآخر أما رفضك للحوار جملة وتفصيلا من خلال شريط افترعته أنا فهذا هو علامة التعجّب الكبيرة(!!!!) التي تتعجب من هكذا تحجج أو تهرّب..وليس معنى هذا أنه حرااااام عليك أن تطرح عليّ أسئلة!، ولكن هذا يكون في إطار من الرغبة-ابتداء في الحوار دون شروط مسبقة،كشروط كمال عباس..............! فعندما جاء موسى لفرعون ..كان لفرعون شبهات -وما أكثر شبهات من يعارض الشريعة بعقله المحض-فسأل موسى إياها، منها سؤاله لموسى عليه الصلاة والسلام-:"قال فمابال القرون الأولى"؟ فأجاب موسى": قال علمها عند ربي في كتابٍ لا يضلّ ربي ولا ينسى" أكرر هاهناالتحدي الذي تحديت به كمال من قبل - وهو تحدي الواثق، بكل أدب، لا تحدّي المستكبِر بكل صلف- أتحداه أن يفترع لأسئلته شريطالأسئلته الآن.. وأنا لها!!

Quote: العقوبات الحدية فى الشريعة الاسلامية غير إنسانية أيا كانت طريقة تطبيقها، وأيا كان من يطبقها

Quote: ولا أدري لماذا يصر هولاء علي شغل البهلوانات والحواة ومحاولة اللعب علي جميع الحبال و وعدم الإعلان صراحة عن الرهان علي الصيغ الوضعية ?

Quote: دعني من توصيف البعض للعقوبات الإسلامية ودعني أسألك وبصورة مباشرة هل تؤيد تطبيق الحدود والعقوبات الإسلامية أم تقف مع تطبيق القوانين الوضعية ?.......... الإجابة ستقودنا لعقوبة الرجم والجلدوكيف كانت تطبق في عصر صدرالإسلام والي حقوق المراة وغير المسلم في الشريعة......

Quote: من خلال ما يطرحه الزميل كمال عباس ومن خلال ما تعبّر عنه عباراته عن الديمقراطية والعلمانية من دلالات، فإنني كقارئ متابع تكوّن عندي انطباع بأن كمال عباس يرى أن العلمانية كنظام حُكم أفضل من الشريعة كنظام حُكم

Quote: كتبت بالأمس أن الأخ كمال عباس شيوعى وعلمانى .... ولقد سألك الأخ كمال مرارا وتكرار بأن تثبت ما نسبت إليه من خط فكرى... واليوم تكتب بأن العلمانية التى تظن أن كمال فضلها على الشرغ هو مجرد إنطباع شخصى منك..... فكيف يستقيم ما تطرحه مع المنطق؟؟ ثم أن من أنك هما تريد حوارا هادفا مع كمال ، فكيف يستقيم طلبك للحوار مع تهليلك لاسئلتك بأن سوف تلجمه؟؟

Quote: عليك سيدى الحسن ياشيخ عمدة خسمتك ب النبى ياريت تحدثنا شوية عن وضع الابريق فى( المستراح ) جزاك الله خير وفى ميزان ضلالتك امييييييييين شكرا

Quote: شيخ عماد محمد موسي بارك الله فيك حضور ومتابعة وجاهزين لاي دعم لوجستي ( كابشرات صور وخلافو ) آضلات تبش اصلو العلمانيين ديل ما انفع معاهم الا كسير الراس ومن هنا برضو نقول التحية للزميل كمال عباس كما نتمني له تمام الهداية والصحة والعافية .

Quote: شيخ عماد السلام عليكم سؤال بسيط يا شيخ عماد : هل العلمانية مقابل موضوعي للحكم بالشريعة ؟ و لكي تجيب يا شيخنا على السؤال أعلاه لابد أن توضح لنا مفهومك للعلمانية نفسها لأنها تيار واسع .

Quote: ""أنا لايضيرني إن قال جاري إن هناك عشرين إلها أو لا إله. إن هذا لا يخرق جيبي ولايكسر رجلي

Quote: علي ذكر الصوفية وا لمتصوفة أنقل هنا قصيدة العالم عبد الله الطيب بن المجازيب ومفسر المصحف الشريف في رثاء الأستاذ محمود وأدانة قتله وقاتليه مصَابٌ وحَزن قصيدة الدكتور عبد الله الطيب قد شجانى مصابه محمود مارق قيل، وهو عندى شـهـيد

Quote: ومحبة ومودة ونُصرة كل ما هوا مخالف للشرع..فهو من أكثر الناس مناصرة للفكرة الجمهورية التي تطعن في شريعة الإسلام، وتدّعي أن ماجاء به رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم لا توافق حضارة القرن العشرين ههه وترتّب على ذلك أن ثار عليهم المسلمون وناقشوهم وناظروهم، وقام كثير من الصوفية بالإنكار على محمود محمد طه حتى تمّت محاكمته وقتله بالردّة-"

Quote: لا يستقيم وانت الداعية الي الله وسنة رسوله (كما تقول وتدعي) ان تقوم بتزوير الحقائق لتحرز نصرا ارخص من رخيص، لا يرضاه الله ولا رسوله.. لم يحمل لنا التاريخ اي وقائع او دلائل علي ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام قد انتصر او اعتمد علي التزوير في اقوال الخصم لينتصر للدعوة الي الله سبحانه وتعالي . فما تكتبه هنا زور وبهتان.. يرقي لأن يكون شهادة زور؟؟ فهل كان من سنته صلي الله عليه وسلم شهادة الزور؟ كلا والف كلا يا عماد..

(عدل بواسطة كمال عباس on 12-31-2013, 04:35 AM)

Quote: كنبت بالأمس أن الأخ كمال عباس شيوعى وعلمانى .... ولقد سألك الأخ كمال مرارا وتكرار بأن تثبت ما نسبت إليه من خط فكرى... واليوم تكتب بأن العلمانية التى تظن أن كمال فضلها على الشرغ هو مجرد إنطباع شخصى منك..... فكيف يستقيم ما تطرحه مع المنطق؟؟ ثم أن من أنك هما تريد حوارا هادفا مع كمال ، فكيف يستقيم طلبك للحوار مع تهليلك لاسئلنك بأن سوف تلجمه؟؟

Quote: من خلال ما يطرحه الزميل كمال عباس ومن خلال ما تعبّر عنه عباراته عن الديمقراطية والعلمانية من دلالات، فإنني كقارئ متابع تكوّن عندي انطباع بأن كمال عباس يرى أن العلمانية كنظام حُكم أفضل من الشريعة كنظام حُكم

Quote: مرحبتين حبابكم..مخالفين وموافقين مرحبا بحوار جميل للوصول إلى الحقيقة التي نسعى لبلوغها أو نهلك دونها

Quote: 1/ أن يتفضّل بالرد على الأسئلة والحوار العلمي المنطقي فيها

Quote: كرُمحٍ أصمّ أو كسيوف لامعات تُحطّم الأعناق تحطيما:

Quote: مع كامل احترامى الاخ عماد موسى يصلح ان يكون سيناريست للافلام الدينية القديمة التى كانت تعرض سابقا عندو كلمات وجمل كدا بتذكرنى بابو سفيان بن حرب

Quote: عن أي حوار تتحدث ? فأنت وكما قلنا " تفتقر لأبجديات أسس الحوار العلمي وبديهيات السجال العلمي" دع هذه الحيل الصبيانية وأرجع للبوست الأساسي وإعتذر عن أخطائك الكارثية وقم بمواجهة فاتورة مستحقات الحوار هناك بدلامن الهروب المفضوح أما أنا فلن أجاريك أو أساعدك علي التهرب لذا ساأظل مرابطا في البوست الأصلي ولن أنجر لمستنقع اللجاج والمماحكة الذي تسميه حوارا وماهو بحوار وإنما خوار !! .................

Quote: يرقي لأن يكون شهادة زور؟؟

Quote: عليك سيدى الحسن ياشيخ عمدة خسمتك ب النبى ياريت تحدثنا شوية عن وضع الابريق فى( المستراح ) جزاك الله خير وفى ميزان ضلالتك امييييييييين

Quote: هشام تعال ساي..أنا والله زول مسيكين الغنماية تاكل عشاي بس المطاعنات في الدين جنّي وجنّها ما بقصدك إنت.إنت ماش كويس اليومين ديل هههه

Quote: شيخ عماد تحية وإحترام العلمانية هي نظام للحكم أوافقك في هذا لكن كيف تكون الشريعة الإسلامية نظاماً للحكم؟؟ ثم أنك أتيت بمقولات لبعض الساسة يقولون فيها أن الدين لا علاقة له بالديموقراطية ، فهل ترى غير ذلك وكيف؟ تحياتي

Quote: حياك الله شيخ عماد --- بوستك يجعلني أتأمل في جمال وحكمة القرآن كما في قوله : " وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلا وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلا وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنذِرُوا هُزُوًا وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا"

Quote: ""إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ "

Quote: كتب الاخ عمر فضل المولي: Quote: تطبيق القوانين الوضعية لا تعني الاعتراف بالعلمانية التي تدعو لابعاد الدين كلية عن السياسة

Quote: Awad Elseed Mohd ليست هناك غرابة فيما يكتب عماد موسى محمد فهذا كل ما عنده ولكني استغرب في من يحاورونه فهو لا يقل بؤسا وفحشا وجهلا عن حسب الرسول يا عماد موسى كمال عباس شعر انت ما عندك ليه رقبة فهو رجل مطلع ومثقف ويمتلك كل ادوات الحوار العقلاني والمثمر اما انت فلا فشنو ما تحاول تشتهر على حساب الناس

Quote: بقلم: ديفيد بروكس ترجمة: تركي الزميلي مجلة أتلانتك منثلي، عدد مارس 2003 هذا مقالٌ رئيسٌ في العدد الحالي، من مجلة أتلانتك منثلثي، المقروءة على نطاق واسع في أمريكا وبريطانيا وغيرهما، وهو واحدٌ من مقالات عديدة مشابهة، تَظهر في منافذ النشر المختلفة في العالم الغربي، وهو بالتأكيد لا يخلو من التحيزات المعتادة، وقد لا يتفق بالضرورة مع تفسيرات القارئ العربي ومواقفه من الأشخاص والوقائع، ولكنه عينةٌ من كتابات كثيرة، ومؤشراتٍ أكثر، تَتلمَّسُ طريقاً آخر، وتُحس بأن مرحلةً مختلفةً من التحول التاريخي تتكرّسُ يوماً بعد يوم، وتتحدّى ما استقرَّ من مسلماتٍ في المسار الرئيس لفكر النخب في العالم الغربي. وكاتبُ المقال يُراجع تجربتَه هو شخصياً، مثلما يراجِع الثقافةَ التي مَنحتْه ما عاش به من مسلماتٍ في النظرِ إلى الأحداث، وتفسيرِ التحولات في تاريخ البشر، وحاضرهم، ومستقبلهم. ويبحث عن يقين جديد، بعد أن تهدمتْ معابد اليقين القديم ومسلماته أو كادت، وهي جرأة محمودة، وإن لم تُوصل بالضرورة إلى فكرةٍ أكثر صواباً، وأجدر بالبقاء. أنا مِثلُ الكثير من الناس اليوم: علمانيٌّ يَستعيدُ عافيتَه. لقد كنتُ حتى 11 أيلول أَقبَلُ الفكرةَ التي تقول: إن العالم كلما أصبح أكثر غنى وتعليماً أصبح أقل تديناً. إن هذه النظرية تتمسك –من خلال الاستنتاج من عيِّنةٍ إنسانية محدودة وغيرِ مُمَثِّلَة (بعض أجزاء من أوروبا الغربية، وأجزاء من أمريكا الشمالية)- بأن التاريخ كلما تقدم إلى الأمام؛ فإن العلم يَحُلّ مكانَ التسليم الاعتقادي، والتعليلُ السببي يَحُلّ بديلاً عن التسليم غير الخاضع للتعليل العقلي، وإن أي منطقة لم تنل حصتها بعد من الإصلاح والتنوير-كالعالم العربي مثلا-؛ لابد أنها سوف تنالها، عاجلاً أم آجلاً. إن من الواضح الآن بأن نظرية العلمنة هذه غير صحيحة؛ فالجنس البشري لا يصبح بالضرورة أقل تديناً كلما أصبج أكثر غنى، أو أفضل تعليماً. إننا نعيش اليوم في ظل واحدة من أعظم فترات التقدم العلمي، وتخليق الوفرة، وفي الوقت نفسه فإننا في قلب الازدهار الديني. إن الإسلام يموج بالحركة. واليهودية الأرثوذكسية تنمو في الأوساط الفتية من المجتمع، وإسرائيل تزداد تديناً كلما أصبحت أكثر غنى. والتنامي في المسيحية يفوق كل الأديان الأخرى. لقد نشرتْ هذه المجلة (مجلة أتلانتك منثلي) مقالاً في عام 1942م كان عنوانه: "هل سوف تنجو الكنيسة المسيحية من الاندثار؟" والحال أن ثمة الآن بعد ستين سنة من نشر المقال بليونين من المسيحيين في العالم، وبحلول 2050 فإن العدد وفقاً للتقديرات سيصبح ثلاثة بلايين. وكما يلاحظ فيليب جينكينز أستاذ التاريخ والدراسات الدينية في جامعة بنسلفانيا، فإن أكثر الحركات الاجتماعية التي شهدها عصرنا نجاحاً ربما تكون حركة الـPentecostalism (راجع مقال"المسيحية التالية" في عدد أكتوبر من مجلة أتلانتك). فقد تحققتْ لها البداية في لوس أنجلوس منذ حوالي القرن، والآن يعتنقها 400 مليون من الناس -وهذا الرقم وفقا لما يقوله جينكينز ربما يبلغ المليار عند حلول منتصف القرن-. بالإضافة إلى ذلك، فإن الطوائف الدينية، التي ترفض تبني العلمنة، هي الطوائف الأسرع نمواً، بينما تستمر في الذبول والاضمحلال تلك التي تحاول أن تكون عصرية(modern). وإن الصيغ المثيرة من المسيحية، والصيغة المقاومة للحداثة من الإسلام هي التي تنمو وتزدهر. إن تعداد المسيحيين في أفريقيا، الذي كان يبلغ 10 ملايين تقريباً في عام 1900م، والذي يبلغ الآن حوالي 360 مليوناً؛ من المتوقع له أن يبلغ في عام 2025م: 633 مليوناً، مع سيطرة للمجموعات الإنجيلية المحافظة. إن الكنائس في أفريقيا تغدو أكثر نفوذاً من العديد من الكيانات القومية، مع ما ينشأ عن ذلك من آثار، الجيد منها والرديء. إن العلمانية ليست هي المستقبل؛ إنها رؤية الأمس الخاطئة للمستقبل. هذا الإدراك يدفع بنا نحن العلمانيين في طور التعافي إلى محلات بيع الكتب، أو المكتبات العامة، في محاولة يائسة لاكتشاف ما الذي يحدث في العالم. إنني أشك أني الوحيد، الذي وجد نفسه بعد الحادي عشر من سبتمبر يقرأ طبعة ورقية (غيرمجلدة) من القرآن، والتي كانت قد أُحضرتْ من بضع سنين خلت، في تلائم مع سمو المبدأ، ولكنها في الحقيقة لم تُفتح قط، وربما لستُ الوحيد الذي يتعمق الآن في دراسة تعاليم أحمد ابن تيمية، وسيد قطب، ومحمد بن عبد الوهاب. إن عملية التشافي من العلمنة تحتاج إلى ست خطوات: أولاً عليك أن تقبل حقيقة أنك لست المعيار أو النموذج. إن المؤسسات الغربية والجامعات ترسل مجموعات الباحثين من أجل أن تدرس وتشرح ظاهرة الحركات الدينية، ولكن -وكما أشار إلى ذلك عالم الاجتماع بيتر بيرجر- فإن الظاهرة التي تحتاج حقاً إلى تفسير؛ إنما هي عادات أو سلوكيات أساتذة الجامعة الأمريكان، ويجب على المجموعات الدينية أن تكون هي من يرسل الباحثين؛ لمحاولة فهم: لماذا تُوجد مجموعات ضئيلة من البشر في العالم، لا يشعرون بالحضور المستمر للإله في شئون حياتهم، ولا يملئون أيامهم بالشعائر والصلوات التي تهيؤهم للاتصال بالنبوءة والحدس، ولا يؤمنون بأن رغبة الإله يجب أن تشكل حياتهم العامة. حالما تقبل هذا –وهو يشبه تفهم أن الأرض تدور حول الشمس والعكس بالعكس- فإنك تستطيع أن تبدأ رؤية الأشياء بطريقة جديدة. الخطوة الثانية في اتجاه الشفاء تتضمن التصدي للخوف. لبضع سنوات بدا أننا كنا جميعاً نتجه نحو نهاية حميدة للتاريخ، ربما كان السأمُ فيها أحدَ أعظم مخاوفنا. لقد فازت الديمقراطية الليبرالية بيومها الموعود. ونعم، تَوجَّب علينا أن نتناقش حول العولمة وعدم المساواة، ولكنها كانت مفاهيم مادية وتعيسة. أما الآن فنحن ننظر إلى المصادمات الأساسية للعقيدة، وإلى الحالة المروِّعة حقاً –على الأقل في نصف الكرة الجنوبي-، التي تُذَكِّر بالعصور الوسطى، مع حكوماتٍ واهنة، وجيوشٍ من المبشرين، وصراعٍ ديني عنيف. الخطوة الثالثة: أن تصبح غاضباً. أنا الآن أعاني انزعاجاً مفرطاً بسبب الأصوليين العلمانيين، الذين هم راضون ببقائهم متجاهلين للتحولات الهائلة، التي تحدث من حولهم في كل مكان. إنهم لا يتعلمون أي شيء عن الدين، داخلَ بلادهم وخارجَها. إنهم لا يعرفون من يكون تيم لاهاي وجيري بي جينكينز، حتى وهذان هما المؤلفان، اللذان باعا 42 مليون نسخة من كتبهما! إنهم ما زالوا لا يعرفون ما الذي جعل من عيد الخمسين عند المسيحيين عيد الخمسين (بإمكانك أن تعبر داخل غرفة من غرف الأخبار الأمريكية، وتسأل هذا السؤال، وستجد أن الناس الذين قد يكونون قادرين على الإجابة؛ هم ربما السكرتارية، أو موظفو الأمن). إنهم ما زالوا لا يعرفون عن ميشيل عفلق، القومي العربي الروحاني، الذي كان المرشد الروحي لصدام حسين. إن زخات نياجرا الاتقاد الديني هذا الشلال العظيم، تنهمر من حولهم، بينما يقفون بُلداءَ، ومُتَيَبِّسين، في كهفٍ حقير من ضيق أفق التفكير، والكثير منهم صحفيون، ومحللون سياسيون، إنما يُدفَع لهم من أجل مواكبة هذه التغيرات. الخطوة الرابعة في اتجاه الشفاء، تكون بمقاومة دافع البحث عن تفسيرات مادية لكل شيء. خلال القرون، عندما تبدّت العلمنة، بصفتها موجةَ المستقبل؛ طوّر المفكرون الغربيون نماذج لعلم اجتماعٍ، مُقْنِعٍ بصورةٍ استثنائية. فقد شرح ماركس التاريخ عبر صراع الطبقات، وشرحه اقتصاديون آخرون من خلال تعظيم الأرباح والفوائد، واستخدم أساتذة الشئون الدولية، مبادئَ صراع المصالح، ونظريةَ اللعب؛ للتنبؤ بالتفاعلات بين الأمم. كل هذه النماذج مغرية، وصحيحة جزئياً. وهذا البلد (أمريكا) يستمر في بناء مؤسسات قوية من أمثال قسم الشئون الخارجية، والسي آي إي، التي يستخدمها لتطوير سياسات ذات مغزى. ولكن ليس ثمة أي نموذج من هذه النماذج يستطيع أن يأخذ في الحسبان، وبصورة ملائمة، الأفكارَ والدوافعَ والتصرفاتِ الدينية، لأن التوقد الديني لا يمكن قياسُه ولا تنميطه. إن الدوافع الدينية لا يمكن أن تفسر بتحليل حدود الكسب والخسارة. لقد كان محللو السياسة المدنية، عبر السنوات العشرين الماضية، يفكرون بجد في الوظائف والأدوار، التي يلعبها الدين والخصائص الشخصية في الحياة العامة. إن نخب سياستنا الخارجية هم متأخرون عنها بعقدين من السنين على الأقل. لقد استمروا لشهور يتجاهلون قوة الدين، وحينها عندما اصطدموا مع أمرٍ لا مفر من كونه دينياً، كالثورة الإيرانية، أو طالبان، بدؤوا يتحدثون عن الحماس والتعصب الديني، اللذين أصبحا، وبصورة مفاجئة، يفسران كلَّ شيء. وبعد بضعة أيام من هز الرؤوس الرافضة للمتعصبين؛ عادوا إلى تحليلاتهم العلمانية المعتادة. إننا حتى الآن لم نملك –مع حاجتنا المؤكدة- نموذجاً للتحليل، يُحاوِل أن يدمج العاملَ الروحيّ، والعاملَ المادي معاً. يجب على العلماني المتعافي، أن يقاوم إغراء معاملة الدين بصفته مَعْبراً أو قناةً مجرَّدة لدوافع اقتصادية مقاوِمة. على سبيل المثال: نحن غالباً ما نقول: إن الشبان العرب الذين لا يملكون إمكانياتٍ لائقة؛ يتحولون إلى الإسلام الثوري. إن هناك بشكل واضح بعض الحقيقة في هذه الرؤية، ولكنها ليست كل القصة: فلا أسامة بن لادن، ولا محمد عطا -على سبيل المثال- كانا فقيرين أو مقموعين. ومع ذلك فإن من المحتمل تشييد نظريات، تشرح اتجاههما الراديكالي بصفته نتيجةً لتوحدهما، أو لأشياء أخرى من عوامل التحليل العلماني، مع أن الذي يقدِّم إدراكاً أفضل، هو الاعترافُ بأن الإيمان مصدر القوة، بصورة مستقلة، وربما أقوى من أي استياء اقتصادي. إن الكائنات الإنسانية تتوق إلى حكم الصلاح والاستقامة، وإلى عالم الإنصاف، أو عالمٍ يعكس مراد الإله، وفي كثير من الحالات، وعلى الأقل بمقدار مشابه في القوة، لاشتياقها إلى النجاح أو المال. وإن التفكير في هذا التوق؛ يعني التحرك بعيداً عن التحليل العلمي، والدخول إلى ممالك الحكم الأخلاقي. إن السؤال الحاسم لا يكون عن: ما هو نوع الدوافع الذي يستجيب لها هذا التوق؟ ولكن: هل الأفراد يتبعون رؤيةً أخلاقيةً للحكم الصالح؟ وهل هم يمارسون ذلك من خلال طرقٍ مستقيمةٍ وفاضلة؟ أم أنهم مثل صدام حسين وأسامة بن لادن أشرار في رؤيتهم وطرائقهم؟ الخطوة الخامسة: يجب أن يعترف العلماني في طور التشافي، بأنه كان متراخياً جداً مع الدين؛ لأنه افترض أن الدين يلعب دوراً متقلصاً في الشئون العامة. لقد عامل الدين بغطرسة، ثم قرّر متنازلاً عَدمَ محاكمة العقائد الأخرى، فهي كلها طرق مشروعة لمقاربة الإله، كما أخبر نفسَه، وقرر أن يذوبَ أخيراً في واحدة منها. ثم بعد كل شيء، ما الداعي لإثارة المشكلة بمحاكمة عقائد الآخرين؟ إنه ليس تصرفاً مؤدباً. إن الخيار الأفضل عندما تواجَه ببعض التصرفات القبيحة، التي يتم ممارستُها باسم الدين، هو أن تتفادى عيون هؤلاء. هل الوهابية هي شِقٌّ قاسٍ يَضُرّ بالإسلام؟ لا تتحدث عن هذا. ولكن لا يمكن لهذه المقاربة أن تكون مقبولة، في عالم يلعب الدينُ فيه، الدورَ الأعظم بصورة مطلقة. على الشخص أن يحاول الفصل بين الصواب والخطأ. ولكن المشكلة أننا في المرة التي نبدأ فيها بفعل ذلك؛ فإنه من الصعب أن نقول: أين سينتهي بنا المطاف؟ أَمْعِن النظرَ في (بيم فورتشوين) السياسي الألماني ذي النزعة اليسارية، والمدافع عن حقوق الشاذين، الذي ينتقد المهاجرين المسلمين لمواقفهم تجاه النساء والشاذين؛ عندما تم اغتياله في السنة الماضية، وصفته الصحافة بناءً على هذه النزعات النقدية، بأنه يميني من نوعيةِ جين ماري لوبان، وهو وصفٌ بعيد عن الحقيقة. إن تصنيفات اليسار واليمين في عالم اليوم ما بعد العلماني ستصبح غير ملائمة، ومنتهية الاستعمال. الخطوة السادسة والأخيرة للعلمانيين في طور التعافي: هي أن يفهموا بأن هذا البلد لم يكن علمانياً بالفعل في أي يوم من الأيام. إننا نحن الأمريكان نتوق إلى معيار الصلاح والاستقامة بتوقُّدٍ كأي شخص آخر. إننا مغروسون مع الفكرة التي عَبّرتْ عنها كلمات أبراهام لينكولن: نحن نمثل "الأمل الأفضل والأخير للمعمورة". إن العديد من الأمريكيين أحسوا وباستمرار، بأن لدينا مهمة غير عادية، ومتجاوزة للحدود، مع أنها، ولحسن الحظ، ليست من النوع اللاهوتي. إننا نُحس غريزياً، وبطرق لا يحس بها الناس في أماكن أخرى، بأن التاريخ لم يتحقق بعد، طالما بقي هناك أمم أو شعوب، لا يكون الناس فيها أحراراً. وهذا هو الإحساس الغريزي الذي قاد بوش للاستجابة بصورة طموحة جداً، لأحداث الحادي عشر من سبتمبر، وهذا ما قاد الأغلبية من الأمريكان لتأييده. إن الأمريكيين نشطون كغيرهم في صراع عقائد النهايات. يرى صدام حسين التاريخ ينتهي مع أمة عربية موحدة، مسيطرة عالمياً، مع تحقيقه لمكانة مبجلة، كصانع لنظام عالمي كهذا. ويرى أسامة بن لادن التاريخ ينتهي بفرضٍ عالمي لقانون الشريعة. والكثير من الأوروبيين يرون التاريخ ينتهي بإقامة مؤسسات عالمية علمانية، حيث ستهدأ الانفعالات القومية والدينية، وتُعطِي دولُ القوميات معبراً للقانون الأممي، وللتعاون المتعدد. والكثير من الأمريكان يرونَ التاريخَ ينتهي بانتصار الحرية، واحترام الدستور، مع تدين غير متخلى عنه، أو مقموع، وإنما مثرٍ للحياة الديموقراطية. إنه لا مفر من كوننا عالقين في عالم من الرؤى المتصارعة، في رؤيتها للقَدَر التاريخي. ولكن فهمَ هذا العالم يَعني: جلدَ التحيزات العلمانية، الصادرة عن عقولنا كل يوم. المصدر موقع الإسلام اليوم-نقله موقع "صيد الفوائد"

Quote: إن عملية التشافي من العلمنة تحتاج إلى ست خطوات: أولاً عليك أن تقبل حقيقة أنك لست المعيار أو النموذج. إن المؤسسات الغربية والجامعات ترسل مجموعات الباحثين من أجل أن تدرس وتشرح ظاهرة الحركات الدينية، ولكن -وكما أشار إلى ذلك عالم الاجتماع بيتر بيرجر- فإن الظاهرة التي تحتاج حقاً إلى تفسير؛ إنما هي عادات أو سلوكيات أساتذة الجامعة الأمريكان، ويجب على المجموعات الدينية أن تكون هي من يرسل الباحثين؛ لمحاولة فهم: لماذا تُوجد مجموعات ضئيلة من البشر في العالم، لا يشعرون بالحضور المستمر للإله في شئون حياتهم، ولا يملئون أيامهم بالشعائر والصلوات التي تهيؤهم للاتصال بالنبوءة والحدس، ولا يؤمنون بأن رغبة الإله يجب أن تشكل حياتهم العامة.

Quote: التحية للجميييييييييييييييع .. اثبتت الدول العلمانية ومنذ نشأتها علي الوحدة والاتفاق في كل ما تحمله من مبادئ ودستور ككتلة صلبة وقوية تمثلت في اتحاداتها القوية التي جعلتها قوة اقتصادية وسياسية وعسكرية كبري والدليل الاستقرار والتطور ورفاهية الشعوب المتواجدة في جميع الدول العلمانية واثبتت الدول التي تعيش في ظل السلفية العكس تمامآ من تشرذم وخلافات مذهبية وتكتلات بائسة افقدت الدين معناه وافرقته تمامآ من محتواه وفحواه ! فاذا اراد الوهابي عماد المقارنة فيجب عليه اولآ المقارنة بالاسلام الحقيقي المفقود وباسلام البدع اليوم . فيا عماد عندما تريد المقارنة بين شئيين فيجب وجود النسب بينهما . فنحن اليوم كشعوب مسلمة لا نعاني من العلمانية بل بالعكس العلمانية هي التي تؤكد لنا بعلمها لاكتشاف بعض النظريات التي يجب ان نهتم بها نحن ونكتشفها فاليوم يا اخوة المشكلة ليست مشكلة علمانية بل بالعكس مشكلة معتقد يعيش في صراع بين الشر والشر والمتفرجون هم الضحايا . تخريمة : عليك الله يا عماد كدي جيب لي انسان من دولة علمانية عايش بره بلدو زيك وزي . يا زول نحنا محتاجين لحزب شيطان ان شاء الله يخلينا نستقر في بلدنا

Quote: العمده وضيوفه سلام وتحية. يا عمده.. يا خي ما في زول بيمنعك من حقك الاصيل في رفض الفكرة الجمهورية حتي بدون ابداء الاسباب.. بس كمان ما للدرجة دي يا عمدة... تزوير الاقوال ابعد ما يكون عن الدين.. لا يستقيم وانت الداعية الي الله وسنة رسوله (كما تقول وتدعي) ان تقوم بتزوير الحقائق لتحرز نصرا ارخص من رخيص، لا يرضاه الله ولا رسوله.. لم يحمل لنا التاريخ اي وقائع او دلائل علي ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام قد انتصر او اعتمد علي التزوير في اقوال الخصم لينتصر للدعوة الي الله سبحانه وتعالي . فما تكتبه هنا زور وبهتان.. يرقي لأن يكون شهادة زور؟؟ فهل كان من سنته صلي الله عليه وسلم شهادة الزور؟ كلا والف كلا يا عماد.. انت تعرف ان الفكرة الجمهورية لم تقل ان ما جاء به محمد لا توافق حضارة القرن العشرين.. وتعرف اكثر من غيرك ان الفكرة الجمهورية مبنية بالكامل علي ما جاء به النبي محمد (ص) وبالذات القرأن المكي، وده خلاف فكري يوخد ويرد فيه.. اما التصوير(التزوير) في الاقوال الرسمية ، اربي بك ان تكون من اصحابه وانت المعلم والمربي الذي يفترض ان يكون فيه صفات من صفات الرسول عليه افضل الصلاة واتم التسليم..

Quote: كلام المنصوري دا يا شيخ عماد مارديت عليو مالك؟؟؟؟ يعني نفهم من عدم ردك انو كلو صاح ؟؟؟؟ في حالة انو صاح موش من باب التهذيب ورد المظالم لأهلها ان تتقدم باعتذار للجمهوريين عامة وللمنصوري خاصة مصيبتك انك بتحاول تنتصر لنفسك حتى ولو كان بالكذب والبهتان والقاء الاتهامات المجانية وتكفير الناس ساااااكت من غير تأنيب ضمير ولا بترجع تستغفر ربك ولا حتى بتعتذر لمن طالهم بهتانك .. بالله هل هذه صفات المسلم الحق؟؟؟ قبل كدا قلت ليك انكم (السلفيين) لو جيتو قبل الاسلام ما كنتو حا تسلمو

Quote: أما اتهاماتك فأنا أعرف قدر نفسي ولايهمني من يرمي الكلام دون دليل، ولا يأبه له