د بشرى الفاضل+إتحاد الكتاب وإعادة تسمية العار/ الجانب الخطأ من التاريخ

Quote: لكن ثق إن موقف إتحاد الكتاب اقوى من مواقفك الضبابية التي تهرب للأمام لمكافحة النظام بقوى غير موجودة على أرض الواقع. انت تمسح بكل القوى السياسية المعارضة الارض ثم تطالب قوى غير منظورة بالمعارضة.

Quote: وإن كان من الصعوبة يادكتور بشرى الفاضل وياإتحاد الكتاب السودانيين الإنعتاق من حصار تاريخ السائد والذى هو تعبير مادى ومعنوى لحقب طويله من القهر والظلم والعنصرية، هو مردود عدم العدل فى السودان إلا أن الانسان السودانى (المتعلم) غير مطالب بإعادة إكتشاف العجله هنا !! .

Quote: خالد كودي، سلمت شجاعتك. لقد قلت الذي منعنا الماء الذي يحشو تجاويف أفواهنا من قوله. بشرى الفاضل صديق قديم، وأستحي عن أن أهاجمه، لكني أقول له كصديق، بأنه ينزلق وعليه أن يوقف هذا الانزلاق وفورا وقبل فوات الأوان. أما ما يسمى باتحاد الكتاب، فقد ظل لازمان طويلة، مثله مثل هيئة علماء السودان، لا يبادر بل ينتظر ليعرف أولا اتجاه بوصلة النظام، ثم يطلق لصوته العنان.

Quote: في الصميم يا خالد، ما يجب أن يقال ------------- اتحاد الكتاب هذا وإبان رئاسة بروفسير يوسف فضل حسن له وكان وقتها الأستاذ كمال الجزولي أميناً عاماً له، بعث بخطاب إلى جورج دبليو بوش يناشده فيه برفع الحصار المفروض على قطاع غزة حينها، ولم يأت على ذكر دافور التي كانت جرائم الحرب ترتكب فيها ويتعاطف مع انسانها كل من له ضمير حي على مستوى العالم، لكن قلب كتابنا كان مشغولاً بقطاع غزة، فهم كما قال فيهم مظفر: يناقش كلّ قضايا الكون ويهرب من وجه قضيته. تحياتي

Quote: يا الله يا خالد يا فنان المواقف الوطنية والانحياز للشعب ولخيارات الحرية لها ثمنها، وطريق الثوار كما تعلم يا صديقي محفوف بالصعاب، وتظل المواقف الوطنية الناصعة خيار الأقوياءوحدهم، بعيداً عن المواقف الهلامية الباهتة التي أضحت للأسف سمة لبعض مثقفينا، لقد سقط الكثيرون وسيظل الضعفاء يتساقطون كلما أحكم السلطان قبضته، وكلما امتد ليل الظلم. لا يسع الثوار مع الظالم قارب واحد، ولا فكرة واحدة، الثوار الحقيقيون من طينة الأنبياء والرسل، انهم ظل الله في الأرض ، ينشرون العدل والحق ويحاربون الظلم. يموتون فتعبق بوائحهم الطيبة كل الأمكنة والأزمنة وتفوح بذكراهم العطرة جزوة الثورات جيلاً فجيلا، تحياتي يا خالد لك ولأسرتك الجميلة

Quote: عزيزي خالد كودي فلنفصل أولاً بين آرائي وبين بيان إتحاد الكتاب فانا لست عضواً في اللجنة التنفيذية لإتحاد الكتاب وهم اقدر على الدفاع عن بيانهم والحديث عنه.انا نقلته من موقعه بسودان نيت ولا أعتقد إن طلبت رايي فيه أن فيه اي مساندة للنظام.

Quote: أخ كودي سلام في رأي الخطاب حماسي ولكن للأسف هتافي إذا حاولنا الخروج بمحتوي متماسك أو نقبض علي وجهة النظر في ما هو مطلوب من المعنيين ولم يفعلوه بشري/ الإتحاد ، وبصورة ما أشعر أن خطابك هو الذي يحاول سرقة الوعى وتغبيشه.

Quote: .عزيزي حذيفة تحياتي من بحر الوافر أعتقد أنك افحمت كودي بأفضل مما فعلت أنا. هو لا يريد أن يرى جانبي المعادلة حين يتطلب الأمر نشدان السلام.ويفسر التاريخ بغفال الصراع الطبقي ويختزله في همهمات . حين دخلت الحركة الشعبية هجليج ثم قالت إنها إنما دخلت لأرض هي من ارضها واسمها بان ثاو ألتي تعني منطقة اللالوب بلغة الدينكا ؛ كان عليها أن تعلم أنها وضعت يدها أولاً ثم راحت تفسر بينما المفروض أن تفسر وتذهب بتفسيرها حد المحاكم الدولية لو فشل فض النزاع في هذه المنطقة أو اي منطقة من مناطق النزاع الحالية قبل الدخول في اي حرب.والشيء نفسه يجب أن تفعله حكومة الشمال في ابيي مثلاً .نحن ضد الحرب والسبيل لتفاديها هو طاولة المفاوضات .هل من طريق آخر؟ نعم يتحدث كودي عن الفاشية.وهو يكرر خطاب شبيه بخطاب بشاشة عن الجلابة يتفادى ركة اللغة الببغاوية عن - الجلابة الجلابة الجلابة الجلابة لابة لابة لابة بلا بلا بلا. بشاشا مفهوم أن لديه حرقة روح ليس إلا. لا موقف سياسي ناضج ولا يحزنون : حرقة روح . لقد كلفنا احتلال هجليج شططاً حيث أخر بوارق الانتفاضات التي ما فتئت تلتمع في سماء الخرطوم في الشهور الاخيرة. وربما ننتظر لسنة او نحوها حتى نشهد مثل هذه البوارق من جديد.

Quote: الامر الاهم الآخر انا ضد شيطنة اصحاب الرأي الآخر، فيا استاذ خالد كودي الامر شائك و معقد و لو نظرت اليه بنفس الزاوية التي نظر من خلالها الدكتور بشري الفاضل لقلت نفس كلامه، باختصار لان الدكتور بشري الفاضل ليس شخصا نتعرف عليه هذه الايام فقط فهو قد شهدت له مواقفه وكتاباته ما زالت تشهد علي مدي انتمائه لقضايا و هموم المواطنين. جميعنا ينظر لنفس الكارثة و لكن من زوايا مختلفة

Quote: تحياتي من بحر الوافر أعتقد أنك افحمت كودي بأفضل مما فعلت أنا. هو لا يريد أن يرى جانبي المعادلة حين يتطلب الأمر نشدان السلام.ويفسر التاريخ بغفال الصراع الطبقي ويختزله في همهمات . حين دخلت الحركة الشعبية هجليج ثم قالت إنها إنما دخلت لأرض هي من ارضها واسمها بان ثاو ألتي تعني منطقة اللالوب بلغة الدينكا ؛ كان عليها أن تعلم أنها وضعت يدها أولاً ثم راحت تفسر بينما المفروض أن تفسر وتذهب بتفسيرها حد المحاكم الدولية لو فشل فض النزاع في هذه المنطقة أو اي منطقة من مناطق النزاع الحالية قبل الدخول في اي حرب.والشيء نفسه يجب أن تفعله حكومة الشمال في ابيي مثلاً .نحن ضد الحرب والسبيل لتفاديها هو طاولة المفاوضات .هل من طريق آخر؟ نعم يتحدث كودي عن الفاشية.وهو يكرر خطاب شبيه بخطاب بشاشة عن الجلابة يتفادى ركة اللغة الببغاوية عن - الجلابة الجلابة الجلابة الجلابة لابة لابة لابة بلا بلا بلا. بشاشا مفهوم أن لديه حرقة روح ليس إلا. لا موقف سياسي ناضج ولا يحزنون : حرقة روح . لقد كلفنا احتلال هجليج شططاً حيث أخر بوارق الانتفاضات التي ما فتئت تلتمع في سماء الخرطوم في الشهور الاخيرة. وربما ننتظر لسنة او نحوها حتى نشهد مثل هذه البوارق من جديد.

Quote: يتعرض اتحاد الكتاب لهجمة لا طائل منها لبيانه الذي صدر في أعقاب هجليج وعبارته التي شجبت العدوان على هجليج. فساء الناقدون أن نتحدث عن التزامنا بوطن. فرأيهم أن الوطن هو وطن الكيزان فأنت معنا أو معهم. ولا بد من التذكير بأن الوطن هو قسمتنا الذي فرضته علينا الحركة الشعبية فرضاً بقرار الانفصال الذي لم تشاور فيه يسارنا الجزافي من التابعين. فأنتم من «انملص» منه وتركه للكيزان. ولن نفرط في طرف منه. وحساب الكيزان معنا آت. وربما لم يعجب الجزافيون أيضاً أن البيان نسب الحرب إلى جماعة في البلدين تستثمر في الحرب والخراب. ولم يتعود الجزافيون تحليل سياسات الحركة الشعبية ودولتها. فهي نص منزل مقدس. وهذا ما جعلهم عالة عليها، هتيفة مصاطب، ومطيباتية. وصار كتاب السودان من ذوي المساهمة الشجاعة دفاعاً عن الديمقراطية والوحدة والسلام «كيزان» بل أضل بفضل هذه الطفولة الثورية. ووجدت خالد كودي من الجزافيين يلقي الدروس علينا عما يكون عليه الكاتب وضميره في مناصرة المظلومين. وهو للأسف لا يحسن الدرس. فقد جاء بحديث عن مسؤولية الكاتب عن إيلاي ويسل، الأمريكي اليهودي الحائز على نوبل لنشاطه في التوعية بالهلوكست الذي عاش ويلاته طفلاً. فنقل كودي عنه قوله إنه أقسم ألا يلوذ بالصمت حيثما أُبتلي خلق بالعذاب والمذلة. انتهى الدرس يا غبي, ولم يوفق كودي في قوله من جهتين. فنحن في اتحاد الكتاب لم نصمت في وجه الأذى الواقع على شعبنا في الشمال والجنوب. فاستنكرنا صناعة الموت وسدنتها في البلدين. وهو رأي (وليس صمتاً) قد لا يعجب كودي. على كيفو. فمصيره ينضج وبتعلم العيش مع مرارة الرأي الآخر. أما عاهة فكرة كودي الكبرى عنا فهو تلقيننا درس الضمير عن ويسل الذي لا يخفي مناصرته لإسرائيل. ولو كان كودي ممن يراقبون الله في استشهاداتهم لوجد من هو أفضل من ويسل متانة في الخلق. فقد لاحقت ويسل شبهة وهن الضمير بعد نشره في 2010 رأياً في شكل إعلان بصحف أربع عالمية قال فيه إن القدس يهودية. ويهوديتها تجعلها فوق السياسة التي ربما فهم أنها غلاط. فذكرها التلمود 600 مرة بينما لا تجد ذكراً لها في القرآن. فهي أكثر من مدينة لليهودي لأنها تربطه باليهودي الآخر بطرق تستعصي على التفسير. وأن اليهودي لن يتورع في أن يموت من أجلها ويقتل في سبيلها. وجرى نقد ويسل على مستويين. فزعيم حركة تكون اليهودية التقدمية رتشارد سلفرستين قال إن الإعلان تم بطلب من نتنياهو حين اختصم مع أوباما حول المستوطنات في القدس. وأراد استتثمار وجاهة ويسل للترويج لملكية إسرائيل للقدس لتكف أمريكا عن التطفل. وقال سلفرستين إنه يقدر أن الإعلان كلف 500 ألف دولار دفعها أصحاب ويسل الأغنياء. وقال إنه سيقبض من نتنياهو أو مليونيراته لا أقل من 500 ألف دولار لأنها كانت آخر ما تقاضاه عن خطاب سبق الإعلان. كان ذلك عن أجور الرجل. نتكلم الآن عن جوره. فقد استنكر مناضلون إسرائيلون قوله إن القدس آمنة يتعبد فيها المسلمون والمسيحيون بحرية وأنهم يبنون بيوتهم حيث شاءوا. فقال له واحد منهم: «لابد أن هناك من خدعك يا صديقي العزيز. فالعربي ليس غير مأذون له ببناء بيته فقط بل سيحمد ربه إن لم يطرد إلى قارعة الطريق». كلمنا يا كودي عن ضمير الكاتب عن غير ويسل. كلنا آذان. أما ويسل فمصنوع لأمثالك من سكان الرأي في المكان القفر.

Quote: الاخ العزيز عبد العزيز الصاوي شكرا علي الكلمات المشجعة واتنمني ان نلتقي قريبا للمفاكرة حول هذا الموضوع وغيره من الموضوعات الهامة التي تعج بها الساحة. هذه صدفة جميلة لأني قد كنت قد اطلعت لتوي علي موضوعك حول انتفاضة ابريل وظل دائرا داخل ذهني الي حين قرائتي لردك علي ايميلي هذا وذلك لأن ما ذهبت اليه من ان ابريل كانت انجازا للحركة الاسلامية السودانية وانها ما كنت لتحدث لولا انفضاض التحالف الذي كان قائما بينهم و المايويين. وبالطبع هذه قراءة تحمل قدرا من الصدمة خاصة بالنسبة لي وغيري من جيل ابريل ممن كانوا في قلب المظاهرات والحراك النقابي ونادي الاساتذه والميادين وكان وجود الاسلاميين وشعاراتهم بيننا في التظاهرات والحراك الذي سبق 6 ابريل كان محدودا للغاية وكان السخط علي قوانيين سبتمبر شديدا وكنا نعتقد ان ذلك فيه قدرا من الردع للاسلاميين والدور الذي لعبوه في تأليه نميري ومد أجل مايو. ولكنا كنا ندرك ان لديهم تمدد في الاقتصاد والسوق (لم يكن وقتها بالقدر الذي صار عليه فيما بعد) عبر مؤسساتهم الموازية. لكن تحركهم بعد ازالة النظام كان فيه قدرا من الانضباط والمنهجة مستفيدين من الحرية التي التي اتاحها لهم تحالفهم الطويل مع مايو واستطاعوا لحد كبير ان يعطلوا برنامج ما بعد الانتفاضة المتمثل فيما اصطلح ببرنامج كنس اثار مايو ولكنهم عانوا بنفس القدر احباطات خاصة ان القوانيين الاسلامية كانت تحت الضغط الاعلامي والشعبي للتخلص منها (رغم تلكؤ الصادق) وبرنامج اسلمة القطاع المصرفي والاقتصادي كان قد توقف والقوانيين المساندة له واجهت محاولة جادة للتغير ثم كان الضغط الشعبي والحراك السياسي سائرا في اتجاه فرض اتفاقية مع الحركة الشعبية وتمثل ذلك في اتفاقات القوي السياسية والميرغني مع قرنق. ثم جاء طرد الاسلامين من حكومة التحالف مع الصادق عبر الاضرابات التي كادت ان تكون انتفاضة اخري داخل انتفاضة. فهم بقدر ما احبطوا اجندة تغيير مايو كان الحراك في الاتجاه الآخر هو الاكبر ولذلك كان لا بد من قطع الطريق بالانقلاب. ولذلك وجدت صعوبة في بلع قراءتك بان ابريل كانت هي البروفة لانقلاب 89. وبالمناسبة انا بدوري كنت قد قدمت سابقا مازعمت فيه بان حركتي اكتوبر وابريل كانت في اساسها حركتي افندية عبرت عن تطلعات الافندية وسكان المدن ولم يلعب فيها السواد الاعظم من سكان الريف والمهمشين دورا يذكر وانها وضعت مودل للتغيير لن يكون لهم فيه نفعا ولذلك اصبح الغالب بينهم هو المودل المتمثل في الحركات المسلحة وربما يفسر ذلك الظاهرة. فبجانب إنشغال تفكري بقرائتك لابريل كان يدور في ذهني حديث روبرت فسك (Robert Fisk) من ان ثورات الربيع العربي لن تقود الي الديمقراطية في فترة حياتنا هذه وكلنها سوف ترسو الي شكل من اشكالها لان الديمقراطية لم تكن هي الهدف من هذه الثورات فالهدف كان هو العدالة والكرامة! لك الشكر استاذنا الصاوي ونتمني ان يبقي التواصل وان نلتقي قريبا جعفر

Quote: - الزحف من الأطراف للمدن على طريقة ماوتسي تونق بواسطة الحركات المسلحة والتكوينات الحديثة الثورية ربما يؤدي للإستيلاء على السلطة فعلاً. لكن صف لي حركة واحدة من هذا النوع لم تتعامل بالشرعية الثورية؟ أكبر خاسر في هذا الرهان سيكون الديمقراطية. ومن ناحية اخرى هناك خطر أن تتجمع قوى عنصرية في المركز لمقاومة السلطة الوليدة بهذه الكيفية بما يؤدي للصوملة. لعضو المنبر الأستاذ طراوة افكرا افضل من طرحي هذا وتبيان افضل منه في هذا المنحى.

Quote: - لا حل في نظري سوى فكرة جون قرنق نفسها التي اوردتها لك بأعلاه هنا (أن نعوم في بحر التاقضات).