تأملات في مراسم تشييع السيّد م. إ. نقد - عثمان م. صالح وعادل ع. العاطي

Quote: هل انتهى المقال ؟! أم أعلاه مقدمة ضرورية للحس النقدى العالى عند عبدالعاطى ومعاهو عثمان م. صالح ؟! هل الحس النقدى أعلاه مجهود بذلاه الكاتبان معا ؟! أو لعلى أخطأت الفهم ؟!

Quote: أطعمه حزبه وسقاه ودبّر أمور دنياه من مأوى وطبابة وسفر من كدح الشغيلة الشيوعية الذين جفت لهات حاديهم فأصابتهم السكتة وفقدان الهوية والإتجاه ، وأمسى حضورهم وغيابهم سواء ، ليس على لسانهم ما يذيعونه غير بضع حكايات تليدة عن شهداء مضوا ، وعن زهد شيخ طريقتهم من أنه لا يملك من حطام الدنيا إلاّ ما يستر جسده ، وأنه وهب حياته للقضية التي فصل بسببها من الدراسة الجامعية على عهد الاستعمار ثم سُجن لمدة شهر ، وأنه غالب نداء الوظيفة في مطلع حياته مؤثراً عليها سكة التفرغ الحزبي .

Quote: لا شرعية أخلاقية مطلقا لاعلاه ولان الشيوعيين يعرفون جدا المكابدات التى دفعوا اليها محمد ابراهيم نقد دفعا .. ويعرفون حجم التجرد والتفانى المضنى التى بذلها فى خدمة قضايا الشعب السودانى إنابة عن الشيوعيين واصالة عن الحزب ويعرفون فداحة التفرغ الحزبي وهو يأكل فى سنوات محمد ابراهيم سنة وراء سنة تحت الارض وفى المعتقلات وفى المقار الحزبية ..

Quote: تأملات في مراسم تشييع السيّد محمد إبراهيم نقد ليس من مهام هذا المقال دراسة سيرة محمد إبراهيم نقد؛ ولا تحليل تأثيره على الحياة السياسية في السودان. إن غاية ما يطمح إليه هو تحليل شلال الرثاء الذي إنفجر في موكب تشييع السيّد محمد إبراهيم نقد ، ثم فاض محتوياً سراديق العزاء التي نصبت له ؛ ثم طفح إلى الصحف السيّارة ومواقع حوارات السودانيين على الانترنت غامراً كل ذلك بعبرات مشبعة بأحاسيس اليتم والفاجعة وانكسار المِرق وتشتت الرصاص وانسداد أفق الحياة . كل شيء كان حاضراً في ذلك "الماراثون القومي" للرثاء بإستثناء الحس النقدي. القائد الخالد : جاءت المنيّة التي وافت السيّد محمد إبراهيم نقد في 22.03.2012 وهو في سدة الحزب الشيوعي السوداني مصداقاً لنبوءة أطلقها السيّد خالد المبارك حين اُستطلعَ رأيه بصحيفة "الرأي العام" السودانية في عددها الصادر بتاريخ 08.06.2004 . على سؤال عمّا إذا كان السيّد محمد إبراهيم نقد سيقود الحزب الشيوعي السوداني في المرحلة القادمة، أم أنه سيتنازل عن منصبه لشخصية قيادية جديدة ?. أجاب السيّد خالد المبارك بالآتي : " حسب تقاليد اليسار المعروفة والمحفوظة لا يتخلى نقد عن القيادة إلا محمولا إلى القبر مع أنه يوجد في الصف الثاني قادرين على قيادة الحزب في المرحلة القادمة لو أتيحت لهم الفرصة ". أطلقتْ هذه النبوءة قبل قرابة الخمسة أعوام من تاريخ انعقاد المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني الذي أعاد إنتخاب السيّد م .ا. نقد سكرتيراً سياسياً للحزب، وكان وقتها في نهاية السبعين من العمر!. شلال الدموع وتشابه الوجوه : من بين فئات المشاركين في مراسم تشييع السيّد نقد تستوقف المتأمل ثلاث فئات : - تضم الفئة الأولى أعضاء عاديين في الحزب الشيوعي ذرفوا - للمفارقة - عبرات اليتامى على أحد أفراد الكادر الحزبي المتفرغ الذي إختطف حزبهم وغيّب صوتهم وكبّل إرادتهم لعقود ســــخّـــرهم لإنجاز مآثر الخيل في المثل الشعبي المعروف فيذهب الشكر كله والثناء لحمّاد !. - أما الفئة الثانية فتتشمل ممثلين لصفوة الحكم الإنقاذي وممثلين لأحزاب يمينية معارضة وقيادات طائفية وممثلين لطرق صوفية ؛ وهؤلاء ماجاءت مشاركتهم في مراسم التشييع إلا إعراباً عن تقدير مضمر للدور الذي لعبه السيّد نقد في تدجين الحزب الشيوعي السوداني وتحويله إلى خيال مآتة "يساري" لا يفزع أهل الجاه والسلطان؛ منخرط في تسييد العقلية الأبوية التي ترى في الزعيم قائداً للأبد حتى وهو يبلغ من العمر عتيا، بل وحتى وهو يُحمل من مقعد الزعامة إلى القبر . فلهؤلاء يجسّد محمد ابراهيم نقد المعادل اليساري لتغييب غمار الناس وتصفيدهم في محابس الأبوية : حزبية كانت أم طائفية!. - قوام الفئة الثالثة خليط من المثقفين اليساريين والطائفيين والخاتفين للونين؛ وشبيبة أرهقتها سلطة "الانقاذ" فظنت كل سراب بقيعة ماء؛ وثمة أيضاَ ناشدون للجديد ممن ضاع منهم الدرب وأصابهم عمى ألوان جعلهم يرون في من تربع على قمة هرم حزبه 40 عاما دون أن يفكر في التنحي رمزاً للديمقراطية والتحرر! . قد يكون تبجيل هذه الفئة الهجين للسيد نقد نكايةً في سلطة "الإنقاذ"؛ لكن ما يغيب عنها هو أن سلطة "الإنقاذ" هي الرابحة من مهرجان تبجيل "الأب اليساري" وهو يوسّد الثرى. هؤلاء لا يعنيهم السيّد نقد إلابما هو تجسيم للمواقف الرمادية ؛ ولايعنيهم أيضاً أيّ مصير سيؤول إليه الحزب الشيوعي السوداني طالما أن ما يقع فيه يعمل على ترسيخ القديم . غاية هؤلاء أن يجد الشيوعيون نُقدا جديدا يسير في الطريق القديم العقيم . في مراسم التشييع امتدح السيّد حسن الترابي الشيوعيين؛ وصلى السيد الصادق على روح الميت ؛ ونعاه أهل السلطة وآخرون كثر؛ ولم يتوانى أحد عن المشاركة في الماراثون القومي للرثاء ، حيث تمازجت الدموع واختلطت الوجوه فلم يعد يُعرف مَنْ مَنْ ، ففي قلب الدموع المتفجرة تصير جميع الوجوه سواء ، يصبح الشيوعي ختمياً ، ويصير نصير الترابي شيوعياً ، ويبدو منسوب "حق" أنصارياً . حينها حار البعض في التفسير، وأشار البعض في فخار: أنظروا! هذا هو السودان؛ ونسوا أن يضيفوا له نعت القديم . دلالات التشييع : بتشييع السيّد نقد إلى مثواه الأخير ، تكون طقوس الوداع قد أقيمت لمن دانت له الشياخة لأربعة عقود على أفراد طريقة يسارية أورادها الأدب السياسي الذي يتنزل عليها من لدن قيادة الحزب ، وللمدائح التي تؤديها استدعاء لأرواح الشهداء، وتمتيناً لأواصر التضامن بين الأحياء، لبوس شعر ثوري مغنّى . لمن فقد اليقين الديني القديم؛ دون ان يبلغ وعيا نقدياً جديداً؛ كان السيد نقد أبا خالداً. ليس ذلك المبجل في السماء البعيدة، بل هنا على الأرض , عندما مات ستالين إنتحر البعض لأن المستبد كان قد أضحى معياراً ومعنى لحياته المقموعة ، فقضى خشية العيش في عالم خاو مختل المعيار . بتشييع السيّد نقد يكون قد وورى الثرى "البرجوازي الصغير" المتفرغ لستين عاما لقيادة "حزب الطبقة العاملة "، أطعمه حزبه وسقاه ودبّر أمور دنياه من مأوى وطبابة وسفر من كدح الشغيلة الشيوعية الذين جفت لهات حاديهم فأصابتهم السكتة وفقدان الهوية والإتجاه ، وأمسى حضورهم وغيابهم سواء ، ليس على لسانهم ما يذيعونه غير بضع حكايات تليدة عن شهداء مضوا ، وعن زهد شيخ طريقتهم من أنه لا يملك من حطام الدنيا إلاّ ما يستر جسده ، وأنه وهب حياته للقضية التي فصل بسببها من الدراسة الجامعية على عهد الاستعمار ثم سُجن لمدة شهر ، وأنه غالب نداء الوظيفة في مطلع حياته مؤثراً عليها سكة التفرغ الحزبي . بتشييع السيد نقد وهو في سدة الحزب الشيوعي تجد الهياكل الطائفية في السودان مسوغاً يبرر خلود زعاماتها تواجه به منتقديها بأن هذا هو السودان؛ حيث يتحوّل القائد السياسي إلى أب مطاع لا راد لكلمته في جماعته ؛ وليس له بديل ؛ أيبدل الإنسان أبيه؟! . لهذا فليس من قبيل الصدفة تحوّل الشيوعيون عن وصف قادتهم بالرفيق أوالزميل إلى نعوت من شاكلة العم ومعادلها إذا تعلق الأمر بقائدة ؛ وهكذا إندحر مفهوم الحزب بوصفه اتحاداً طوعياً لمناضلين أحرار ؛ متساوين في الحقوق والواجبات؛ في تنظيم يحاسب قائده ويعاقبه بالفصل إذا عطّل العمل بدستور التنظيم وتربّع في منصبه القيادي لايزيحه منه إلا الموت !. عادل عبد العاطي ، عثمان محمد صالح 31.03.2012

Quote: جهد مقدر ,

Quote: يبدو أنّ مشهد الوداع المهيب للأستاذ الراحل محمّد إبراهيم نُقُد، و قد تآلفت مختلف القوى السياسية على تقدير الرجل و دوره، تشاركهم فئات عديدة من الكيانات الدينية و المدنية، و آخرين، قد حُمِل على وجه تصعب معارضته، فتأكيد الجميع تقريبا على خصال مثل سودانية و أصالة و مرونة الأستاذ الراحل، لم يكن تعبيراً بروتوكوليّاً أو من باب الرياء، ما جعل من مطلب المضي قدما على طريق القائد الراحل، و الاستمساك بمبادئه، أمراً لا مفر منه في خطاب من يرغب أن يجد القبول لدى جماهير الحزب في هذا الظرف، فطريق القائد الراحل بأثر فعاليّات الوداع، ما عاد موضع انتقاد، بل بات يرقى إلى المسلّمات، أو يكاد. لا أظن، أن أيّاً من هذه الأصوات، حاول النظر إلى ذات المشهد من زاوية أخرى، و إن كانت أكثر بداهة، تلك هي زاوية المهمة التي اضطلع الأستاذ نقد، خلال الأربعين سنة الأخيرة من حياته، بقيادة حزبها، أي مهمة التغيير الاجتماعي، في بلد تحكمه سمات تخلّف عام استفحلت حثالتها في العقدين الأخيرين، و هي –أيضا- ظروف انحرف خلالها مشروع التغيير الاجتماعي عن مطلبه و أُذيب في وعاء معارضة النظام، و هي معارضة لم تكن –على أي حال- سبباً للجم المبادرة المستقلة لمشروع التغيير و التنوير لو أراد له أهله ذلك. شبه الإجماع الذي شهدناه من النادي السياسي و الديني في البلاد، كان بقراءة أخرى، تعبيراً عن الارتياح العام لما آل إليه مشروع التغيير الاجتماعي الذي حمل لواءه الحزب، فحتّى من كان يجب على مثل هذا المشروع أن يمثّل تهديدا جديّا لمصالحهم قد اطمأنوا له و استأنسوا شبحه الوديع، إذ أصبح المشروع عاطلاً عن المبادأة و المبادرات، مبهم المعالم، لا ظفر له ولا ناب، و لعل هذا ما يفسّر عبارات الرضى و القبول التي تُلقى على الأستاذ و نسخته من مفهوم التغيير الاجتماعي، مثل "السودانية" و "الأصالة" كما أسلفنا القول، و هي صفات تم تجييرها بخبث مستمر ضمن المسعى الدؤوب لقوى الوسط الإسلاموعروبوي لمصادرة ما عداه من هويّات، كون "السودانية" أو "الأصالة" و ما شابه من مفردات ذات طابع كلّي، لا معنى لها في الوقت الحالي، إلّا لدى من به صمم عما تهدر به جنبات البلاد.

Quote: - تضم الفئة الأولى أعضاء عاديين في الحزب الشيوعي ذرفوا - للمفارقة - عبرات اليتامى على أحد أفراد الكادر الحزبي المتفرغ الذي إختطف حزبهم وغيّب صوتهم وكبّل إرادتهم لعقود ســــخّـــرهم لإنجاز مآثر الخيل في المثل الشعبي المعروف فيذهب الشكر كله والثناء لحمّاد !.

Quote: قوام الفئة الثالثة خليط من المثقفين اليساريين والطائفيين والخاتفين للونين؛ وشبيبة أرهقتها سلطة "الانقاذ" فظنت كل سراب بقيعة ماء؛ وثمة أيضاَ ناشدون للجديد ممن ضاع منهم الدرب وأصابهم عمى ألوان جعلهم يرون في من تربع على قمة هرم حزبه 40 عاما دون أن يفكر في التنحي رمزاً للديمقراطية والتحرر! . قد يكون تبجيل هذه الفئة الهجين للسيد نقد نكايةً في سلطة "الإنقاذ"؛ لكن ما يغيب عنها هو أن سلطة "الإنقاذ" هي الرابحة من مهرجان تبجيل "الأب اليساري" وهو يوسّد الثرى. هؤلاء لا يعنيهم السيّد نقد إلابما هو تجسيم للمواقف الرمادية ؛ ولايعنيهم أيضاً أيّ مصير سيؤول إليه الحزب الشيوعي السوداني طالما أن ما يقع فيه يعمل على ترسيخ القديم . غاية هؤلاء أن يجد الشيوعيون نُقدا جديدا يسير في الطريق القديم العقيم .

Quote: تنعي رئيسة الحزب الديمقراطي الليبرالي الدكتورة ميادة سوار الدهب اصالة عن نفسها ونيابة عن كل عضوات واعضاء الحزب الديمقراطي الليبرالي الاستاذ محمد ابراهيم نقد الذي وافته المنية مساء يوم الخميس الموافق 22 مارس 2012 وكان الفقيد سكرتيرا عاما للحزب الشيوعي السوداني ونائبا سابقا في البرلمان ومن المساهمين النشطين في الحياة السياسية السودانية، ونحن اذ نتقدم بالتعزية لاسرته ورفاقه في الحزب الشيوعي وكل محبيه نتمنى لهم الصبر على فقدهم الجلل اعلام الحزب الديمقراطي الليبرالي 22 مارس 2012

Quote: كل الناس تفتقد الوعى اللازم وواقعة فى براثن الوعى المأزوم التغييب والهزيمة عداكما وقلة ..

Quote: هلا تواصل يا محمد ؟ فانا ارى بذور نقاش متشعب في كلماتك اعلاه و اسئلة عدة تحتاج اجاباتها الي شجاعة انتقاد الراحلين و شجاعة الثناء عليهم ايضاً ففي كل الضفتين متربصون يعدون المشربية و العوالي في صراع مختزل بين سهام ما اصطلح عليه باليمين التصفوي و درقات معسكر جسد الحزب في خصام من يرث الخط الفكري لمحمد ابراهيم نقد ( ولا خط سياسي او تجديد فكري او ديالو في عش الدبابير ، كـأنما الصراع على تركة بيت ايجار و مزرعة في ضواحي سوبا). ما ارى (انا دا براي و يسعدني ان شاركني اخرون الرأي) ان الخط الفكري و السياسي للراحل نقد لم يكن سبب هذا اللجام و العطالة التي اصابت مشروع التغيير الاجتماعي و حزبه في السودان ، بل كان ترفعه عن خوض هذا الصراع و اكتفائه بلعب دور الحكم لظروف تنظيمية تخص توازنات الحزب هو الذي ادى لهذا. و ربما اكون مخطئاً لكن من ينظر لنقاشات المناقشة العامة و مخرجاتها لا يملك الا ان تصيبه الدهشة في الرابط العجيب بين مدخلات و مخرجات هذا النقاش. الصراع سيكون في تفسير ( و ربما تزوير ) كتابات الراحل بدلاً من طرح افاق جديدة اكثر واقعية و اكثر ارتباطاً بما يحدث الان. محمد ابراهيم نقد توقف منذ فترة في سقف تثبيت ضرورة التجديد و التعاطي مع ما اسماه متغيرات العصر و التي هي بطبيعة الحال تغيرت مرات اخرى كثيرة منذ ذاك الحين ( و ان كان هذا التجديد سيتم اعادة تفسيره مرات و مرات اخرى بحسب مواقع المفسرين من الصراع لكنهم كلهم سيتفقون انهم (ماشين في السكة نمد) دون ان يقولوا لنا ماشين وين بالضبط و السكة دي ذاتها نهايتها شنو ؟؟)

Quote: بأى حق تجيزوا لانفسكم هذا الكلام .. هل انتم اوصياء على اعضاء الحزب الشيوعى ام انكما اكثر وعيا وتريا ما لا يرونه جميعا .. حسنا انتم تختلفون معهم ؟! ولكنكم هنا تمتلكان حقوقا ليست لكما .. وتفرضون آرائكم الشخصية تحت ستار الحس النقدى .. هذا ليس نقدا .. هذا ليس نقدا ..

Quote: ولكن الا تعتقد معي انه من المخجل ان يذكر رجل ساهم من مواقع قيادية في الحياة السياسية لمدة 60 عاما ومن موقع زعيم حزب لمدة 40 عاما ولا نجد ما نتحدث عنه غير عفافه وطهره ؟؟

Quote: ماذا فعل ذلك الولد ؟

Quote: ليتحدث من يشاء عن مشروع التغيير الاجتماعى للحزب الشيوعى .. وليتحدث من يشاء عن قعود الحزب عن الاضلاع بالدور الأهم فى قيادة المجتمع فى صراعه مع البنى الفوقية القديمة وقل المهترئة أو المتفسخة الخ .. وليتحدث من يشاء عن مفارقة جوهر الصراع الاساسي بالدخول فى تحالفات مهزومة مع ركائز الرجعية .. وليتحدث حسبو ما يشاء عن ضرورة الاحتفاظ باهداف التغيير الاجتماعى فى اناء منفصل وبتقدير يعلمه هو شخصيا ! وليتحدث أمجد فريد ما يشاء عن عما يدور فى شأن التركة ..

Quote: BINGO

Quote: طفح

Quote: إنو الحزب الشيوعي دا هو في حقيقته كان البذرة لوجودهم الحالي . و العنت و المشقة اللاقوها الرعيل الأول لتجسير الهوة بين الإتجاهات الفوق دي و بين الشعب السوداني كان المسؤول عنها الاساسي الشيوعيين.

Quote: حتى الموت الجليل مجلبة للحسد!.

Quote: كتب لك الراحل الطبيب الزميل عماد الامين في هذا المنبر قبل سنوات وكنت انت في ذلك الوقت كثير الكتابة نقدا وشتما للحزب الشيوعي السوداني ( بعد كل ما تكتب في الاسافير عن الحزب الشيوعي هل تجد الوقت الكافي للتنظير والعمل علي قيادة حزبك ليكون حزبا موجودا في الشارع وذو تاثير ) .. اكيد لن يكون ما كتبت هو ما قاله عماد بالحرف الواحد لكن كان في هذا المعنى ..

Quote: للأسف نجد نفسنا محاصرين ويتم الهجوم الهستيري علينا من قبل الشيوعيين عندما نقوم بنقد السلطات الابوية في الاحزاب القائمة؛ ونقدنا ليس حصرا على الحزب الشيوعي كما تعلم؛ بل ان نقدنا له - ولحركة حق جناح هالة اخيرا ولعدد كبير من "المثقفين" - ليس الا لانهم رموا السلاح امام السلطة الابوية البطريركية التي تتجلى اكثر ما تتجلي قي الاحزاب الطائفية البغيضة ؛ والتي تستخدمه كأهم اليات التسلط والاستلاب؛ ثم امتدت لقوى الحداثة من يمينين ويساريين؛ حتى طفح العقل البطريركي وشوه ذهن المواطنين ؛ ورأينا تجليه كاملا في مراسم تشييع السيد محمد ابراهيم نقد.

Quote: - اللبراليين 2- الديمقراطيين 3- الإشتراكيين 4- الحداثيين 5- اليساريين

Quote: ا اكره الحزب الشيوعي ولا اعاديه الآن .. أنا ارثي له واشفق على شعب السودان ان تكون هذه احزابه

Quote: ليس من مهام هذا المقال دراسة سيرة محمد إبراهيم نقد؛ ولا تحليل تأثيره على الحياة السياسية في السودان. إن غاية ما يطمح إليه هو تحليل شلال الرثاء الذي إنفجر في موكب تشييع السيّد محمد إبراهيم نقد ، ثم فاض محتوياً سراديق العزاء التي نصبت له ؛ ثم طفح إلى الصحف السيّارة ومواقع حوارات السودانيين على الانترنت غامراً كل ذلك بعبرات مشبعة بأحاسيس اليتم والفاجعة وانكسار المِرق وتشتت الرصاص وانسداد أفق الحياة . كل شيء كان حاضراً في ذلك "الماراثون القومي" للرثاء بإستثناء الحس النقدي

Quote: يتوّهم من يظن أن شيئا من ألق الستينات باقٍ لحزب الشيوعيين السودانيين ، إذ لم تعد له عصاة موسى ولاكرامات المسيح . صار "طريقة يسارية " كأيّ طريقة صوفية لها شيخ يقوم على خدمته مريدون . هاجس الطريقة الوحيد هو البقاء والإندماج في البنية التقليدية القائمة وليس تغييرها

Quote: بالطبع نحن حزينون لفقد القائد محمد ابراهيم نقد ولا نرى غضاضة في ذلك وبالطبع أن ذلك التشييع المهيب سيكون له تداعياته ربما بدأتموها أنتما الأثنين بتأملات وقد يكملها غيركما باعتقالات ومطاردات ومحاصرات وقد تصل لتصفيات واغتيالات

Quote: الحس النقدي لمراسم التشييع، أم النقد يصب فيما قدمه نقد لشعبه، كأننا لم نعرف نقد الا ميتاً، يا صديقي نقد كان بين ظهرانينا، له اسهاماته الكثيرة في الحياة السياسية السودانية وفي الحزب الشيوعي، وله هناته، ومثل ما كان هنالك أناس يتفقون معه في الرأي في أحايين كثيرة كان كذلك هنالك كثيرون يختلفون معه في الرأي أحايين كثيرة، ولكن الجميع يتواضع على أن الفقد جلل، وذلك أمر موضوعي وان شابته العاطفة التي تستخف بها هنا، وتخضعها للحس النقدي

Quote: وهذا هو مربط الفرس أن شيئاً من ألق الستينات يتبقى للحزب الشيوعي، ذلك الشيئ الذي يقض مضجعك يا صاح، ويجعلك متأملاً في تشييع نقد الذي رحل عن الدنيا، أما بقية ما ذكرته من كلام تقريري يفتقر لأدنى الأسس العلمية، مما يجعله محض هراء، مجرد تأملات مرصوصة بأناقة رجل معجب بنفسه، ولك الحق في الاثنان التأمل والاعجاب بنفسك

Quote: اراك اسقطت صيغة المثني وانت تخاطبنا ؛ ولكن لا بأس ..

Quote: شبه الإجماع الذي شهدناه من النادي السياسي و الديني في البلاد، كان بقراءة أخرى، تعبيراً عن الارتياح العام لما آل إليه مشروع التغيير الاجتماعي الذي حمل لواءه الحزب، فحتّى من كان يجب على مثل هذا المشروع أن يمثّل تهديدا جديّا لمصالحهم قد اطمأنوا له و استأنسوا شبحه الوديع، إذ أصبح المشروع عاطلاً عن المبادأة و المبادرات، مبهم المعالم، لا ظفر له ولا ناب، و لعل هذا ما يفسّر عبارات الرضى و القبول التي تُلقى على الأستاذ و نسخته من مفهوم التغيير الاجتماعي، مثل "السودانية" و "الأصالة" كما أسلفنا القول، و هي صفات تم تجييرها بخبث مستمر ضمن المسعى الدؤوب لقوى الوسط الإسلاموعروبوي لمصادرة ما عداه من هويّات، كون "السودانية" أو "الأصالة" و ما شابه من مفردات ذات طابع كلّي، لا معنى لها في الوقت الحالي، إلّا لدى من به صمم عما تهدر به جنبات البلاد.

Quote: نقد كشخص قد ذهب لكن الحزب موجود والجماهير هي صاحبة التقييم والتقييم فعلا ما بالتشييع ولا الكلمات العاطفية

Quote: سلامات يا عادل و ضيوف تأملاته الكرماء و لا استطيع بالبدء في الرد الا بتساوءل استغرابي اوجهه لك في منقولاتك يا عادل عما الذي يجعل الزميل محمد حسبو عضو الحزب الشيوعي صديقاً حسب وصفك و يجعلني انا مجرد الدكتور – الشيوعي – بين علامتي تنصيص ؟؟! فما اذكر ان مثل العلاقة الموصوفة ظلت تربطني بك ضمن اطر و تداخلات علاقات اخرى متشابكة و متقاطعة ايضاً الا ان كنت تبني مواقف صداقاتك بناءاً على ميزان الاتفاق و الاختلاف في الاراء ، و عموماً No harm is done فما بين علامتي التنصيص ليس تهمة لننكرها ولا شرف لندعيه بل هو مجرد تقرير لحقيقة واقعة مفادها عضويتي في تلك المنظومة السياسية و لكن لسياق الكتابة في اللغة دلالاته و لتغشى رحمة العلم جاك دريدا . في متن تأملاتك نفسه ، اود ان اشير الي خطأ منهجي وقعت فيه كما وقع فيه السر بابو و هو يستدعي دلالات تشييع نقد ، و هو محاولة ايجاد تفسير سياسي نظري لظاهرة اجتماعية في المقام الاول و هو نفس مفهوم وزير الانقاذ عبد الرحيم محمد حسين و هو يتحدث عن صلح وردي للبشير قبيل وفاته و او اختزال وردي في صلاة البشير على جثمانه. هذا الاساس السياسي الذي انطلقتم منه لبناء تأملاتكما انت و عثمان هو خاطئ بالاساس ، بتقسيم مشييعه الي مستلبين و متصالحين فرحين بما اليه الحزب في ظل قيادة نقد و مرهقين جاءوا يبتغون ماءاً ثوريا في سراب جنائزي .. و فات عليكما ان موت اي انسان هو فاجعة انسانية بسيطة في المقام الاول لمعارفه و من الطبيعي ان يخرج موكب تشييع نقد في مثل هذا الشكل السياسي حيث ان عارفيه لم يتعرفوا عليه في مقام اجتماعيات بل عرفوه كقائد سياسي لحزب باطروحات معينة (تختلف او تتفق معها ) فمن الطبيعي اذن ان يشيعه عارفيه باطروحات هذا الحزب مما يجعل تحليلك للامر على انه شأن عاطفي متعلق باحساس ابوة حزبية مدعاة من قبلكم في غير وارد بالاصل. اما تفسيرك لحضور القوى السياسية لتشييع نقد فهذا يهزمه بيان حزبكم الذي اتيت به نفسه يا عادل فهل انتم ايضاً في قبيلة المرتاحين الفرحين بما وصفته بتدجين الحزب الشيوعي و تراجعه عن لعب دور ما مناط به في عملية التغيير الاجتماعي في السودان. و ملاحظة صغيرة تستطيع ان تستوثق منها ممن حضرو التشييع او العزاء ، متعلقة بمن ذكرتهم من ممثلين لسلطة الانقاذ في العزاء و التشييع ، فهذه المعلومة غير صحيحة على الاطلاق. فمنذ اول ايام العزاء لم يحضر في وفد رسمي مصحوب بموكب رسمي سوى عبد الرحمن الصادق برفقة وفض التفاوض الجنوبي مساء 22 مارس و قد استقبلهم اعضاء الحزب بالهتاف بكفاح الحزب و الشعب السوداني في رفض مباشر لم يحتاج لقرار هيئات سياسية لحضور اي شكل تمثيلي لجهاز الدولة في العزاء و قد التقطت اجهزة امنهم الرسالة فلم يحضر اي ممن يمثل هذا الشكل الرسمي او حتى في رفقة مرافقين رسميين.. و كانت الرسالة واضحة بل تم الاتفاق عليها بعد ذلك الشكل العفوي في التعبير عنها: ان من اراد ان يأتي للعزاء كمواطن سوداني فمرحباً به و من اراد ان يحضر كممثل للدولة فليذهب للجحيم و حتى عربات شرطة المرور التي جاءت بدعوى تنظيم المرور حول الصيوان طلب شباب الحزب منها الانسحاب من حرم بيت البكاء السوداني العادي هذا و اثر ضباطها الاستجابة دون ممحاكة لا جدوى منها. اما عن المقابر فلم يحضر سوى بكري حسن صالح الذي لم يستطيع الدخول الي المقابر الي محتمياً بشيخ الطريقة الادريسية بينما لم يتمكن سبدرات من الدخول حتى إنسحاب الجموع رغم اواصر العلاقات الاجتماعية الاخرى الي المقابر.. و هنا ربما ترى خطورة التحليل استناداً الي معلومات خاطئة و كيف تقودك الي نتائج اشد خطلا و خطأ مشكلة الشيوعيين يا عادل انهم لا يتحدثون بما يعلمون ، في منهج هو حقيقة استعلائي . و لا يتصدون للدفاع ضد الهجوم في شكله المباشر حتى و لو امتلكوا اسلحة الدفاع و حقائقه الكافية لصد هذا الهجوم. فالشاهد ان المعركة السياسية و الفكرية في اضابير الحزب الشيوعي ليست معركة كهول و شباب كما حاول الكثير من الناس استقرائها او معركة ( كم لبثتم ؟) كم تحاول انت في قراءتك تفسيرها. المعركة الفكرية هي بين قرائتين سياستين تختلفان اشد الاختلاف في قراءة الواقع السوداني و لكل طرف في تلك المعركة اسانيده و منطلقاته . بين خندق يرى ضرورة تعديلات و تجديدات جذرية استجابة لما اسموه متغيرات العصر و طرف اخر لا يرى ضرورة حتمية او جذور حقيقية لهذه المطالبات. و الشاهد ان الراحل نقد لم يكن على الحياد الفكري في هذه المعركة بل كان منحازاً بشكل فكري على الدوام الي الطرف الاول و أي شيوعي في المنبر يستطيع ان يؤكد لك ان افتتاح نقد للمناقشة العامة الاخيرة في حزبنا لم يكن مجرد افتتاح بروتوكولي من السكرتير العامة بل بجهد فكري ثمين يرقى لمصاف النظرية صبه في ورقة اسماها ( نظرية ثورية جديدة لتنظيم ثوري جديد) بل بل انه اول من تداول عدم صلاحية بعض الافكار الماركسية في ورقة ( الماركسية و متغيرات العصر) ذلك غير ان مجمل الجهد الفكري المبذول لنقد في كتب مثل علاقات الرق في المجتمع السوداني و هوامش على وثائق تمليك الارض و حوار حول الدولة المدنية او قضايا الديموقراطية في السودان هي محاولات نظرية جادة لتوطين الفكر اليساري و قراءة الماركسية من خلال علاقات التطور المادي و الاقتصادي للمجتمع السوداني و ليس فرض النموذج المستورد الجاهز عليها .. و هذا نقاش أخر يطول يا عادل لكن ما يحكم للرجل فيه هو كتاباته المعلنة دع عنك مواقفه التنظيمية التي نعلم و لا يرغب الشيوعيون الخوض فيها .. اما كم لبث فهذا شأن يخص اليات التنظيم الديموقراطي لتنظيمه ان كنا نقرها او لا نقرها ما دام الشيوعيون السودانيون ارتضوها لانفسهم فهي على علاتها تمثلهم او تمثل خيارهم . اما حديث طعامه و طبابته يا عادل فهو مرتبط بشكل او باخر بهذا الامر، فالشيوعيين اختاروه و انتخبوه من بينهم ليتفرغ لاداء وظيفة معينة فمن الطبيعي ان يوفوه ما استحق لقاء اداء هذه الوظيفة ، ناتهيك عن الاجلال و الاحترام المستحق لرجل يقبل ان يأتي مثل هذا المورد الذي لم يجر عليه سوى الحرمان من الحياة الطبيعية و الاختفاء لمجرد قبوله خيار خدمة فكر أمن به و امن باهدافه مضحياً بذلك بالنسق الطبيعي لحياته كانسان ، ماهما كان رأيك او رأينا في التفرغ ( و ان كنت اوكد ان التفرغ المتبطل الذي دأب الناس على انتقاده هو ابعد ما يكون عن تفرغ نقد ) فانك لا تملك الا ان تنظر لمثل هذا الخيار بالاحترام و التقدير لتضحية هذا الرجل في سبيل ما أمن به بغض النظر عن اختلافك او اتفاقك معه

Quote: في متن تأملاتك نفسه ، اود ان اشير الي خطأ منهجي وقعت فيه كما وقع فيه السر بابو و هو يستدعي دلالات تشييع نقد ، و هو محاولة ايجاد تفسير سياسي نظري لظاهرة اجتماعية في المقام الاول و هو نفس مفهوم وزير الانقاذ عبد الرحيم محمد حسين و هو يتحدث عن صلح وردي للبشير قبيل وفاته و او اختزال وردي في صلاة البشير على جثمانه. هذا الاساس السياسي الذي انطلقتم منه لبناء تأملاتكما انت و عثمان هو خاطئ بالاساس ، بتقسيم مشييعه الي مستلبين و متصالحين فرحين بما اليه الحزب في ظل قيادة نقد و مرهقين جاءوا يبتغون ماءاً ثوريا في سراب جنائزي ..

Quote: - قوام الفئة الثالثة خليط من المثقفين اليساريين والطائفيين والخاتفين للونين؛ وشبيبة أرهقتها سلطة "الانقاذ" فظنت كل سراب بقيعة ماء؛ وثمة أيضاَ ناشدون للجديد ممن ضاع منهم الدرب وأصابهم عمى ألوان جعلهم يرون في من تربع على قمة هرم حزبه 40 عاما دون أن يفكر في التنحي رمزاً للديمقراطية والتحرر! . قد يكون تبجيل هذه الفئة الهجين للسيد نقد نكايةً في سلطة "الإنقاذ"؛ لكن ما يغيب عنها هو أن سلطة "الإنقاذ" هي الرابحة من مهرجان تبجيل "الأب اليساري" وهو يوسّد الثرى

Quote: ورد في الردود كلام عن الاستنارة التي لم يستطع المرحوم تقديمها , فما هي الاستنارة التي كان عليه تقديمها ؟ وكيف كان عليه ان يقدمها ؟ اين قصر ؟

Quote: عادل عبدالعاطي وعثمان محمد صالح استمروا فيما بداءتم ولتكونوا سندا لحركة الديمقراطية بصورة عامة وديمقراطية الاحزاب يصورة خاصة

Quote: نقد: بولتيكا اليد الطهور . بقلم: أ.د. عبد الله علي إبراهيم. الأربعاء, 27 آذار/مارس 2012 لأن الناس يبكون على الحي في بكائهم على الميت رغبت أن يعتبر الشيوعيون بمغازي المأتم الوطني العام على نقد. فدماثته هي أكثر ما أبكى الناس على الفقيد. وهذا باب في التربية عز عند كثير من شيعته والقياديين فيهم بالذات. وقد توقف فيه الاجتهاد منذ صدور كتاب أستاذنا عبد الخالق محجوب "إصلاح الخطأ في العمل الجماهيري" (1961). وعن دماثة نقد كتب الأستاذ عبد الله عبيد، الصحفي المخضرم والشيوعي المحترف السابق، أن الراحل، المختفي عن أنظار دولة نميري، كان يزوره في داره بالثورة. لم يمنعه من ذلك لا خروج عبد الله على الحزب في 1970 ولا ما ذاع من أنه يخدم في قسم الصحافة بالأمن القومي. وقد اكتنفني نقد بهذه الدماثة أيضاً . فمع أنني تركت الحزب في 1978 عاص بـ "صلايب" لقيادته إلا أنه كان يسعى للقائي عن طريق الصديق كمال الجزولي كلما جئت في الإجازة للبلد. كنا نسهر الليل نأنس ونقلب الأمور التي جمعتنا يوماً وما تزال. وأهديه كتاباً أو آخر في شأننا. لم يسمع لشيعته من قالوا بخيانتي للقضية لأنني داخلت الإنقاذ في مؤتمر الحوار الوطني لأجل السلام في شتاء 1989. بل من طردوني من اجتماع انعقد بطرف من مؤتمر لجمعية الدراسات السودانية الأمريكية في نحو 1994. فمن بؤس هذه التربية ما عُرف عن شيوعي قائد لا يمد يده الطهور لخارج على الحزب أبداً في المناسبات الاجتماعية. وقد فعلها معي ولم أصدق أن تلك بعض سياسته من فرط هيافتها. وظننته نسي أو أزعجه آخر عني. وما أفقت لبولتيكا اليد الطهور إلا بعد ما حكاه المرحوم الخاتم عدلان عن نفس الرفيق وحشمته البسارية. وأسعدني أن أسمع أنه اعتذر لصديق عن تلك الفعلة لاحقاً. رحمه الله ورحمنا. ولكن من أبشع صور خلو الرفاق من الدماثة ما حدث لي مع رفيق كنت أكن له إعجابا على عهد الصبا الشيوعي المشبوب. فقد كان مسئولاً متفرغاً عن مدينتنا. وكنا قادة الطلبة الشيوعيين نلقاه في هدأة الليل بجلبابه الأبيض. كان أهدأ من الليل الذي يكتنفنا وهو يصرف أمورنا. ثم يبتلعه الليل كالنجم ونحار أين سيضيء في مرته القادمة. وأتصل فيّ صديق وشيوعي سابق (وما أكثرهم!) تقاسمنا الإعجاب بالرجل بعد خروج الحزب الشيوعي للعلن يقترح عليّ أن نلتقي به نجدد الذكرى. ولما كنت أعرف بولتيكا اليد الطهور حيال الخوارج قلت له قم بالأمر وتحدث إلى الرفيق فإن وافق فحباً وكرامة. وعاد صديقي من رحلته مع الرفيق صفر اليدين. فبولتيكا اليد الطهور تمنع هذا الرجل الذي أحتسب عمره للقضية من التعاطي مع المخالفين. ضعف الطالب والمطلوب. أخشي أن يكون اجتماع الخلق على الحزن على نقد سبباً ليعتقد الشيوعيون أنهم على الجادة. لا. فحتى التشييع أفسدوه حين لم يلتزموا ب "تقاليد الرحيل المسلمة". فالناظر لشريط التشييع ليس يفرق إن كان الرفاق في مؤتمرهم الخامس ماشين في الدرب يمدون: الرايات الحمراء والشعارات البراقة والهتاف للحزب وللطبقة العاملة. كأنه لا وقت لديهم للحزن. وكأن الحزن عيب والموت ارتجال. واستعد الفقيد لما لم يستعد له رفاقه حين وصى أن يصلي عليه شيخه زعيم الطريقة الإدريسية. لقد جعل الشيوعيون "البكا" على زعيمهم لمن هرعوا للعزاء مستحيلاً حين انتبذوا مكاناً قصياً بقضيتهم الطهور ويدهم كذلك. * ونواصل *

Quote: شكلة الشيوعيين يا عادل انهم لا يتحدثون بما يعلمون ، في منهج هو حقيقة استعلائي . و لا يتصدون للدفاع ضد الهجوم في شكله المباشر حتى و لو امتلكوا اسلحة الدفاع و حقائقه الكافية لصد هذا الهجوم

ودمت بخير ..

Quote: الاستنارة هي الدفاع عن قيم العلمانية الديمقراطية وحقوق المرأة ومناهضة الطائفية والسلفية والقيم المتخلفة في المجتمع"؛ ومحمد ابراهيم نقد انتكس عن كل هذا بل اصبح من ناشري القيم القديمة ومن الد اعداء القيم المذكورة اعلاه