كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل!
|
مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل ...
[email protected]
تشكيل اللجان الوطنية الطوعية للتغيير الشامل !...
الأعزاء والعزيزات هنا وأينما كنتم أتقدم بمقترح أتمني أن يجد منكم الدعم والتطوير والتكميل يتمثل في تشكيل غرفة عمليات "إسفيرية" دائمة ومتحركة تجوب كل الأسافير نعمل من خلالها على ترشيح الوسائل العملية للتغيير السياسي والثورة الشعبية الشاملة كل يعمل طوعآ بحسب قناعته، مواهبه، قدرته وتخصصه مستلهمين روح الجماهير الواثبة والتائقة إلى فجر جديد من الحرية والعدالة والمساواة والرفاء.
الفكرة عمليآ كالتالي:
كلنا مهموم يعمل ويكتب ويحلم، نتحاور ونتجادل مع بعضنا البعض ونكشف ونعري السياسات الفاسدة للنظام السياسي القائم في الخرطوم بكلما بوسعنا ونرجو زواله وهو أمر طبيعي وهناك مساهمات فكرية وأدبية وثقافية ممتازة نقرأها كل يوم كما في المقابل هناك الكثير غير المفيد وهناك الحملات المضادة لأنصار النظام وحراس سلطة الأمر الواقع وهو أمر قد يكون مفهومآ و منطقيآ ومتوقعآ. غير أن ما أراه لا يجب أن نخوض في جدل أبدي brainstorming بلا حدود، وجب أن نكون أكثر عملية (في تقديري).
نستطيع "مثلآ" أن نشكل لجان متخصصة تضع مسودة لدستور البلاد الدائم لمرحلة ما بعد النظام الحالي على سبيل المثال. مثل هذا العمل قد يسهل الطريق ويجعل المشوار أقصر مما هو متصور. فتصوروا معي كم سيكون عظيمآ إن كان لدينا كجماهير خطوط عريضة مشتركة للدولة التي نريد "دولة المؤسسات" فيما بعد الإنقاذ، القوانين والتشريعات، ولدينا رؤية مشتركة لمعضلة التنمية العادلة والمتوازنة، ولدينا فهم مشترك للعلاقة بين الريف والمدينة "الهامش والمركز"، ثورة دارفور، العلاقة بين الشمال والجنوب والمناطق المتنازع عليها والحدود، المؤسسة العسكرية، مياه النيل، علاقات السودان الأقليمية والعالمية وإلخ. وقبل ذلك كله لدينا خطة تفصيلية للخلاص الأبدي من النظام الإجرامي الجاسم على صدورنا أكثر من عشرين عامآ عبر القمع المادي والتخويف والتخوين والتزوير والتزييف.
وعليه وبشكل عاجل أقترح تشكيل اللجان التالية:
1- لجنة التعبئة الجماهيرية "تضع مسودة التغيير السياسي وتعمل على تعبئة الجماهير"
2- لجنة العدل القانوني " رصد الجريمة المنظمة والفساد وحصر أسماء المتورطين ووضع مقترحات محددة لطرق المحاسبة ورد الحقوق"
3- لجنة السلم الإجتماعي
4- لجنة الإغاثة والطواري "تقوم بالمساعدة العملية لضحايا القمع السياسي والعسكري"
5- لجنة التنمية والعدالة الإجتماعية "تقوم بوضع مسودة لخطة تنموية عاجلة لمرحلة ما بعد النظام الحالي"
6- لجنة الدستور الدائم " تضع مسودة الدستور الدائم لمرحلة ما بعد النظام "
7- لجنة إعادة هيكلة الخدمة المدنية وإنصاف المفصولين تعسفيآ
8- لجنة قومية القوات المسلحة والبوليس والأمن
9- لجنة إعادة هيكلة القضاء
10- لجنة الإعلام وتكنولوجيا المعلومات
11- لجنة التنوع الثقافي
12- لجنة المجتمع المدني
13- لجنة الشباب والرياضة
14- لجنة العدالة الدولية
ويكون الإنضمام إلى لجنة أو أكثر من هذه اللجان خيارآ شخصيآ وطوعيآ يحدده الفرد لنفسه بنفسه وفي حل عن أي أطر تنظيمية. كل زول حر في لجنته. كل زول رئيس في لجنته. ففكرة هذه اللجان تشبه المحاور المقترحة للحوار في ورشة عمل كبيرة مفتوحة الآفاق. بلغة أخرى فإن هذه اللجان لا تقوم على الفهم التقليدي "الشكل التنظيمي المتعارف عليه" وإنما أجسام هلامية فضفاضة الهدف النهائي منها هو النتائج وتحقيق الأهداف... فهي لا تمثل منظمة ولا تنظيم بل قناعة مبدئية ولا تقبل إعانة مادية من الآخرين بل نعتمد على سواعدنا وتضحياتنا وحدنا في إنجاز تلك المهام ولو أنها جسيمة وعظيمة... لا أحد سيبني لنا وطنآ غيرنا.
وتلك اللجان المقترحة تجيء على سبيل المثال لا الحصر. كما أن أسماء اللجان وعددها وتسميتها تبقى قابلة على الدوام للتعديل والتطوير والتكميل كما الفكرة في مجملها. وأي زول وطبعآ أي زولة يستطيع (من كان وأين كان) أن يبدأ في الحال في مكانه المناسب وضع تصوراته ومقترحاته أو كتابة مساهمته التي يراها مناسبة بحرية كاملة ولا يهم إن كانت تلك المساهمة قصيرة أو طويلة ولا يهم بأي لغة كتبت ومن خلال تلاقح الرؤى والأفكار المتضمنة في المساهمات المختلفة نستطيع أن نصل إلى الخلاصات والنتائج النهائية لأعمالنا في طريق ثورة شعبية شاملة. كما أنه وجب علينا أن نسهل الطرق لمساهمات الكثير من الناس الذين لا يستطيعون الوصول إلى خدمة الإنترنت.
نعمل بصدق وتجرد وأمانة أشعر أننا جميعآ من أهلها دون إستقطاب سياسي أو إحتكار أو تكتيكات آنية أو محاولة للتكويش. فعندما يكون لنا تصور واحد مشترك يكون الطريق قصيرآ في إتجاه الخلاص. وعند الفجر الجديد تكون حياة جديدة.
وهذا المقترح لا يسعى بالطبع إلى إعادة إختراع العجلة وإنما هو إضافة جديدة تصب في المجرى العام للجهود ذات المسعى المشابه والمشترك.
إذ كلما أرجوه هو أن يتضامن البعض منا في سبيل التغيير الإجتماعي الشامل بالذهاب خطوات أكثر عملية وفق هذا التصور الذي وضعته أعلاه. فهل أنا محق؟. وإلا فأنا كالعادة "أحدكم" معكم في مقترحاتكم أو/و تصوراتكم أو/و أعمالكم متى ما رأيتها معقولة ومفيدة وتصب في مجرى تحقيق الهدف الأساس.
تحياتي،
محمد جمال الدين
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
الاخ محمد جمال الدين
تحياتي
الاقتراح شامل وجيد جدا، ولانه شامل ما بكون عندنا قدرة عليه كله، في اجزاء من القائمة الجيبتها بتكون
مهمة الاحزاب السياسية، واخرى تقع على عاتق منظمات المجتمع المدني .... الخ فلنترك الخبز لخبازه كما يقولون
نحن اسفيريا قد تنحصر مهمتنا في
| Quote: - لجنة التعبئة الجماهيرية "تضع مسودة التغيير السياسي وتعمل على تعبئة الجماهير" |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
الاستاذ محمد جمال
تحياتي
وما طالبني حليفه، بعرف انو الاحزاب السياسية مجتمع مدني، ومنظمات الضغط من حقوق انسان وحيوان مجتمع مدني
والهلال والمريخ وجماهيرهم التي تفوق جماهير اي حزب او كل الاحزاب مجتمعة برضو تبع المجتمع المدني، بس
كل زول عنده تخصص، واحنا كسودانيين بالسليقة كده قررنا ان الاحزاب (على تعاستها) شيء كبير وخطير وجدير بالاحتفاء
لوحدة والبقية تأتي لاحقا ان وجدت لها موطيء قدم في سلم الاحترام، ودا نقاش طويل وانا زول عمري 40 سنة الانقاذ
اكلت نصها في معارضتها، وبقى مافي زمن، والجابني بوستك دا كلمة "عملية" دي
خلينا في
| Quote: التعبئة الجماهيرية |
ما رأيك في ان نعيد ثقافة المناشير وتوزيعها، الفكرة مدورة في راسي ليها مدة
اي زول يكتب منشور او بيان، من النوع البكره الحكومة داك، ونستفيد من تكنولجيا الاتصال
زمان يا عمك، الواحد بتحشر في جخنون، ويدوهو ورق زي الجبل ويساهر الليل في التصوير، الورق
زاتو تنقلوا باكيتة باكيتة، حينها في التسعينات لو لقوك شايل اكتر من باكتة ورق بتبقى في سين وجيم
وتعال شوف المعاناة لحد ما نوصلها بس من الخرطوم لي بحري
اها، اليوم ممكن تكتب بيان وللا منشور، وتلزقه في اي منتدى سوداني او كل المنتديات وفقط تطلب من اي قاريء قلبه على البلد
دي، يعمل برنت ونسختين يديهم لاي اتنين من معارفه، يعني البيان الزمان كان بصل مدني والابيض وللا بورتسودان بعد شهر من طباعته
في الخرطوم، اليوم ممكن يكتب ويصور ويوزع في كل ارجاء السودان بعد ساعة من انزاله في النت
نحن لسنا كالشعب المصري او التونسي، فنسبة من يمتلكون اكسس للانترنت قليلة، ودي ممكن نتغلب عليها بالتصوير والتوزيع
بس في الاول نشوف ليك جهة معادية لهذا النظام مستعد يطلع بيان يحترمه من يتوجعون بسياساته
زمان كان في تزييل للبيانات "اقرأ ... صور ... وزع"
وخلينا نرجع الحكومة لحالة الهستريا كما وصفهم الراحل الطيب صالح
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: أحمد ابن عوف)
|
كدا تمام يا ود إبن عوف... ما محتاج تحلف... أنا مصدقك وسعيد جدآ بإتفاقنا على ماهية المجتمع المدني... ولو إنك تتحدث فقط عن الشكل الهيكلي للمجتمع المدني (زي الروابط والنوادي والنقابات والإتحادات "الشكل المديني" والعشائر والقبائل والطوائف الدينية "الشكل الريفي") وهناك شكل غير هيكلي لتمظهرات المجتمع المدني زي النفير والفزعة والختة والحنة وشعائر الجنازة ومراسم الزواج إلخ.... لو إتفقنا في الأخيرة دي بكون خير ولو ما إتفقنا برضو مافي مشكلة كبيرة.
الأهم هو أنو متفقين على عمل شيء عملي من أجل التغيير الشامل في السودان. ولا رجعة.
إقتراحاتك للجنة التعبئة تروقني جدآ.... وعلى أي حال تبقى تلك قناعتك وعليك تطويرها وتكميلها ومناقشتها مع الآخرين وتنفيذها في أرض الواقع في الوقت المناسب وبكل ما بوسعك مع من يقنعون بها وأنا مبدئيآ منهم ... دون أنتظار ولا تردد. ذلك هو العملي من المقترح.
إبقى انت في لجنة التعبئة الجماهيرية ... ممكن تتصرف تفتح بوست هنا أو في أي حتة ممكنة تكتب بيان ، تفعل ما تشاء أنت حر في لجنتك. فالفكرة في هذه اللجان إنو ما في رئيس ومرؤوس ، جميعنا رؤساء. أي زول رئيس في لجنتو ولو اللجنة الواحدة فيها مليون نفر يبقوا كلهم رؤساء... تلك هي حيوية المقترح وشكله المبتكر "المأمول". أنت تقرر لوحدك تفعل لوحدك وتنفذ بنفسك... وعندها فقط ربما تلتقي في الميدان عمليآ مع الملايين... لقاءآ فيزيائآ أو/و معنويآ.
علينا فعل شيء عملي متضامنين... وبطريقة مبتكرة.... ولا أصر على شكل فكرتي بقدر إصراري على المحتوى... فحي على العمل!. وإن كان هناك عدة طرق فهي جميعآ رائعة بنفس القدر ما دامت كلها تقود إلى روما "كما يقول المثل".
شكرآ لحيويتك ...
محمد جمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
المجتمع المدني = الناس كل الناس في حراكهم الهيكلي واللا هيكلي في مقابل الدولة!.
تنبيه مهم عندي : قبل ما أقول أي شيء عن المجتمع المدني أود أن أشدد على أن هذا البوست يجيء لما حدد له وهو المقترحات المتضمنة فيه والنظر في مدى صلاحيتها .
بس لأنو أنا في لجنة المجتمع المدني "قراري" ولأنو جاء خبروا هنا ولأنو دا موضوع متعلق بكل الحراك الإجتماعي أحب أن أقول بفكرتي النظرية عن ماهية المجتمع المدني. حيث تكون محاولة التفسير للروابط القائمة بين القيم الإجتماعية والحراك السياسي "الآيدولوجيا" من ناحية والدولة من الناحية الأخرى . والهوية في السودان تحتاج بالقطع لمبحث مفرد لوحدها.
ولهذا الغرض أنتقي مقال لي متعلق بالأمر سبق نشره في وقت سابق بسودانايل وسودانفورأول وسودانيزأونلاين ضمن سلسلة من خمس حلقات حول سؤال "الهوية" في السودان. .. أدناه:
Quote:
في سبيل الإجابة على سؤال "الهوية" (3-5)
هل الحديث عن الهوية في السودان ممكن دون أن نتعرف على المجتمع السوداني نفسه!؟.
في الحلقتين الماضيتين من هذه السلسلة الصغيرة التي أردت لها أن تجيء في خمسة أجزاء حاولت أن أقول بشكل مبدئي ماذا أفهم من مصطلح "هوية" مستندآ إلى شرح وجهة نظري مقابل وجهة نظر د. الباقر عفيف المتضمنة في ورقته "أزمة الهوية في شمال السودان: متاهة قوم سود...ذوو ثقافة بيضاء" من باب المقارنة الهادفة إلى البيان ليس إلا.
وفي هذه الحلقة وما يليها سأعمل ما أمكنني على سبر غور الهوية من حيث الجوهر وكيفية تشكلها في الوجود وسيرورتها ومآلاتها وربما موتها بشكل نهائي أو إعادة تشكلها في ثوب جديد. وأرجو أن أذكر للمرة الثانية أنني أتحدث عن الهوية بمعناها السوسيولوجي في المقام الأول لا الثقافي أو السايكولوجي أو الفلسفي.
كلمة "هوية" في اللغة تجئ من الضمير "هو". من "هو" ذاك الرجل؟. ذاك الرجل "هو" مولانا محمد عثمان الميرغني (مثال). لكل شخص رجل أو إمرأة سماته وقسماته وصفاته ومواصفاته التي تجعله مختلفآ ومتمايزأ بقدر ما صغير أو كبير عن الآخرين من الافراد. تلك ربما تكون محددات هوية الشخص الواحد "الفرد".
غير أن ما يعنينا هنا بشكل أساس هو الهوية بمعناها السوسيولوجي. هوية جماعة أو مجموعة من الناس. ويبدو أن الجماعة كما الفرد تمامآ تكون لها سماتها وقسماتها وصفاتها ومواصفاتها التي تجعلها مختلفة ومتمايزة عن الجماعات الأخرى بقدر ما كبير أو صغير، كما يحدثنا الواقع. وربما أتصور أن هوية الفرد لا تكون ثابتة على الدوام بل هناك أشياء لا بد أن تتغير وتتبدل مع الوقت فلا أتصور أن شابآ عمره أحد وعشرين عامآ سيكون هو ذاته عندما يبلغ السبعين!. كما أتصور أن ذاك المنطق ربما أنطبق على هوية الجماعة بطريقة أو أخرى.
وإن صح ذاك المنطق وهو عندي تصور معقول. فإننا لا نستطيع أن نلم تمامآ بهوية الفرد دون أن نتعرف على ماهيته (الحد المعقول من المعرفة بسماته وقسماته وصفاته ومواصفاته). كما الأمر ينطبق على الجماعة. هذا بالطبع إذا ما أتفقنا على مبدأ إختلاف وتمايز الأفراد والجماعات.
أنا على قناعة تامة بأن لا فرد يشبه الآخر في كل شيء كما أن لا جماعة محددة تشبه الأخرى في كل شيء. هذا غير ممكن بحكم إختلاف عناصر النشوء إضافة إلى المعادلة الحاسمة وهي جدلية الهدف "هدف" تخلق الجماعة للوجود مع عاملي الزمان والمكان "الزمكان".
وإستنادآ على هذا المنطق البسيط، أزعم أننا لا نستطيع الحديث بإطمئنان عن "الهوية" في الجغرافيا المسماة سودان دون أن نتعرف على طبيعة المجتمع المسمى "سوداني" في حد ذاته!.
ولهذا سأجل الآن أي حديث مباشر عن "الهوية" في السودان وسأشد إنتباهي كله لما هو عندي أهم!. وهو المجتمع السوداني في حد ذاته. هو شنو؟. أعرف أنه سؤال صعب ومربك. لكنني سأحاول مستعينآ بآراء سابقة توصلت إليها من خلال الملاحظة عبر المعايشة. حاولت من خلالها أن أشكل نظرية صغيرة خاصة بي في النظر إلى المجتمع المدني السوداني والدولة. أحب هنا أن أشرككم إياها من جديد.
وقبل أن أجيء هنا بتصوري المعني للمجتمع المدني والدولة في السودان آمل في أن ألفت الإنتباه إلى أن ما أعنيه ب"المجتمع المدني" هو الكل المركب (كل شيء) بلا إستثناء في مقابل الدولة (الدولة أيآ كانت). أي أن فهمي للمجتمع المدني والدولة في السودان يخالف الكل تقريبآ!. أي ليست تلك النظرة التقليدية السائدة والتي تحصر المجتمع المدني في شكل واحد محدد (هو المديني من مدينة) من أشكاله غير المحدودة!. ومعذرة لحدة العبارة، عنيتها قصدآ رجاء أن تشد الإنتباه وعلى أمل أن تثير الفضول المحمود. ليس إلا!. فالمجتمع المدني عندي هو الفضاء الإجتماعي كله (كله بلا إستثناء) في مقابل الدولة (الدولة أيآ كانت). تلك نقطة عندي في غاية الأهمية في غاية الجوهرية. لذا أشدد عليها كلما حانت المناسبة.
تعريف المجتمع المدني في السودان (مفهوميآ وعمليآ) وفي مقابل الدولة... - نحو أفق جديد*
1- "مدني" في عبارة "المجتمع المدني" تعني لا "رسمي"، لا غير.
كلمة "مدني" في عبارة: المجتمع المدني تقوم ضد الرسمي "الدولة" على وجه الإطلاق.
المدني هو المجتمع اللا رسمي والدولة هي المجتمع اللا مدني.
مدني في مقابل رسمي.**
وبهذا النحو فإن "مدني" في عبارة "المجتمع المدني" لا تحيل إلى أي معنى آخر من معاني التميز والإمتياز من قبيل مدنية بمعنى حضر أو حضارة أو حداثة أو علمانية. كما ان الكلمة "مدني" لا تحيل الى أي معنى من معاني الإلتزام الأخلاقي أو الأدبي أو الآيدولوجي. وإنما تعني فقط لا غير: غير رسمي (كل شيء أو فعل أو شخص خارج إطار منظومة الدولة). فالمجتمع المدني بهذا المعنى يكون هو محصلة حراك الناس "الهيكلي واللا هيكلي" خارج منظومة الرسمي "الدولة". وبغض النظر عن مغزى وشكل ذاك الحراك. ولا يهم ان وصف بأنه حديث أو تقليدي، تقدمي أو رجعي. كما لا يهم مكان حدوثه في الريف أو المدينة. وبغض النظر عن زمان حدوثه. فهو في كل الأحوال والأماكن والأزمان فعل "مدني": مجتمع مدني.
2- جوهر "المجتمع المدني" في مظهره، إذ لا ذات قائمة بذاتها للمجتمع المدني .. كما ان المجتمع المدني يتمظهر هيكليآ في ذات الوقت الذي يتمظهر فيه لا هيكليآ ودائمآ بطرق منوعة ومتمايزة.
فإن جاز تشبيه المجتمع المدني بالبحر فان موج البحر هو تمظهره. وإذا تحقق أن نرى البحر في سكونه بأعيننا ونسبح فيه بأجسادنا، فالمجتمع المدني عكس ذلك تماما فهو لا يرى ولا يحس الا حينما يتمظهر. لأن لا ذات للمجتمع المدني قائمة بذاتها. لا يوجد جوهر للمجتمع المدني. فجوهر "المجتمع المدني" هو مظهره هو "تمظهراته" ليس إلا. المجتمع المدني مجرد خط بياني متصور الغرض منه قياس الحالة، ليس إلا. ولهذا لا تتحدث الناس عن المجتمع المدني والا تطابق حديثهم مع تمظهراته أي هياكله وأحداثه. كما لا يوجد مجتمع مدني واحد يحمل نفس الصفات والمواصفات ويتمظهر بنفس النسق والمنوال. كل تمظهر مدني عنده خصائصه المتفردة وفقآ للأسباب الواقفة خلف كل تمظهر من التمظهرات. التمظهر المدني مثل بصمات الأصابع لا يتكرر مرتين في نفس الآن والمكان، فعلى سبيل المثال النقابة المحددة لا تتطابق مع نقابة أخرى في كل شيء كما الأمر نفسه يكون لدي الطائفة والعشيرة وإلخ... تلك التمايزات "متفاوتة الحجم" تجد خلفيتها في جدلية "الهدف والقيم واللائحة".
3- تمظهرات المجتمع المدني الأفقية والرأسية:
يتمظهر المجتمع المدني أفقيآ كما رأسيا. أفقيآ في صورة أحداث وهياكل (هيكليآ ولا هيكليآ). كما يتمظهر رأسيآ (في نسخته الهيكلية) في صورتين 1- "أصيلة" = "تحتية" و2- فوقية (مولدة عن الأصيلة). النسخة المدنية الأصلية تستند على منظومة قيم إجتماعية تنقسم الى ثلاثة أنماط: 1- جسدانية "فروسية" 2- روحانية "غيبية" و 3- عقلانية "موضوعية". بينما يستند التمظهر الفوقي "المولد" إلى منظومة آيدولوجية "رؤيوية".
أ- أحداث "لا هياكل" المجتمع المدني:
يتمظهر المجتمع المدني لا هيكليآ في شكل أحداث متكررة وراتبة من خلفها قيم وعندها أهداف وأعراف وسوابق راسخة في العقل الجمعي. مثال ذلك التظاهرات الجماهيرية والألعاب الشعبية ومراسم الزواج وشعائر الجنازة والفزعة والنفير و"الظار" والمبارزة و "البطان" والحكاوي الشعبية و"القعدات" بأشكالها المختلفة كجلسات القهوة "الجبنة" و الشاي والخمر ولعب الورق "الكتشينة".
ب- منظمات "هياكل" المجتمع المدني:
يتمظهر المجتمع المدني هيكليآ في شكل تجمعات مجتمعية طويلة الأمد، وتسمى بأسماء مختلفة غير أن أكثر إسم شائع في الوقت الراهن هو: منظمة، وتجمع منظمات. والمنظمة هنا تشمل في الأساس القبيلة والعشيرة والطائفة الدينية (التمظهرات الطبيعية والوراثية و التقليدية وهي في الأساس تمظهرات المجتمع المدني "الريفي") يقابلها في الجانب الآخر تمظهرات المجتمع المدني "المديني" كالنقابات والإتحادات والنوادي والمنظمات الحقوقية والبيئية والإبداعية والعلمية والروابط الفئوية المختلفة ومصانع القطاع الخاص. فالمجتمع المدني بمثل ما يتمظهر "لا هيكليآ" في شكل أحداث فإنه أيضآ يتمظهر "هيكليآ" في شكل منظمات عندها أعضاء مسجلون أو غير مسجلين على الورق بغرض انجاز أهداف محدده وفق نظم وقيم ولوائح محددة مكتوبة أو غير مكتوبة على الورق.
ج- شروط تمظهرات المجتمع المدني:
لا يستطيع المجتمع المدني أن يتمظهر هيكليآ أو لا هيكليآ "على مستوى بنياته الأصيلة" إلا في حالة تحقق ثلاثة شروط في نفس الآن ودون نقصان: 1- هدف 2- منظومة قيم و 3- لائحة .. وقد تكون تلك الشروط اللازمة موضوعة على الورق "مكتوبة" في حالة النقابة مثلآ أو مرسومة في العقل الجمعي للجماعة المحددة "غير مكتوبة" في حالة "العشيرة" أو "شعائر الجنازة" مثلآ.
د- كل حراك جمعي هيكلي أو لا هيكلي هو مجتمع مدني وعلى وجه الإطلاق:
كل حراك مدني هيكلي هو منظمة مجتمع مدني بغض النظر عن أهدافه وشكل عضويته ومكان وزمان وقوعه وبغض النظر عن إعتراف الرسمي به أو لا، يكون منظمة مجتمع مدني حتى لو كانت عصابة إجرامية. كما أنه بنفس القدر كل حدث جمعي غير هيكلي يقوم على أساس هدف محدد وقيم محددة وأعراف وسوابق متعارف عليها هو حدث مدني أي مجتمع مدني، مثال ذلك التظاهرات الجماهيرية والألعاب الشعبية ومراسم الزواج وشعائر الجنازة والفزعة والنفير و"الظار" والمبارزة و "البطان" والحكاوي الشعبية و"القعدات" بأشكالها المختلفة كجلسات القهوة "الجبنة" و الشاي والخمر ولعب الورق "الكتشينة".
ه- التمظهرات المدنية الهيكلية واللا هيكلية تمثل التمظهرات الأصيلة للمجتمع المدني والتي بدورها قد تتمظهر في أشكال أخرى "فوقية" بهدف الجدل مع الدولة = تمظهر مولد عن الأصيل ( جماعات وأحزاب سياسية "رؤيوية موضوعية" أي آيدولوجية).
و- الأحزاب السياسية لا تكون ذات فاعلية وديمومة إلا إذا جاءت كتمظهر فوقي لتمظهر مدني أصيل.
ز- البنية المدنية الفوقية هي مكان الرؤى الشتيتة = "آيدولوجيات متصارعة" في سبيل الفوز بأكبر قد من التاُثير في عملية بناء وسيرورة رؤية موحدة للعيش المشترك، بينما تكون الدولة هي مكان الرؤية الموحدة للعيش المشترك = "عقد إجتماعي".
4- المنظومات القيمية:
نستطيع أن نلاحظ أن هناك ثلاث منظومات قيمية رئيسية تقف خلف مجمل تمظهرات المجتمع المدني في السودان. وتمثل سببآ جوهريآ في تنوع تمظهرات المجتمع المدني وتمايزها عن بعضها البعض، وهي:
1- منظومة قيم الجسدانية "الفروسية" 2- منظومة قيم الروحانية "الغيب" و 3- منظومة قيم العقلانية "الموضوعية". (مع الوضع في الحسبان إختلاط وتشابك القيم).
أ- تقف منظومة قيم الجسدانية "الفروسية" خلف جل التمظهرات المدنية الإثنية "العرقية" وأهمها القبيلة والعشيرة. و"الجسدانية" تكون في إعمال طاقة الجسد في سبيل سيطرتها على العقل والروح في مواجهة الطبيعة والآخر. والهدف هو: (بقاء ومعاش وأمن ورفاهية الجماعة). وكل له حيلته. وأهم قيم "الجسدانية" هي: الرجولة والشجاعة والأمانة والكرامة والشرف والمروءة والشهامة والكرم. وهي قيم "نحن". وجسدها تمظهر هيكلي أس عضويته من الفرسان "أولى القربى = وشائج الدم".
ورمز مكانها المادي هو "السرج" ورمز فعلها هو "السيف". وأسمى معانيها "التضحية" وأسوأ مثالبها "الإنحيازية العمياء" كما اللا "إنسانية".
ب- تقف منظومة قيم الروحانية "الغيب" خلف جل التمظهرات المدنية الدينية "بالمعنى الواسع للكلمة" وأهمها الطريقة الصوفية والطائفة والمسيد والمسجد والكنيسة والكجورية. و"الروحانية" تكون في إعمال طاقة الروح في سبيل سيطرتها على الجسد والعقل في مواجهة الطبيعة والآخر. والهدف دائمآ واحد: (بقاء ومعاش وأمن ورفاهية الجماعة). وكل له حيلته. ومن أهم قيم الروحانية: الزهد والتواضع والإيمان والإتكال على قوة ما ورائية. وهي بدورها قيم "نحن". وجسدها تمظهر هيكلي أس عضويته من المؤمنين ب"الغيب" = "عالم ما وراء الطبيعة المادية". ورمز مكانها المادي هو "السجادة" بمعناها الصوفي ورمز فعلها هو "الفزعة" بالمعنى الغيبي للكلمة. وأسمى معانيها "النزاهة" وأسوأ مثالبها "العبثية" كما "الإتكالية المفرطة".
ج- تقف منظومة قيم العقلانية "الموضوعية" خلف جل التمظهرات المدنية "المدينية" ومثالها النقابة والمصنع. و"العقلانية" تكون في إعمال طاقة العقل في سبيل سيطرتها على الروح والجسد في مواجهة الطبيعة والآخر. والهدف دائمآ واحد: (بقاء ومعاش وأمن ورفاهية الجماعة). وكل له حيلته . ومن ضمن قيم "العقلانية": الإستنارة والتجربة والإنسانية والنظافة والنظام والإدخار. وهي قيم "أنا". وجسدها تمظهر هيكلي أس عضويته من الأفندية "الوطنيين" والمثقفين والمتعلمين بالمعنى الحديث للكلمة. ورمز مكانها المادي هو "المكتب" ورمز فعلها هو "القلم". وأسمى معانيها " الموضوعية" وأسوأ مثالبها "الإستغلالية" كما "الأنانية".
د- "القيمة" تقوم من جسد الجماعة بمثابة الشفرة الجينية DNA من جسد الفرد. هي محور إالتقاء "تلاحم" الجماعة وإعادة إنتاجها "نسخها" كل مرة مع جعلها متمايزة عن الجماعات الأخرى ك"وحدة إجتماعية واحدة ذات خصائص متفردة". كما أن "القيم" هي القوة الخفية الدافعة الى الفعل الموجب في سبيل تحقيق الهدف الكلي والنهائي للجماعة وهو على الدوام (البقاء والمعاش والأمن والرفاهية). وبهذا المعني تمثل القيمة أيضآ معيار الجماعة للتفريق بين ما هو خير وما هو شر بالإحالة الى نجاعة الفعل من عدمه في نزوعه الى تحقيق "الهدف".
5- وظائف وأدوار البنيات المدنية الأصيلة و الفوقية:
وظيفة البنية المدنية الأصيلة في الأساس تنحصر حول إنجاز هدف الجماعة الكلى أو الجزئي من (البقاء أو/و المعاش أو/و الأمن أو/و الرفاهية) للجماعة المدنية المحددة في مواجهة الطبيعة والآخر على وجه الإطلاق كما تشهد عليه الحياة العملية. إذ ليس من أهداف البنيات المدنية الأصيلة الجدل المباشر مع الدولة إلا في الحالات غير الطبيعية. تلك مهمة البنيات المولدة " الفوقية" لا الأصيلة "التحتية".
مرة ثانية ليس من وظائف أو أدوار البنيات المدنية "الأصيلة" الجدل المباشر مع الدولة. كما ليس من مصلحة الدولة في شيء الجدل المباشر مع تلك البنيات المدنية الأصيلة. بل ذاك إن حدث من البنيات المدنية الأصيلة أو من الدولة سيؤدي على المستوى البعيد إلى التـأثير السالب من حيث المبدأ على وجودهما المادي على حد سواء، كون إذن منظومات القيم المثالية "المدني" ستصطدم بمبدأ المصلحة "المنفعة" المجردة = "الدولة". وهما حقلان وجبا أن يكونا متوازيان على الدوام لا يتقاطعان أبدآ وتقوم في الفضاء الفاصل بينهما البنيات الفوقية = الآيدولوجيات. وإلا هناك مشكلة دائمآ ما تتجسد في فساد الرؤية الموحدة للعيش المشترك.
6- المجتمع المدني كمصطلح تقني:
المجتمع المدني يجوز أن ننظر إليه كمصطلح تقني بحت (لا قيمي و لا أخلاقي) لا يتعرف بالخير ولا الشر ولا الحداثة أو التقليدية ولا التقدم أو التخلف ولا العلمانية أو الدينية. تلك الفاظ قيمة تتعرف وفق منظوماتها القيمية المحددة ولا يجب أن تحيل بحال من الأحوال الى "المدني". فالمجتمع المدني يكون بمثابة الميدان المادي للصراع القيمي والآيدولوجي لكنه هو ليس ذاته الصراع. إنه الفضاء فحسب. الفضاء الذي تحلق فيه العصافير الملونة "الجميلة" والبريئة والصقور الجارحة والبعوض والحشرات العديدة. هو الفضاء فحسب، هو ليس العصافير الجميلة البريئة ولا الصقور الجارحة. إنه الفضاء الشاسع القابع في سلبيته. فضاء للخير بقدر ما هو فضاء للشر، فضاء للباطل والحق وللقبح والجمال.
7- جدلية الخير والشر "أ":
يتعرف المجتمع المدني بخيره من شره القائم أو المحتمل لا ببنياته قديمة أو حديثة وإنما بحسب أفعاله الصالحة أو الطالحة من مجالات الفعل الموجب والتي يمكن رؤيتها في: 1- التنمية 2- السلام 3- الحكم الرشيد 4- الحقوق 5- الإبداع و6- المجال المفتوح (الثقافي-الإجتماعي- الترفيهي). وذلك بقياس المسافة بين الصفة الخيرة ونقيضها، من مثل: التنمية مقابل الدمار والسلام مقابل الحرب والرشد مقابل الطغيان والحق مقابل الباطل والإبداع مقابل التحجر و المفتوح مقابل المغلق.
8- جدلية الخير والشر "ب":
في جميع الاحوال وفي كل الأوقات فإن الفعل في سياق المجتمع المدني هيكليآ أو لا هيكليآ يقود الى منفعة محددة تجد تعبيرها في مساهمة مادية نقدية أو عينية كما بذل الجهد المجاني أو مدفوع الأجر بهدف جلب الخير او درء الاذى، في فضاء خارج الرسمي "الدولة" وفق منظومة قيمية أو رؤيوية محددة ربما يكون نتاجها شرآ في نظر الآخر.
9- جدلية المدني و الرسمي:
لا يكون "المدني" الا في مقابل "الرسمي" والعكس صحيح، وبإنتفاء أيآ منهما ينتفي الآخر بالضرورة، فلا مجتمع مدني بلا دولة ولا دولة بلا مجتمع مدني. فعلى سبيل المثال فإن أي منظمة تقوم خارج السودان "بحدوده كدولة" لا تمثل "مجتمع مدني" لأنها ببساطة لا تقوم في مقابل الدولة. والأصح (أي ربما يجوز) أنها تمثل مجتمع مدني فقط بالنسبة للدولة التي نشأت بها. وبالتالي فإن تسمية "منظمات مجتمع مدني" بالنسبة للمنظمات "الموصوفة بالمدنية" التي ينشأها السودانيون بالخارج لا تصح إلا كمجاز. إلا إذا حتم واقعها الموضوعي أن تكون فروعآ مرحلية لكيانات مدنية أصيلة أو فوقية تقوم بداخل البلاد وإستنادآ عليه تكون أهدافها ورؤيتها ورسالتها، وهو ما نلمسه في الواقع المعاش في حالة كثير من الأحزاب السياسية السودانية.
10- التمظهرات الهيكلية "العملية" للمجتمع المدني:
يتمظهر "المجتمع المدني" في السودان عمليآ ويبدو للعيان بشكل "هيكلي" في أربع أنماط رئيسية:
1- تمظهرات عقلانية موضوعية "الشكل الحديث" ورمزها النقابة 2- تمظهرات جسدانية إثنية "القبيلة والعشيرة" 3- تمظهرات روحانية غيبية (الطرق الصوفية والمسيد والمسجد والكجور والكنائس) وأخيرآ 4- تمظهرات القطاع الخاص (بدورها عقلانية).
11- التمظهرات الهيكلية للدولة:
تتمظهر الدولة على وجه العموم "هيكليآ" في ستة أشكال رئيسية هي: 1-الجهاز التنفيذي (الحكومة) 2-الجهاز التشريعي "البرلمان" 3-الجهاز القضائي 4-المؤسسة العسكرية (الجيش والبوليس وأجهزة الأمن) 5-الخدمية المدنية و6- القطاع العام. (كما أن الدولة بدورها تستطيع أن تتمظهر في أشكال غير هيكلية من قبيل مرموزات قيمية ومفاهيم آيدولوجية وهنا يكمن معزي تأثير الدولة على أحداث وهياكل "المجتمع المدني" سلبآ وإيجابا. وهنا تكون جدلية "المجتمع المدني والدولة" في أسطع صورها).
12- صراع الريف والمدينة و نزاع الذات:
من خلال الملاحظة نستطيع ان نتحسس أن المجتمع المدني في السودان ينقسم في مستوى بنيته الأصيلة على وجه الإجمال في كتلتين هما كتلة الريف وكتلة المدينة. هذان الكتلتان تتوازيان مرة وتتقاطعان في بعض المرات، تختصمان في لحظة ما وتتصالاحان في لحظة اخرى، في نفس الوقت الذي يعتمل في داخل كل منهما مجموعة من التناقضات الذاتية بفعل اختلاف واختلال منظومة القيم الواقفة وراء تمظهرهما ( أي ان كل كتلة في ذاتها تتراكب من جزيئات تتشابه حينآ و تتمايز تراكيبها بعضا عن بعض أحيانآ أخرى). هذان المجتمعان يتمثلان بشكل مجمل في المجتمع المدني "المديني" والمجتمع المدني " الريفي". ولكل منهما تمظهراته المختلفة إختلافآ جذريآ عن الآخر كون تلك التمظهرات المعنية تقوم على سند من منظومات قيمية متمايزة "جذريآ". وهذا التمايز والإختلاف لدى البنية المدنية التحتية يسقط على التجلى الفوقي "الآيدولوجي" لكل منهما (مثال لذلك الصراع السياسي الذي وسم تاريخ السودان الحديث بين الطائفيين والأفندية). كما أن في الجانب الآخر كل كتلة من الكتلتين الأصيلتين موسومة بإختلال قيمي "ذاتي" يجعلها في نوعها متمايزة في تراكيبها وهذا التمايز في إطار النوع الواحد يسقط بدوره على البنية الفوقية (مثال لذلك الصراع السياسي بين العلمانيين والغيبيين "يسار يمين" على مدى تاريخ سودان ما بعد الإستقلال).
13- فرضية أخيرة: المجتمع المدني هو الاصل كما هو سديم الدولة:
الأصل في الإجتماع البشري هو "المجتمع المدني" ببنياته الأصيلة ثم تأتي البنى الفوقية ومن ثمة تتشكل الدولة. فالمجتمع المدني هو بذرة الدولة. الدولة بكل بساطة هي: نقطة تلاقي المصالح/تعارضها. أي نقطة تلاقي/تعارض مصالح البنيات المدنية الأصيلة في حيز زماني وجغرافي محدد وما يقتضي ذلك بالضرورة من نظام لا مفر منه يسمى في شموله: الدولة. وإذ يقوم المجتمع المدني على "القيمي" في تمظهره الأصيل وعلى "الآيدولوجي" في تمظهره الفوقي تقوم الدولة على نظام "المنفعة = المصلحة" مجردة بلا قيم ولا آيدولوجيا في نسختها المثالية. وإلا ستتعارض الدولة وتتصادم بإستمرار مع كثير من البنيات الإجتماعية الأصيلة مما يؤدي في نهاية المطاف (في الغالب الأعم) إلى واحد من إحتمالين: موت "فناء" الدولة بشكل نهائي وبالتالي موت المجتمع المدني "موت القيم السائدة" أو إعادة تشكل الدولة في صيغة جديدة وبالتالي تمظهر المجتمع المدني في لباس جديد "قيم جديدة".
محمد جمال الدين حامد، لاهاي/هولندا 28 نوفمبر 2009
يتواصل... 4-5
* كلمتي "مدني – رسمي" وردتا بتكرار كبير في المقطع الأول من تعريفي للمجتمع المدني والدولة في السودان. هذا التكرار مقصود به تأصيل المعني وتثبيته، كون تلك من النقاط الأكثر جوهرية "وجدلآ" في محاولتي تعريف المجتمع المدني السوداني في مقابل الدولة. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
حداد من الكلام ...
مقاطعة الكلام...
محاربة الكلام...
لا كلام.
بل: عمل... العمل ، العمل ثم العمل. ((( لا كلام غير كلام عملي))))
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
لقد تحدثنا كل الوقت... أكثر من عشرين عامآ ونحن نتحاور... كان عملآ مهمآ في وقته... تحدثنا كثيرآ وفعلنا القليل... ربما كان ضروريآ أن نتحدث في الماضي ... الآن أصبح من العدل والحكمة أن نعمل كثيرآ ولا نتحدث إلا عند الضرورة. إذ لا ضرورة للكلام ما دامت القضية أصبحت واضحة جدآ للغالبية منا. ((( لا كلام غير كلام عملي)))).
Full-stop
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
تحياتي يا " شباب من أجل التغيير"... مرحبآ بكم... وشكرآ على الملاحظة.
بس ما أقترحه هنا من لجان ما لجان بالمعنى الحرفي للكلمة أو الشكل التنظيمي المعروف (لعلك لم تكمل قراءة المقترح إلى النهاية)... أرجو أن تفعل وتعود مرة ثانية. و إن كانت فكرتي غير واضحة بالنسبة لكم أستطيع شرحها من جديد. إنها محاور مقترحة للعمل الطوعي، ليس إلا.
وهذا هو حسابي في الفيس بوك:
Mohamed Gamaleldin
وعملكم من أجل التغيير "يا شباب من أجل التغيير" سيبقى في حدقات العيون بصدقه وتجرده ونزوعه للتضحية.
لطفآ، دعني أسمع منكم.
مع أصدق التحايا...
محمد جمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
يا أستاذ محمد جمال
لقد قرأت مقترحك كله
و أعرف أنك تتحدث عن لجان في حدود الإمكانات و هو التواجد عبر المواقع الإلكترونية مثلاً و الإستفادة من العناصر ذات الصلة بموضوع اللجنة و هو أمر عظيم أيضاً
سأرسل لك طلب صداقة في الحال، و أضيفك إلى مجموعة من مجموعاتنا السرية للتنسيق
كل ما نريده منك إمدادنا بهذه المقترحات حين تجد الوقت الكافي لذلك
دون أن يؤثر هذا على بقية برامجك و خططك و ستكون هذه تضحية عظيمة منك
أشكرك
إحترامي مجدداً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
محمد جمال الدين..حبابك يا صديقي..
ماكن ممكنا في زمن المسغبة و شح اداوت التواصل..أظن أن الراهن في صالحه من حيث توفر انفراجة في امكانية التواصل..و دي براها بالدنيا..هل سننفض الغبار عنا كما نفضناه قبل ربع قرن؟..بالطبع..!
هذه خاطرة كتبتها في بوست للأخ تبارك..و اعيد نشرها هنا..!
Quote: ســـلام.. يا شباب
ول ابا تبارك.. حبابك يا صديق
الأغلبية الصماتة : هل يكون لها دور فعال؟
و كتر خيرك على التجليات دي..و خليك مواظب عليها..صحيح فيها بعض القسوة.. لكن فيها حاجات تانية محتاجة التأمل..اول مرة و بعد زمن طويل اقرا لي بوست من طقطق لغاية طقطق..
حتى الآن فهمت الآتي:
اولا: هناك اغلبية كبيرة خارج اطر التنظيمات السياسية (معارضة او حكومة)..و هذه الأغلبية وعت كثيرا و تريد أن تكون ايجابية في التفاكر حول الشأن العام السوداني..فهل هذا يشكل ظاهرة محتاجة التأمل أم لأ؟..و هل يمكن أن تصيغ هذه الأغلبية منفستو ليحكم طريقة تعاطيها مع الشأن العام ( تجاوزا للمعارضة و للحكومة)؟..و هل يمكن أن تبدأ من سودانيز اونلاين و تمشي لي قدام؟
ثانيا: تلك الأغلبية عندها راي في صياغة المشاريع السياسية السودانية ( و اقول لهم منذ فجر الإستقلال لم يقم مشروع وطني يستطيع أن يشكل اغلبية معقولة..و دي قرايتي للتأريخ و غير ملزمة للجميع اللهم الإ من اراد البحث اكثر)..و المشاريع ليست حكر على اهل السياسة فقط..و انما هي حق مشاع لكل مواطن و من حقه أن يبدي حوله الرأي..فهل هذه الأغلبية الصامتة على استعداد لصياغة مشروع وطني من خمس..عشرة ..حمسة عشر نقطة مثلا..و تتفاوض حولها بهدوء للإتفاق (خلونا من الأحزاب السياسية ديل عندهم مشاريعهم..و ممكن تقودوا تفاوض لتضمين كل من الطرفين حتى يكون هناك مشروع متفق عليه)..؟
ثالثا: هناك قضية مستعصية في السودان..و هي قضية الدستور السوداني..و في خلال ستين سنة السودان صاغ ثمانية دساتير ( امريكا في 250 سنة عندها دستور واحد..و بريطانيا لغاية اليوم ما عندها دستور مكتوب)..فهل الأغلبية الصامتة مستعدة لمراجعة كل الدساتير السودانية..و صياغة دستور ممكن تتفق عليه و بالتالي يكون مشروع لدستور السودان؟.. اقول بهذه الجزئية أن الدستور صحيح يحتاج جهة برلمانية لها شروطها لإقراره.. لكن يحتاج جمهور لصياغته.. بمعنى اخر. ماذا يريد كل فرد من هذه الأغلبية من دستور السودان؟.. كيف ترى دستور السودان القادم..و ماذا تريد أن تضيف له؟ ( هذه جزئية لو اتعاملنا معها بصدق و شفافية ممكن ان تكون مؤشر رأي عام فعال)..
رابعا: نقطة مهمة في كلام تبارك..فهو يتحدث عن نظام..و يعتقد (كما قرأت كلامه) أن النظام يجب ان يكون ثابت..و ليس بالضرورة ثبات اللاعبين السياسيين بل بالضرورة تغيير اللاعبيين السياسيين..و هذه جزئية مفقودة في الممارسة السياسية السودانية.. كل تغيير يبدأ من الصفر (حتى و لو كان شعارات مرحلية) و لكنه بعد مرورالوقت يكرر نفس خطوات النظام السابق و يعمل بها..و حتى تكون الأغلبية الصامتة لها دور فاعل (نشكر تبارك على المبادرة)..فما هو رأي الأغلبية في طريقة الحكم.. هل النظام الرئاسي مفيد وفقا لظروف السودان بعد انفصال الجنوب؟ هل النظام البرلماني مفيد وفقا لظروف السودان بعد انفصال الجنوب؟..هل التمثيل النسبي مفيد حتى يتم استيعاب الأقليات مثل المرأة ، الأقاليم ، الشباب ، الأحزاب التي ليس لها ثقل جماهيري ( بكل اسف الدستور الحالي استوعب هذه المشكلات و الإنتخابات الفائتة مهما اختلفنا معها.. اتاحت فرصة مشاركة كبيرة للغاية و لخلق لم تشارك من قبل في العملية السياسية)؟..
خامسا: هل يمكن لهذه الأغلبية أن تحقق اتفاق حول امر المحاسبة في جرائم الإبادة العرقية و الجرائم ضد الإنسانية و جرائم الحرب التي حدثت في دارفور؟ هل يمكن أن تحقق الإتفاق حول اشكالات الفساد ووضع تصور لمواجهتها؟..هل بامكانها خلق اتفاق لإستيعاب قضايا الشباب و جعل الشباب جزء من الحراك العام في السودان؟..هل يمكن أن تحقق اتفاق حول ضرورة تفعيل القانون و مبدأ سيادة القانون؟..(كل مشكلة يمكن أن تصاغ كقضية و يتم استفتاء الناس فيها..و صياغة الخلاصات حولها ..و بيكون عند تلك الأغلبية نقاط تصلح لمشروع)..
الأغلبية التي لم تقتنع باداء الأحزاب السودانية (حكومة و معارضة) ، توصلت لهذه القناعة عن وعي تام و كبير..فهل بمقدورها ان تواصل في نفس النهج و تقول (نحن هنا و عندنا راينا في الحاجات)؟.. ام فقط تريد ادمان التشكي و التظلم دون فعل ايجابي؟..و هل هذه الأغلبية على استعداد لصياغة مشاريع ، دساتير ، مواقف ، متفق عليها حتى تكون نقاط ارشادية للأحزاب السياسية..أم تلك الأغلبية تريد أن تفعل اشيائها بطريقتها الخاصة؟..
هذه الأغلبية لو شدت حيلها شوية.. يمكن أن تجبر الأحزاب السياسية المعارضة على الإتفاق على اجندة تحدد الحد الأدني من الإتفاق..و فوق ذلك ممكن أن تجبر الأحزاب السياسية (حكومة و معارضة) على الإرتفاع لمستوى الجدية..لأنهم جميعا سيتجاوزهم التأريخ لو اصروا على التعنت..!!
و دمتم..
كبر |
قبل الثورة.. نحتاج ان نفكر بصوت مسموع لما بعد الثورة..و من هنا نبدأ..
و دمت.
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
الاستاذ محمد جمال الدين
تحياتى
| Quote: المقترح مفتوح للجميع... هنا أو في أي مكان . لكل الناس الذين يرون فيه معقولية سواءآ كانوا أفراد، منظمات، أحزاب، جامعات ... إلخ. الهدف الأساس منه هو الخروج بتصورات عملية كما هو مقترح في سبيل إضاءة المستقبل. وأعرف أنني أقترح القيام بمهام جسام ولكن بنفس القدر أرى أن الناس قادرين عليها ولا يخالجني أدني شك في ذلك. الشبان والشابات "هنا " في سودانيزأونلاين يستطيعون إنجاز الكثير من المهام المقترحة في تصوري أعلاه... وهم بالفعل يفعلون الكثير كل يوم الشيء الذي يدعو إلى الفخر والإعزاز. |
شكراً لهذه المقترحات العملية، و التى أري انها يجب ان تسود في هذه المرحلة، و يجب حشد كل الطاقات من اجل التفاكر حولها و تفعيلها وسط القوي السودانية المختلفة الساعية الي التغيير، و هذا يحتاج الى جهد عظيم من الجميع. و أقترح أن لا يستثنى أحد من الطرح و المفاكرة حول هذه الاقتراحات، و اعنى هنا كل الاحزاب السودانية و المجموعات الشابية المختلفة الساعية الي التغيير و النشطاء السياسين بمختلف توجهاتهم الفكرية الخ، و أن يتم الدعوة الى هذه المقترحات عن طريق كافة سبل التواصل الموجودة منا إيميلات و مسنجر و مخاطبات شفهية و غيرها من طرق التواصل.
و لنكون عمليين علينا في البدء بمقترح واحد و تفعليه و ايجاد طرق لبحثه و حتى اقتراح اسماء للمشاركة في صياغته. حتي يكتمل و الانتقال الى واحد آخر و هكذا حتى تكتمل جميع المقترحات الموجودة هنا او التى سوف تقترح لاحقاً.
لى عودة مرة أخري.
تقديرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: سعد مدني)
|
العزيز كبر مرة ثانية،
قرأت تعليقك الذي أسميته خاطرة وأرى أنه جيد جدآ ويصب في نفس الإتجاه العملي الذي يتمناه العديد منا. أنا معك وأتمني أن نتشاور حول أكثر السبل نجاعة في سبيل إنجاز تصوراتنا مع إدماجها في التيار الكلي والإحساس العام سواءآ هنا أو في كل الأمكنة الممكنة.
ولقدام.... مع أمنياتي أن نشرك كل شبكة العلاقات التي نعرف عبر كل الوسائل الممكنة وهكذا دواليك حتى نستطيع أن ننشر الفكرة على أكبر قطاع ممكن من الناس.
محمد جمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
العزيز محمد جمال الدين
تحياتي
وتشكر على هذا الجهد الخلاق وهو ما نحتاجه بشدة في هذه المرحلة لنعوض عن بعدنا الجغرافي عن دائرة الاحداث وخاصة ان غالبية القوى التى كان مناطا بها ان تحدث التغيير في الوطن اصبحت خارج جغرافيا الوطن ولا سبيل لها للتفاعل والانفعال بالقضية الوطنية الا عبر هذا الوسيط السحري (النت) وهو المتاح امامنا للاسهام في التغيير المنشود ولحسن الحظ ان الطغمة الحاكمة وسعت من انتشار هذا الوسيط الاتصالي بالداخل وباسعار تعتبر زهيدة بالمقارن في الدول المجاورة وذلك بغرض الربح التجاري ونست انها خلقا ( دفرسوارا) كبيرة سينفذ من خلالها الوطنيون الذين باعدت بينهم الجغرافيا عن دائرة الفعل وبالفعل سخروا هذا الوسيط الهام وعوضوا عن بعدهم بل صاروا في دائرة الاحداث يؤثرون فيها بافكارهم وارائهم وهم في وضع اكثر امنا واستقرارا من مناضلي الداخل وفي تواصل يومي مع شعبهم بالداخل مكملين باسهاماتهم لجهود مناضلي الداخل الذين يعيشون التكميم والقهر والابتزازات اليومية من قبل الطغمة!
فقيمة ما سطره يراعك الخلاق انه عبر بحرية غير مسقوفة بمرجعية حزبية لتقرر وحدها في الشان الوطني كما هو سائد في بلادنا حيث السياسة فقط للحزبيين والمنتمين وهو الامر الذي عطل مسيرة التغيير في الوطن حينما استبعدنا عن التغيير هذا الطيف الاعرض من اللاحزبيين بل جعلنا هذه الاحزاب العتيقة وصية على التغيير وهي احزاب غير ديموقراطية و لا تعبر في برامجها وافكارها عن جماهيرها بل للاسف تعبر فقط عن اراء قياداتها الصمدية والتي وحدها تصوغ القرارات وتزعم صنعة الحلول وهو الامر الذي يجعلها غير مؤهلة لاحداث التغيير المنشود بهذه الرؤي الاحادية وعليه ارى انك قد انتحيت بنا في فكرتك الى التحرر من هذه المرجعيات المقيتة من غير ان تشطبها بل فتحت الطريق امام كوادرها الخلاقة كي تبدع لاول مرة وهي حرة عبر هذه الفضاءات الجديدة حيث لاول مرة تجد فرصة من الحرية كي تبدع وهي خارج قيود المرجعيات وهو الامر المهم لبدء مسيرة التغيير عندما نحرر هؤلاء المكبلين بمرجعيات احزابهم لنستفيد لاول مرة من اسهاماتهم الحقيقية من غير قيود والتي بالتاكيد عندما تصيب فان خيرها سيعم الوطن واحزابها... وكذلك اللامنتمون فانهم سيجدون ضالتهم في مثل هذه الاطروحة الحرة الفضفاضة التي تناسبهم كقوى حرة ترفض التقييد وبالتاكيد سيبدعون في مثل هكذا فضاءات يحسون فيها بحرية تعبير غير مسقوفة بمرجعيات الاستلاب والوصاية والتدجين .
مع خالص مودتي واحترامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
تنبيه مهم جدآ "المقترح المقدم هنا لا علاقة له مباشرة بمقترحات الداخل" لم يتم أي شكل من أشكال التنيسق بين مقدم هذا التصور المتواضع الذي هو بين أيديكم وبين أي جهة في الداخل أو الخارج. وهذا ما لزم توضحيه وللأمانة.
هل هناك مقترحات وأراء ومبادرات وأعمال شبيهة أو في نفس الإتجاه صادرة من الداخل أو الخارج؟... طبعآ نعم.... كلنا يعلم... وهو أمر منطقي وضروري ومتوقع من شعوب عظيمة كالسودانيين وما يتمتعون به من وعي سياسي كبير... دائمآ هناك شيء سابق وشيء يتخلق في الحاضر وأشياء كثيرة ستأتي في المستقبل... منها "جميعها" الجاد والمفيد والصادق والثابت كما منها الإرتجالي وغير المفيد والمدسوس والمغشوش وتلك سنة الحياة والأشياء.
أقول هذا الكلام بعد أن نبهتني أحد الأخوات "مشكورة" عبر الإميل متسائلة إن كانت مقترحاتي "وهي تقول مبادرة" تمت بناءآ على تنسيق مسبق مع ما تسميه الداخل بالإشارة إلى بيان "تقول أنها لا تعلم عنه الكثير" لكنها قرأته في سودانيزأونلاين...هذا البيان الصادر من جهة ما من الداخل يقول بإنشاء نفس اللجان الشعبية وهي ترى أنها مبادرة شبيهة إلى درجة التطابق وتجيء في نفس الوقت ... (؟).
في الحقيقة أنا كنت مشغول جدآ نهاية هذا الإسبوع ولم يتح لي متابعة جميع التطورات ومن ضمنها هذه النقطة التي أنا هنا بصددها.
وللأمانة "مجددآ" لم أطلع بعد على البيان المعني. وإن كان يحوي نفس التصورات فهو أمر عظيم عندي ولا يهم من أصدره أو ما هو مصدره مادام يصب في نهاية المطاف في نفس الإتجاه. على كل أنا وضعت تصوراتي المتواضعة هذه في يوم الثلاثاء الموافق 1 مارس 2011 وتم نشرها في سودتنيزأونلاين وسودانيايل وفي صفحتي على الفيسبوك ومواقع أخرى بواسطة آخرين من الأخوة والأخوات. وقد شاركني بالنقاش الجاد في الفيس بوك مجموعة مقدرة من الشبان والشابات وتلقيت في الخاص رسائل عديدة تحوي عديد التصورات من أناس يشاركوننا الهم والأحلام.
وكم أنا سعيد أن يكون هناك توارد تصورات "إن جاز التعبير" بمثل هذه الطريقة المدهشة. وسأحاول التحقق من الأمر ما أستطعت إليه سبيلآ "بس عشان ما نعمل دبل عمل".
مع أسمى معاني الود والمحبة...
محمد جمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
نحن نريد التغيير الشامل "ثورة"
للتغيير عدة أوجه وعدة سقوف ولكل متطلباته وشروطه
فعلى سبيل المثال:
1- تغيير الحكومة أي تغيير الجهاز التنفيذي بجهاز تنفيذي جديد أو آخر وهذا ما تلمح له الحكومة الحالية حيث تقول قيادات في المؤتمر الوطني بالحكومة الموسعة فيما بعد التنفيذ الفعلى لإنفصال الجنوب ويقول عمر البشير أنه لن يرشح نفسه لدورة قادمة أي سيتقاعد لغيره غير أن الإنقاذ باقية. ذاك هو التغيير الشكلي وهو مثل تغيير الثعبان جلده.
2- تغيير النظام (الشعب يريد تغيير النظام، أحد شعارات الثورتين التونسية والمصرية) و تغيير النظام في معظم المرات يعني تغيير الحكومة (الجهاز التنفيذي) والجهاز التشريعي (البرلمان) ... وهو تغيير محدود. وهو ما حدث في أبريل 85 وإكتوبر 64 وأدى إلى النكوص عن إرادة ومطالب الجماهير والإنقلاب عليها في الحاليين. إذ لم يحدث تغيير جذري أو حتى إصلاح جدي في بنية الدولة.
كبف؟.
الدولة في العادة تتمظهر في ستة أشكال رئيسية هي: 1-الجهاز التنفيذي (الحكومة) 2-الجهاز التشريعي "البرلمان" 3-الجهاز القضائي 4-المؤسسة العسكرية (الجيش والبوليس وأجهزة الأمن) 5-الخدمية المدنية و6- القطاع العام. كما أن الدولة بدورها تستطيع أن تتمظهر في أشكال غير هيكلية من قبيل مرموزات قيمية ومفاهيم آيدولوجية. والإنقاذ دولة وليست جهاز تنفيذي وبرلمان. فكل الهياكل المؤسسية للدولة إنقاذ.
فالجهاز التنفيذي "الحكومي" المسيطر في المركز وفي الأقاليم جاء من عناصر الجبهة وهو نفسه الشيء الذي حدث بالنسبة للأجهزة الأخرى التشريعية والقضائية والعسكرية والخدمة المدنية كما تم خصخصة privatization القطاع العام رويدآ رويدآ حتى إنتهى بدوره إلى عناصر الجبهة التي أصبحت تسمي نفسها مؤتمر وطني بعد إنقلاب الإنقاذ. أنظر على السبيل المثال ماذا حدث لدى المؤسسة العسكرية "الجيش" بلسان رئيس هيئة أركان الجيش في بداية الإنقاذ الفريق أول اسحق إبراهيم عمر إذ يقول "بتصرف" : (فوجئنا بإبعاد معظم الضباط غير الاسلاميين، وكما ذكرت لكم سابقا كان وضع رئيس هيئة الاركان البروتوكولي بعد رئيس القضاء مباشرة، اما الآن فهو بعد آخر وزير مركزي!! حتى في الحقوق.. فأنا مثلا بحكم منصبي كرئيس لهيئة الاركان احمل جواز سفر دبلوماسي، وعندما اريد تجديده اجد صعوبة لدرجة انني خاطبت بكري محمد صالح بأن وزارة الخارجية لا تحترم قرار منحي جواز سفر دبلوماسيا "لكوني غير جبهجي".
,أخيرآ تم إحالة معظم الضباط القوميين للمعاش. وفي النهاية ارتكزت (الانقاذ) كليا على قوات الدفاع الشعبي لانها تمثل الارضية الايدولوجية لفكر الانقاذ) "إنتهى كلام الفريق".
وهو الشيء نفسه الذي حدث بالنسبة لأجهزة الأمن والبوليس. وما حدث في المؤسسة العسكرية انطبق بحذافيره على جميع مؤسسات الدولة الأخرى.
كما إن حالة تمكين الجبهة من مؤسسات الدولة لم تقف عند حد الإحلال والإبدال للكوادر وإنما شملت أيضآ تغيير جذري في طبيعة وأدوار ووظائف وهياكل تلك المؤسسات وتم ايضآ تقسيم إداري جديد لأقاليم البلاد لتكون 26 ولاية بدلآ من 9 أقاليم في الماضي. وكل ذلك خطط له في المقام الأول ليخدم الخط الإستراتيجي للجبهة التي أصبحت دولة تسمى الإنقاذ يسندها حزب الجبهة الإسلامية " القديم" في جلباب جديد هو "المؤتمر الوطني".
ويبدو أن إعادة صياغة الدولة كان أمرآ سهلآ بالنسبة للإنقاذ ومرت مراحل هيكلة الدولة في غاية السلاسة. غير أن هناك أشياء ظلت أكثر تعقيدآ تمثلت في صعوبة إعادة صياغة المجتمع المدني والفرد وهي عملية كانت في غاية الأهمية لتمكين الإنقاذ، ومثلت المحك الحقيقي لها، لعلم الإنقاذ المسبق بأن على أساس نجاح أو فشل تلك العملية المعقدة في بلد مثل السودان يكون بقاءها بسلاسة أو عناءها أو فناءها. وخلاصة القول فالإنقاذ دولة هي الدولة السودانية في الوقت الراهن: دولة فاشية نازية طالبانية فاسدة.
3- التغيير الشامل (ثورة) هو الذي نعنيه... هو الحل الوحيد والنهائي للأزمة السودانية. أي إسقاط الإنقاذ كدولة بكل هياكلها وإنهاء عهدها المظلم مرة واحدة وإلى الأبد وهوعندي أمرآ حتميآ والتاريخ مليء بالشواهد.
وإن كان هناك كوادر وطنية داخل مؤسسات الدولة الإنقاذية (وهو أمر محتمل) فإن مثل هذه الكوادر ستنحاز للجماهير في الوقت المناسب كما تخبرنا التجارب وسيكون لها دور موجب في التغيير الشامل الحتمي "الثورة".
يتواصل...
محمد جمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
قلت "أعلاه":
( ويبدو أن إعادة صياغة الدولة كان أمرآ سهلآ بالنسبة للإنقاذ ومرت مراحل هيكلة الدولة في غاية السلاسة. غير أن هناك أشياء ظلت أكثر تعقيدآ تمثلت في صعوبة إعادة صياغة المجتمع المدني والفرد وهي عملية كانت في غاية الأهمية لتمكين الإنقاذ، ومثلت المحك الحقيقي لها، لعلم الإنقاذ المسبق بأن على أساس نجاح أو فشل تلك العملية المعقدة في بلد مثل السودان يكون بقاءها بسلاسة أو عناءها أو فناءها).
عندما فشلت الإنقاذ في صياغة "هزيمة" المجتمع المدني (اللهو نحن واللهو الناس كل الناس) وكسره معنويآ بحسب المشروع الحضاري البائس البائد ... أي عندما استعصى علي الإنقاذ تحويل الناس إلى حيوانات داجنة عمدت إلى تصفيتهم ماديآ "قتلهم" وبطريقة تكاد تكون روتينية عبر التصفية الجسدية المباشرة أو التجويع أو إنعدام الأدوية الحيوية أو إذهاب العقل أو الإزاحة (التشريد) إلخ كما نشهده كل يوم في أركان السودان الأربعة وعبر وسائل عديدة وخبيثة مبتكرة..
فهل تنجح الإنقاذ في إفناء الجماهير ماديآ كما يفعل معمر القذافي "اليومين دي" وهو بقومه رحيم مقارنة بالإنقاذ؟. الإجابة طبعآ: لا... في حالة واحدة فقط : إذا أراد الشعب الحياة!.
نحن نريد الحياة...
محمد جمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
فكرة هذا المقترح لا تتعارض بل تمشي جنبآ إلى جنب مع جميع المقترحات والتصورات القائمة أو القادمة وتدعمها وتقوم كخلفية ساندة لها. وكما كررت دائمآ فإن الشكل التنظيمي منه هو المحك.
اللجان التي تقوم فيزيائيآ في الواقع تكون جزءآ من هذه الفكرة واللجان الإسفيرية الفعلية جزءآ من هذه الفكرة واللجان رمزية الشكل "محاور العمل" الحرة تكون هي لب الموضوع. فلفكرة من المقترح هو محاور العمل "الدروب" التي نسلكها جميعآ في طريق الخلاص في حل عن خلفياتنا السياسية والعرقية والجهوية إلخ... بل في حل عن لجاننا نفسها. هي فقط الدروب، المسارات والمنافذ المفضية إلى النور.
هنا لا يوجد شكل تنظيمي حسي.... ولهذا أنا أعمل ومن معي بهذا التصور في نفس الوقت الذي أعمل فيه وفق كل التصورات الأخرى الممكنة والعمل على أساسها.
ربما أحتاج مزيدآ من الشرح!.
تحياتي،
محمد جمال الدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
العزيز/ محمد جمال الدين
سلام
بلادنا تمر بحالة مخاض والتغيير كما هو أمر حتمي إلا أنه بقراءة الواقع والحراك السياسي الحاصل في هذه اللحظات فقد صار مسألة انتظار الشرارة في الوقود الهائل من الجماهير الصابرة الملتهبة ..
فلولا النزوح الكبير والتهجير القسري لكوادر التغيير القيادية بين الجماهير لما ظل هذا النظام حتى هذا اللحظة.. وهي نفس السياسة التي يتبعها أذناب وكوادر أمن النظام بممارسة الإعتقالات الجماعية للناشطين/ت عشية أي حدث سياسي ينظم بالعاصمة والأقاليم..
الدعوة الى التغيير بحراك حقيقي متصل ومتواصل هي الخطوة العملية التي يمكن أن تقود للثورة وترسو بنا في فضاء الحرية والديمقراطية..
نثمن هذه المقترحات المتميزة واقف من الداعمين لها ان شاء الله
تحياتي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
فيما يتعلق بأملي الخاص من مقترحي هذا هو تطويره وإكماله كلما أمكن، ويبقى مفتوحآ للنقاش هنا أو في أي مكان آخر ... و أدناه رويتيء الخاصة بشكل مقتضب كما قلت بها في البوست الذي يناقش نفس الإطروحة "بوست أسعد مدني":
هام جداً للأعضاء، أدخل و سجل أسمك أذا كنت توافق علي..
Quote:
لا يجب أن نصل إلى خلاصات دون أن نكمل حوارنا ودون أن يشاركنا الناس من أهل الهم المشترك!
قلت في مداخلتي السابقة أن لي بعض الملاحظات التي أراها ضرورة لتقال برغم ما فيها من وضوح معلن للجميع. أرجو أن تلقى التفكير الهادي والهادف دون التسرع في الوصول إلى نتائج حتمية.
- نحن "السودانيون" لا تنقصنا التصورات والأفكار "المجردة" كما الهدف "التغيير" ربما كان واضحآ لدي الكثير منا. الشيء المفقود في وجهة نظري هو الثقة. الثقة في أوعيتنا التنظيمية والحزبية الراهنة ومدى كفاءتها وجدارتها ومقدرتها على إدارة المعركة إلى آخر الشوط والأمثلة هنا كثيرة ومؤلمة منها تجربة التجمع والمفاوضات الكثيرة مع النظام والتي لم تفضي إلى شيء غير مزيد من الإحباط للجماهير بما فيها قواعد هذه الأحزاب نفسها ولا شيء غير عدة كراسي في البرلمان أو الوزارة وحظوة لأقلية حزبية صغيرة في عداد أصابع اليد الواحدة أو حوافز مادية للقيادات الحزبية المتنفذة.
- المشكلة عندي في الشكل التنظيمي المواكب "لا يوجد بعد" هناك عدة محاولات تترنح في الطريق مثل الجبهة الوطنية العريضة وما إليها. نحتاج شكل تنظيمي مبتكر وفعال يستصحب معه طبيعة الإنسان السوداني "الشعوب" ويكون قادرآ على حملها في بطنه دون أن يضيق أو ينكسر أمام سقوف مطالبها المختلفة وتنوعها العرقي والأقليمي والثقافي والفكري والسياسي.
وعليه ربما أقترح عدم التسرع في الوصول إلى خلاصات على أساسها يقفل النقاش دون أن نطمئن أن ما نفعله جديد ومختلف وفعال ومواكب للحدث الكبير الذي نرجوه وهو تغيير النظام الحاكم بالقوة العسكرة وبنا دولة المواطنة والمؤسسات على أنقاضه. وهو أمر جلل كما تعلمون.
مثل هذه المحاولات "محاولتنا هذه" قابلة للإختراق أو/و الإحتواء بحكم طبيعتها مفتوحة الآفاق مما قد يقود إلى تعطيلها أو إفشالها بشكل نهائيء. إن التسرع إلى الوصول لخلاصات محددة قبل أن يبدأ الحوار نفسه أو يكتمل أمر عندي لا يؤشر إلا إلى ما هو سيئ كما قد يتفق معي البعض.
الأحزاب السياسية مفترض أن لديها خططها وبرامجها الخاصة "أليس كذلك؟". على هذه الكيانات القائمة العمل داخل أطرها في الأساس مثلآ تطويروتكميل برامجها وتحديد خطها العملي كما تدريب كادرها وتأهيله في طريق التغيير والثورة. وأرى أن مثل هذه المبادرات وجب أن يقودها طوعآ غير المتحزبين "المحايدون" بعل فاعل والقوة الصامتة مرحليآ لأسبابها الموضوعية. وتلك هي الطريقة التي أرها للخلاص وهي مسألة في نهاية المطاف في مصلحة الجميع بلا إستثناء.
وعليه أرجو أن نوصل حوارنا "مقترحاتنا" لكل الممكن من الناس ونمدد مساحة المشاركة للجميع سواءآ في منابر الأسافير أو حقول الواقع... لا بد أن يشارك في هذا الحوار آلاف الناس يعملون عقولهم فيه حتى تكون قلوبهم معه بلا حيدة أو تردد.
أرجو أن أكون واضحآ وموضوعيآ... وإلا دعوني أسمع منكم.
ولي عودة...
محمد جمال |
تم هنا إضافة كلمة "المجردة" إلى النص في عبارة : (نحن "السودانيون" لا تنقصنا التصورات والأفكار المجردة ) تحريآ للدقة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
Quote: 1- لجنة التعبئة الجماهيرية "تضع مسودة التغيير السياسي وتعمل على تعبئة الجماهير"
2- لجنة العدل القانوني " رصد الجريمة المنظمة والفساد وحصر أسماء المتورطين ووضع مقترحات محددة لطرق المحاسبة ورد الحقوق"
3- لجنة السلم الإجتماعي
4- لجنة الإغاثة والطواري "تقوم بالمساعدة العملية لضحايا القمع السياسي والعسكري"
5- لجنة التنمية والعدالة الإجتماعية "تقوم بوضع مسودة لخطة تنموية عاجلة لمرحلة ما بعد النظام الحالي"
6- لجنة الدستور الدائم " تضع مسودة الدستور الدائم لمرحلة ما بعد النظام "
7- لجنة إعادة هيكلة الخدمة المدنية وإنصاف المفصولين تعسفيآ
8- لجنة قومية القوات المسلحة والبوليس والأمن
9- لجنة إعادة هيكلة القضاء
10- لجنة الإعلام وتكنولوجيا المعلومات
11- لجنة التنوع الثقافي
12- لجنة المجتمع المدني
13- لجنة الشباب والرياضة
14- لجنة العدالة الدولية
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
عودة عاجلة على تساؤل الأخ تبارك شيخ الدين، في الإقتابس أدناه:
Quote: íÊæÇÕá...
عندى سؤال:
ماذا ستكون مصادر التشريع فى دستور الثورة الشعبية؟
|
الدستور هو أعلى سلطة قانونية ممكنة : هو فوق الثفاقة وفوق الأديان وفوق الأعراق وفوق الجهويات وفوق التاريخ وفوق المشاعر والتصورات الذاتية (كما هو في حقله العلمي والعملي المتعارف عليه).
لا توجد مصادر للدستور غير إجماع الشعوب . وأما ان تساءلت عن القانون فهو أمر آخر!.
محمد جمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: محمد جمال الدين)
|
وأما قولك يا أخ تبارك:
Quote:
تغيير شامل إلى ماذا؟ (إذا كان ترتيب الأسئلة بعد التغيير!)
انت قايلنى انا ما عارف انو السؤال ورطة؟
السؤال فى حقيقتو: دايرين تغيّروا دستور ديموقراطى بى دستور شنو؟
|
ما في ورطة ولا حاجة.
دا رأي ذاتي محض وتهيئات شخصية بحتة... من قبيل: (دستور ديموقراطى بى دستور شنو؟).
دا رأيك انت براك إنو هناك دستور ديمقراطي... غيرك ربما لا يرى ذلك!.
الشعب لم يضع دستوره بعد في فضاء حر.
محمد جمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقترحات عملية في طريق الثورة الشعبية والتغيير الشامل! (Re: احمد محمد بشير)
|
ثم أن القوانين التي تنبني على الدستور أيآ كان مصدرها من الأرض أو السماء وأيآ كانت جنائية أو مدنية وما إلى ذلك لا يمكن نفاذها بالعدل ما لم يكن هناك "جهاز قضائي مستقل ومحايد" أي جهاز قضائي يعمل ويقوم بمعزل عن الجهازين التنفيذي والتشريعي. والجهاز القضائي الحالي جهاز حزبي "تبع حزب المؤتمر الوطني" يعمل بشكل مباشر تحت إمرة الجهاز التنفيذي "الحكومة". لهذا وغيره الناس تطالب بتغيير شامل لبنية الدولة "تفتيت دولة الحزب الواحد" وبناء دولة التعددية والمؤسسات. الدولة الراسخة مثل بقية دول الأمم المتحضرة وهو حق أصيل من حقوق هذا الشعب العظيم. وربما يكون السير في طريق التغيير الشامل شاقآ ويتطلب قدرآ من التضحيات ولكنه أمر لا مناص منه فالعدل من سنن الحياة. وإني كلي ثقة بأن الشبان لقادرين حتى على فعل المستحيل!.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد جمال الدين
أحمد ابن عوف
شباب من أجل التغيير
Kabar
سعد مدني
هشام هباني
Abdel Aati
khaleel
الطيب رحمه قريمان
Abdlaziz Eisa
تبارك شيخ الدين جبريل
احمد محمد بشير
صديق الموج
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست