|
|
 د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود ضيف الله" في طبقاته
|
د. مرتضى الزين من المشايخ الفضلاء
وطلبة العلم الأقوياء في علوم الشريعة عموما
وفي باب تخصصه خصوصا ألا وهو علم "الحديث" الشريف
درس العلم على المشايخ في السودان على الحلقات والمساجد
ثم تضلّع منه في الجامعة الإسلامية-المدينة النبوية..
ثم مارس التدريس والمحاضرات في داخل السودان وخارجه
وألف البحوث المختلفة..
هذا الرد المهذب العلمي الضاف يبين لنا فقه الأخ الدكتور
وسعة صدره، وطول باعه، وعُمق اضطلاعه
فهاكموها فاكهة جميلة تسرّ الناظرين
وتُمتِع المتناولين
حيّاكم
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
نص رد الشيخ الدكتور
المرتضى الزين على د. غازي صلاح الدين
Quote: نشرت صحيفة الرأي العام مقالات عديدة كتبها د/ غازي صلاح الدين العتباني بعنوان ( قراءة سريالية لعالم ود ضيف الله : صورة الزعيم الخارق ونفوذها على الحياة العامة السودانية ) وذلك في الفترة الواقعة بين 2 ـ 11/12/2007م الموافق للفترة الواقعة بين 22/11 ـ 1/12/1428هـ ، وقد حاول د/ غازي في مقالاته الحديث عن العقلية الجماعية التي تكونت في المجتمع السوداني أيام ود ضيف الله ، وذلك بالتعرف على ما يشكل مخيلة العامة ، ويملي تصرفاتهم ، وانفعالاتهم ، ويحدد توقعاتهم ، وهي العقلية التي مازالت تلقي بظلالها على حياتنا المعاصرة لدى بعض الأفراد .
كما حاول د/ غازي إيضاح بعض معالم الشخصية السودانية ، وخلص إلى نتائج مهمة ، منها : أن الزعيم الخارق عند العامة لابد أن يكون متصفا بالقوة الجسمانية ، والمعنوية ، والاستثنائية التي تعني عندهم قدرة الزعيم على خرق القوانين من أجل قضاء حوائج الناس .
وقد اعتمد د/ غازي في مقالاته المشار إليها على بعض الحكايات التي أوردها ود ضيف الله في طبقاته ، وهي حكايات يقول عنها د/غازي إن كثيرا من أفراد المجتمع السوداني آمنوا بوقوعها ، على الرغم من اشتمال بعضها على بعض الأخطاء التي نبه د/غازي ـ جزاه الله خيرا ـ على بعضها تنبيهات يسيرة ، لكن فاته التنبيه على أمور أخرى . وقد حاولت في هذا المقال التنبيه على بعضها ، ولعل سبب سكوت د/ غازي عنها انه التزم بعدم الدخول فيما يسميه بالجدل الفقهي ، أو أن الحكايات التي أوردها ود ضيف الله مشكوك في صحتها عند د/ غازي ، لاحتمال أن تكون من زيادات بعض المريدين المعظمين لشيوخهم ، ومهما يكن من أمر فإن التنبيه على ما جاء في تلك الحكايات من أخطاء أو منكرات لا يسمى جدلا فقهيا ، ولكنه دعوة إلى الخير ، لاسيما وأن كثيرا من أفراد المجتمع السوداني آمنوا وصدقوا بوقوع تلك الحكايات ، كما أن التشكيك في صحة الحكايات لايمنع من الحديث عن مضامينها ، فسواء كانت الحكاية صحيحة عمن نسبت إليه أوكانت ضعيفة فالسكوت عن إنكار ماجاء فيها مما يخالف الشرع أمر لا تقره نصوص الشريعة ، ومن أبرز ما رأيته محتاجا إلى تنبيه من حكايات ود ضيف الله التي ذكرها د/ غازي في مقالاته التنبيهات الآتية :
1/ أشارت حكاية من حكايات ود ضيف الله إلى أن فلانا كان صاحب دعوة مستجابة ، ما دعى على أحد عند قبر آبائه إلا هلك سريعا . ففي هذه الحكاية الدعاء على الآخرين بالهلاك عند القبور ، وفي هذا الدعاء نظر ، لان الدعاء على الآخرين عند القبور إن كان دعاء للآباء فصاحبه من أضل الناس ، لقول الله تعالى :{وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ }الأحقاف 5، وإن كان دعاء لله فهو دعاء غير مشروع ، لان الذي دلت عليه النصوص الشرعية أن القبور تزار ، ويسلم على أهلها ، ويدعى لهم ، كما أن النصوص بينت أن الغرض من زيارة القبور تذكير الزائرين بالآخرة ، ولم يرد في النصوص الشرعية ما يدل على مشروعية الدعاء على الآخرين عند القبور ، ولا ما يدل على أن القبور مكاناً لإجابة الدعاء .
إلى جانب ذلك فقد يتساءل الإنسان عن جهود هؤلاء الزعماء المستجابي الدعوة في معالجة جراحات الأمة ؟ وعن مساهماتهم بالدعاء بالهلاك على أعدائنا الذين يحاربوننا ويستهدفون ديننا وثرواتنا ؟
2/ أشارت حكاية من حكايات ود ضيف الله إلى أن شخصية من الشخصيات الخارقة نسب إليها أنها تتحكم في الطبيعة ، يقول د/ غازي : ( وبعضهم يبلغ به التحكم في الطبيعة مبلغا عظيما مثل هجا ولد عبد اللطيف الذي ردت له الشمس يوم مات .) والمراد من التحكم في الطبيعة ـ كما جاء في الحكاية ـ إرجاع شمس العصر إلى شمس الضحى ونسبة ذلك لهؤلاء الزعماء الخارقين فيه مشاركة لله في ربوبيته ، لان الشمس آية من آيات الله لا يحركها و لا يتحكم في حركتها إلا الله سبحانه وتعالى ، وفي ذلك يقول الله تعالى : { إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }سورة الأعراف الآية رقم 54 ، وقال تعالى في قصة إبراهيم مع ملك بابل النمرود بن كنعان : { قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فات بتا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } سورة البقرة الآية رقم 258.
3/ أشارت حكاية أخرى من حكايات ود ضيف الله إلى أن بعض الشخصيات الخارقة كانت تتحكم في طبائع الكائنات ( الحيوانات ) ، ومن ذلك مثلا : أن شخصية من الشخصيات الخارقة غطست في البحر فماتت جميع التماسيح التي كانت موجودة فيه ، تقول الحكاية : ( شكى المك بادي من التمساح ، وقال لمكي الدقلاشي التمساح شال حصاني ، فركب مكي على حصانه ، وغطس في البحر وقلع ففي وقته التماسيح قلعت ميتة .)
هذا الموت الجماعي للتماسيح على نحو ما جاء في الحكاية لا يكون إلا لله وحده لاشريك له ، وليس في مقدور أي شخصية من الشخصيات الخارقة مهما بلغ صلاحها أو إمكانياتها أن تفعل ذلك ، وطبائع الكائنات (الحيوانات) يتحكم فيها خالقها سبحانه وتعالى كما هو معلوم ، ومن الأدلة على ذلك قوله سبحانه تعالى : { أوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ{71} وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ{72} وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ{73} سورة يس .
4/ أشارت حكاية أخرى إلى أن بعض الشخصيات الخارقة كانت تتكلم مع الحيوانات بألسنتها ، وكانت على علم بمنطق الطير ، والعجيب أن د/ غازي يرى أن هذا النوع من الخوارق من أرفع أنواع الخوارق والكرامات والمناقب لهؤلاء الزعماء الخارقين ، علما بأن التكلم مع الحيوانات بألسنتها من الغيب الذي لايعلمه إلا الله ، ونسبته للبشر تحتاج للنصوص ، والذي دلت عليه النصوص أن نبي الله سليمان عليه السلام كان على علم بلغة بعض الحيوانات كالنمل لقوله تعالى : { وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ{17} حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ{18} فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ{19} سورة النمل
كما أن النصوص الشرعية دلت ـ أيضا ـ على أن سليمان عليه السلام علم منطق الطير ، لقوله تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ } سورة النمل الآية رقم 16 وتكلم سليمان عليه السلام مع الهدهد ، وجرى بينهم حوار طويل ذكره القرآن الكريم ، حيث قال الله تعالى : { وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ{20} لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ{21} فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ{22} إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ{23} وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ{24} أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ{25} اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ{26} قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ{27} اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ{28} الآيات من سورة النمل
وقد عد ابن كثير ـ رحمه الله ـ معرفة سليمان عليه السلام بمنطق الطير من خصائصه التي لم يشاركه فيها أحد من البشر ، وفي هذا المعنى يقول الإمام ابن كثير ـ رحمه الله ـ المتوفى عام 774هـ في تفسير سورة النمل الآية رقم 16 : ( أخبر سليمان بنعم الله عليه ، فيما وهبه له من الملك التام ، والتمكين العظيم ، حتى إنه سَخَّر له الإنس والجن والطير. وكان يعرف لغة الطير والحيوان أيضًا، وهذا شيء لم يُعطَه أحد من البشر - فيما علمناه - مما أخبر الله به ورسوله . )
5/ نسبت حكاية من الحكايات التي ذكرها د/ غازي في مقالاته إلى بعض الشخصيات الخارقة في عالم ود ضيف الله قدرتها على إحياء الموتى ، حيث قيل إن أحد هؤلاء الزعماء الخارقين قام بإحياء ميت غرق في البحر ، وأن هذا الميت مكث في البحر غريقا لمدة ثلاثة أيام بطولها .
لا أدري كيف صدق بعض أجدادنا ـ رحمهم الله ـ بإحياء الزعماء للموتى ؟ لأن إحياء الموتى من أفعال الله سبحانه وتعالى المنفرد بها ، ومما فطر الله تعالى النفوس السوية على الإيمان بها ، والأدلة على إحياء الله للموتى أكثر من أن تحصى ، ومن هذه الأدلة قول الله تعالى في سورة الحج الآية رقم 6 : {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } ، وقال الله تعالى : { إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ } سورة يس الآية رقم 12
6/ أشارت حكاية أخرى من حكايات عالم ود ضيف الله إلى أن بعض الشخصيات الخارقة قيل إن لها الحق في مخالفة الشرع ـ عياذا بالله ـ فإذا خالفوا الشرع فلا ينبغي الاعتراض عليهم لأنها شخصيات لها حق الخرق الاستثنائي فيما يقال .
ولا أدري من الذي أعطى هذه الشخصيات هذا الحق المزعوم ، والذي يعد من القول على الله بغير علم ، وهو من أعظم الأخطاء و المنكرات الموجودة في حكايات ود ضيف الله المتأثرة كثيرا بمعتقدات وشطحات المتصوفة الذين لايتقيدون بالكتاب والسنة ، ولايجوز لأي زعيم ولا لأي شخصية من الشخصيات مهما بلغ صلاحها أن تخالف الشرع ، أو أن تتركْ مُتَابَعة النبي صلى الله عليه وسلم لمتابعة غيره ، بَلْ إن النصوص دلت على أن الْأَنْبِيَاءُ الْمُتَقَدِّمُينَ لو كانوا أَحْيَاءً لَوَجَبَ عَلَيْهِمْ مُتَابَعَة النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك يقول اللَّهُ تَعَالَى : { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ } سورة آل عمران 81 يقَولَ ابْنُ عَبَّاسٍ ـ رضي الله عنهما ـ في تفسير هذه الآية : مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا إلَّا أَخَذَ عَلَيْهِ الْمِيثَاقَ ؛ لَئِنْ بُعِثَ مُحَمَّدٌ وَهُوَ حَيٌّ لَيُؤْمِنَن بِهِ وَلَيَنْصُرَنهُ وَأَمَرَهُ بِأَخْذِ الْمِيثَاقِ عَلَى أُمَّتِهِ لَئِنْ بُعِثَ مُحَمَّدٌ وَهُوَ حَيٌّ لَيُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَيَنْصُرُنَّهُ . وَفِي مسند الإمام أحمد وغيره حديث رقم 15006 بإسناد حسن عَنْ جَابِرٍ ـ رضي الله عنه ـ : { لَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا مَا وَسِعَهُ إلَّا إتباعي }
هذه بعض التنبيهات التي ظهرت لي من خلال اطلاعي على مضامين بعض الحكايات التي جاءت في مقالات د/ غازي بصحيفة الرأي العام ، آمل أن تكون مفيدة ، كما آمل من أهل الاختصاص توسيع القراءة الشرعية لطبقات ود ضيف الله لمعرفة ما يشكل مخيلة العامة ( وبعض الخاصة ) حتى يتسنى للعلماء وضع المعالجات الناجعة التي تساهم مساهمة حقيقية في بناء المجتمع بناء سليماً في كافة المجالات ولاسيما الدينية منها ، و أن تهتدي المعالجات بكتاب الله عز وجل , وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وفهم ذلك وفق ما كان عليه الصحابة والتابعون ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . والله من وراء القصد ، وهو يقول الحق ويهدي السبيل .
كلية الشريعة ـ جامعة إفريقيا العالمية
14/2/2008م الموافق 7 / صفر/ 1429هـ |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
2| Quote: / أشارت حكاية من حكايات ود ضيف الله إلى أن شخصية من الشخصيات الخارقة نسب إليها أنها تتحكم في الطبيعة ، يقول د/ غازي : ( وبعضهم يبلغ به التحكم في الطبيعة مبلغا عظيما مثل هجا ولد عبد اللطيف الذي ردت له الشمس يوم مات .) والمراد من التحكم في الطبيعة ـ كما جاء في الحكاية ـ إرجاع شمس العصر إلى شمس الضحى ونسبة ذلك لهؤلاء الزعماء الخارقين فيه مشاركة لله في ربوبيته ، لان الشمس آية من آيات الله لا يحركها و لا يتحكم في حركتها إلا الله سبحانه وتعالى ، وفي ذلك يقول الله تعالى : { إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }سورة الأعراف الآية رقم 54 ، وقال تعالى في قصة إبراهيم مع ملك بابل النمرود بن كنعان : { قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فات بتا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } سورة البقرة الآية رقم 258. |
جزاك الله خيرا يا المرتضى ولافضّ فوك..
طبقات ود ضيف الله فيه خزعبلات يندى لها الجبين
ليس الكلام هنا عن سرد تاريخي لشخوص وعلاقات إجتماعية وتاريخية...إلخ
أنا اتكلم من الناحية الشرعية في التعامل مع "الحكي" والسرد للشخوص الذين ألصقت بهم هالات معينة..
هناك خرافات..ومخالفات..شرعية واضحة
الطبقات-سبحان الله!! لقي اهتماما من بعض أهل التاريخ باعتباره مرجعا تاريخيا لفترة معينة!!- يحتاج إلى اهتمام كبير من فقهاء السودان لسبر أغواره، وتفنيد مخالفت كثير من قصصه للشرع المطهر، ولبيان الخطأ من الصواب فيه..
ولايصح إلا الصحيح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
| Quote: أشارت حكاية أخرى إلى أن بعض الشخصيات الخارقة كانت تتكلم مع الحيوانات بألسنتها ، وكانت على علم بمنطق الطير |
كان والدنا يحكي هذا عن بعض مشايخه في منطقة الصابونابي من السمّانية
وكثير غيرهم يدّعي ذلك..
وربما هذه الشياطين تكلّمهم، ومعلوم أن الشياطين كانت تخدع أصحابها وتدخل
الأصنام، وكان لعجل بني إسرائيل خوار!! وكانت الشياطين تُصدِر أصواتا في داخل
هذه الأصنام لإيهام عابديها بان الأصنام تكلّمهم و تستجيب لهم!
منطق الطير وتكليمه-كما ذكر الشيخ- لم يعطه الله إلا لسليمان عليه الصلاة والسلام إستجابةً لدعائه:
( وهب لي مُلكا لاينبغي لأحدٍ مِن بعدي إنك أنت الوهاب .فسخّرنا الريح تجري بامره رخاءً حيث أصاب. والشياطين كلّ بنّاءٍ وغواص ) الآيات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
| Quote: والعجيب أن د/ غازي يرى أن هذا النوع من الخوارق من أرفع أنواع الخوارق والكرامات والمناقب |
ولذلك أرى -ودائما ننبه شباب الحركة الإسلامية- أهمية أن يدرس شباب الحركة الإسلامية
كتاب التوحيد للشيخ محمدبن عبدالوهاب، و شرحه للشيخ العثيمين، وكتاب الفرقان بين أولياء الرحمن واولياء الشيطان، وكتب ابن القيم عموما وشيخه ابن تيمية
كثير من شباب الحركة انصلح أمرهم وفهمهم عندما تضلعوا في هذا الجانب الهام..
شكري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
عند كثير من مشايخ التصوف عاااادي قولهم: الولي يعلم الغيب..الولي يقول للشئ كن فيكون..
الولي يقلب الذكر أنثى..
هاهنا رد على الشيخ البرعي:-
Quote: عماد موسى محمد ـــ أولياء الله عند البرعي يعلمون الغيب ويخلقون!
لم يكد المقال الأول في سلسلتنا عن «التصوف» يُقرأ حتى كان بإزائه فئتان: فئة مادحة وأخرى قادحة‚ فأما الأولون فنشكرهم على حرصهم على الحق وان كنا لا نرجو شيئا من مدحهم‚ وأما القادحون فهؤلاء هم الذين يهمنا شأنهم ولا يحزننا ذمّهم وشانهم‚ لأسباب منها ان كثيرا من العامة قد اعتادوا على أشياء حسبوها دينا والصبر عليهم واجب‚ ومنها ان الرسل المكرمين ــ عليهم الصلاة والسلام ــ الذين هم افضل الخلق وأنصحهم للخلق وأحرصهم على خير الناس لاقوا ما لاقوا «وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله إلا ان نصر الله قريب» فما سلموا من ذم ذام او طعن كذاب او شك شاك او ريبة مُرتاب «ولقد كذبت رسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون» فكيف بمن دونهم من العلماء او الدعاة او الناصحين؟
ومن ذلك ان الناس تختلف مشاربهم في العلم والفهم والبيئة والمشيخة‚ وطرح هذه الأمور على بساط البحث والجدال بالحسنى فيه تلاقح للأفكار ومعرفة للصواب إذ معلوم انه لا يقبل ــ عند أهل الحق والإسلام ــ قول او فعل او ذوق إلا ما وافق السنة والكتاب وفهم الأصحاب ودليلهم «قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين»‚
وكثير ممن يجادلون في أمر التصوف يتعسفون لظاهر النصوص تأويلات ولعظائم ما يقوله بعض مشايخهم تخريجات لو عرضت على شمس الشريعة وسنة البشير النذير صلى الله عليه وسلم لرأيت ما عرضوا كما تطاير في الجو الهباء المنثور‚فمما قاله احدهم ــ وما أشد مقاله إذ خاطبني ــ انه يستحيل ان يقول شيخ كالبرعي الذي بنى المساجد وفعل وفعل ‚‚ يستحيل ان يزعم بان فلانا من الناس يحيي الموتى ويقلب الأنثى ذكرا‚ فأحلته الى الكتاب والصفحة ومقدمة الشيخ البرعي نفسه!‚ وقلت له بهدوء وثقة: أمهلك ثلاث سنين من الآن إن شاء الله ــ ان أحيانا الله ــ إذا اتيت انت بشيء يكذب ما سطرته مما كتبه الرجل فأنا راجع عنه وأعلنه على الملأ!
وأخيرا فمن أسباب إعراضي عن المهاترات والطعن والفرى ان المتصوفة ليسوا بمعزولين عنا في جزائر نائية بل فيهم من هم آباؤنا وأمهاتنا وأقرباؤنا وجيراننا فالحرص عليهم واجب تفرضه الديانة‚ وحب الخير لهم فريضة وتركه خيانة وبذل النصح لهم قربى للواحد الأحد‚ قياما بالميثاق واعراضا عن كتمان العلم والغش والنفاق‚ كيف وقد شدد رب العزة والجلال في ذلك «وإذ أخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون»‚ وقال ــ سبحانه ــ واصفا الدعاة الى سبيله «الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا» الأحزاب‚
الغضب لله أم للشيخ؟
ومن أعجب الأمور ان ترى من يغضب لشيخه إذا وقع شيخه في طامات الغلو والمجازفات ويعترض على من أبان الحقيقة ولا يغضب لله إذا تعدى مشايخهم الحدود ونسبوا لمن يعتبرونهم أولياء علم الغيوب «ظاهر وباطن» كما يقول البرعي‚ بل واغاثة الملهوف والنظر في اللوح المحفوظ ‚‚ الخ‚وقد قابلني أحدهم ويعتبر «خليفة»! في طريقته‚ وما ان رآني حتى امسك بي يستحلفني برقة ورجاء ان اوقف هذه السلسلة بحجة «المرحلة»! وأن «البرعي قد مات وذهب الى ربه» فقابلت تلطفه بأدب ورفق‚ بيد أني رددت حجته وبينت له ان الرجل قد انتشر ما يدعو اليه من المخالفات فلا بد من بيان أصل الأصول الذي هو حق الله على العباد «لا إله إلا الله» وأغلظت له القول فيما يفعلونه هنا من بدع ومخالفات ثم دعوته بأدب لزيارتي لإكمال ما لم نكمله‚وقد شغب آخرون لما أقابلهم شتيما وسبا‚ وقال بعضهم لي سنرد‚ قلت لهم مرحبا بكل ذلك وتسلحوا بالدليل‚ ونحن إذ نفعل ذلك فقدوتنا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلفنا الأبرار الذين قابلوا الشتم والتكفير والتكذيب بالصبر والاحتساب واللجوء الى الله‚ كاشف الضر وعظيم المصاب‚ ومن هؤلاء أهل السنة أحمد بن حنبل الذي كادوا ان يمزقوا جسمه النحيل بالسياط والعذاب وهو محتسب صابر حتى نصر الله به السنة وقمع به البدعة او كابن تيمية الذي ما تزال تسمع في بلاد المسلمين من يسبه تكفيرا وتفسيقا وهو القائل «‚‚ وإني لا أحب ان يؤذى أحد من عموم المسلمين ــ فضلا عن أصحابنا ــ بشيء أصلا: لا باطنا ولا ظاهرا‚ ولا عندي عتب على أحد منهم ولا لوم أصلا بل لهم عندي من الكرامة والاجلال والمحبة والتعظيم أضعاف أضعاف ما كان»‚ وهو القائل «‚‚‚ ومن اصول أهل السنة والجماعة: التصديق بكرامات الأولويات‚ وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات‚ كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها‚ وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة‚ وهي موجودة فيها الى يوم القيامة» وهو كذلك القائل «فمن اعتقد في بشر انه إله‚ او دعا ميتا‚ او طلب منه الرزق والنصر والهداية‚ وتوكل عليه او سجد له‚ فانه يستتاب‚ فإن تاب وإلا ضربت عنقه ومن فضل احدا من المشايخ على النبي صلى الله عليه وسلم أو اعتقد ان احدا يستغني عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم : استتيب‚ فإن تاب وإلا ضربت عنقه‚ وكذلك من اعتقد ان احدا من (أولياء الله) يكون مع محمد صلى الله عليه وسلم كما كان الخضر مع موسى عليه السلام‚ فانه يُستتاب‚ فإن تابو إلا ضربت عنقه ‚‚ ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع الثقلين: انسهم وجنهم فمن اعتقد انه يسوغ لأحد الخروج عن شريعته وطاعته فهو كافر يجب قتله» ج3/422‚
الإنصاف مطلوب من المتصوفة
ولكن كثيرا من علماء المتصوفة ينظر الى كلام ابن تيمية والأئمة الأربعة وغيرهم الذي هو بحق وصدق منهج أهل السنة والجماعة في موضوع الأولياء ــ كما نقلناه أعلاه ــ ويترك ما أنكره الأئمة الأربعة وعلماء الشريعة بل وبعض علماء المذاهب من الصوفية ممن انكروا على بعض الباطنين اعتقادات تخالف الشريعة والسنة‚ ومن ذلك انكار كثير من العلماء على ابن عربي وتكفيرهم إياه وعلى الحلاج وتكفيرهم إياه واقرار ردته وقتله‚ فيا ليت شعري لماذا يمدح «البرعي» الحلاج ويصف من قتله بالظالمين؟ ولِمَ يصف بعض من يمدحهم بان من كتب اسمه على كفنه يكون له سترا من النار والهول؟! (راجع ديوان رياض الجنة ص107) وان شيخه ‚‚ ويا لنظرته!:
ونظرته قد أصلحت كل مدمن
وذلك فضل الله والله ذو الفضل
يغيث لملهوف ينادي كطرفة
وأسرع منها خذه في سورة النمل
وعند ظهور الحال يخطو على الهوى
ويُظهر شيئا ليس يُدرك بالعقل
بأكفان من قد مات إن كتب اسمه
يكون له سترا من النار والهول!
سبحان الله ــ أيها القراء الكرام ــ هل سمعتم في كتاب الله وسنته وسيرة السلف الصالح بمن يغيث السائل المكروب غير الله وحده‚ الذي هو قادر على ذلك وحده؟ وهل جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو خير خلق الله ان واحدا من صحابته من إذا كتب اسمه على كفنه يكون له سترا من النار؟ وهل قرأتم في كتاب الله العزيز او سنته الشريفة او حياة السلف الصالح ان اولياء الله الصالحين يوحي اليهم الله؟ يقول الشيخ البرعي في قصيدته المكتوبة بالعامية السودانية بعنوان «قوماك نزاور»:
قوماك نزاور ‚‚ الأولياء الأقطاب ليهم نشاور
إلى ان قال عنهم: جاهم عريض واسع للأمة وافر
واليبغضهم محروم بالنص كافر
اثني عليهم ‚‚ زور سوحهم ‚‚ كل يوم سلم عليهم
من كونه رب الناس أنزل عليهم
منه السكينة كمان اوحى اليهم
إلى ان قال عنهم:
منهم خفي الحال منهم مجاهر
منهم عليم بالغيب باطن وظاهر!
وما من شك ان من أنكر الأولياء كافر لكن من اعتقد انهم يعلمون الغيب باطنه وظاهره وان الله يوحي اليهم فهذا حاله حال من انكرهم‚وانما الحق قوله الحق «ألا إن اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون‚ الذين آمنوا وكانوا يتقون»‚ ومن يرجع لتفاسير السلف يجد ان كل من آمن بالله واتقاه مهما كان جنسه ومكانه ولونه وزمانه فهو من أولياء الله‚ لكن القوم وقعوا في طامتين عظيمتين احداهما أنهم حددوا أولياء الله وبذلك منعوا غيرهم من الولاية ولو لم يعلنوها‚ وثانيتها انهم خلعوا على هؤلاء الأولياء صفات الألوهية التي لا يستحقها إلا الله بل ويذيق مدعيها نار جهنم خالدا فيها‚
تأمل معي هذه الآيات المخيفات عن ملائكة الله المقربين الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون «وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون‚ لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون‚ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون‚ ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين» الأنبياء: 26 ــ 29‚
يا لها من آيات عظيمة تبين أدب هؤلاء الملائكة الكرام وانهم لا يسبقونه بالقول وهم عاملون بما يأمرهم به ربهم إذ هو يعلم امورهم الماضية والمستقبلة‚ بل لا يشفعون لأحد دون إذنه ورضاه وهم وجلون خائفون خاضعون لجلاله ثم انهم لا حق لهم في الألوهية بل عباد مكرمون وان من قال منهم ــ على سبيل التنزل والافتراض ــ «إني إله من دونه» ‚‚ «فذلك نجزيه جهنم»‚ ولك بعد هذه الآيات البينات ــ أيها القارىء الكريم ــ ان تتبين قُبح ما يصف به البرعي اولياء الله الذين يصفهم بالعارفين ويسميهم بـ «رجال الغيب»!:
ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا
فما زال مسبولا على الناس ستركم
أيلحقني ضيم وأنتم حمايتي؟!
وألهث عطشانا وقد فاض بحركم؟!
فحاشا وحاشا ان تضيع عيالكم
وأنتم عيال الله والأمر أمركم
إذا شئتم شاء الإله وأنكم
تشاءون ما قد شاء‚ لله دركم
أرأيت قارئي الكريم كيف انتقلت «الولاية» إلى «مشاركة» لله الذي قال «ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين» والبرعي يقول عن الأولياء «والأمر أمركم» ‚‚ ويقدم مشيئتهم على مشيئة الله ــ تعالى عن ذلك ــ وان الله لا يشاء إلا إذا شاء هؤلاء في نظر هذا البرعي! ونقول للصوفية: ارجعوا البصر كرتين في آيات «الأنبياء» عن الملائكة وتدبروا في تلك المهابة والعظمة التي وصف بها رب العزة والجلال نفسه وان ملائكته المقربين لا يملكون من أمرهم شيئا ولا يتجاسرون ان يقدموا بين يديه شيئا أو يشفعوا من دون إذنه وأن من قال «إني إله من دونه» يجزيه الله جهنم‚ وحاشاهم إذ هذا على سبيل الافتراض حتى يعلم عباد الله ان توحيد الله اعظم الأمور والواجبات وان من خالفه ــ وان كان من المقربين أهل الطاعات ــ فانه ينال أشد العقوبات «ولقد أوحي اليك والى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين‚ بل الله فاعبد وكن من الشاكرين» الشرك يحبط العمل ويكون هباء منثورا لأن الله لا يرضى ذلك «انه من يُشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار»‚
قال البرعي عن بعض من يعتبرهم أولياء وينسب اليهم الخلق والإحياء قال عن «تتا الفلاتي»:
وتتا الفلاتي
القلب العود مفهوم!
قال شارح «أزاهير الرياض» ما ملخصه «ان الشيخ (تتا) ستر عودا بثوب امرأة ثم أخذ يذكر بسبحته‚ ثم رفع صوته قائلا: بخيتة! (ثلاث مرات) فتحرك العود وصار أمة عاشت زمانا»!
ومعنى «القلب العود مفهوم» بالعربية الفصحى: اي الذي جعل العود انسانا ينطق وهو بخيتة! ولا نملك إلا ان نقول لا إله إلا أنت يا ربنا القائل «ذلك بأن الله هو الحق وانه يُحيي الموتى وهو على كل شيء قدير وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور»‚
وللحديث بقية إن شاء الله‚ |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
يقول دز مرتضى الزين في رده على د. غازي صلاح الدين العتباني:
Quote: أشارت حكاية أخرى من حكايات عالم ود ضيف الله إلى أن بعض الشخصيات الخارقة قيل إن لها الحق في مخالفة الشرع ـ عياذا بالله ـ فإذا خالفوا الشرع فلا ينبغي الاعتراض عليهم لأنها شخصيات لها حق الخرق الاستثنائي فيما يقال .
ولا أدري من الذي أعطى هذه الشخصيات هذا الحق المزعوم ، والذي يعد من القول على الله بغير علم ، وهو من أعظم الأخطاء و المنكرات الموجودة في حكايات ود ضيف الله المتأثرة كثيرا بمعتقدات وشطحات المتصوفة الذين لايتقيدون بالكتاب والسنة ، ولايجوز لأي زعيم ولا لأي شخصية من الشخصيات مهما بلغ صلاحها أن تخالف الشرع ، أو أن تتركْ مُتَابَعة النبي صلى الله عليه وسلم لمتابعة غيره ، بَلْ إن النصوص دلت على أن الْأَنْبِيَاءُ الْمُتَقَدِّمُينَ لو كانوا أَحْيَاءً لَوَجَبَ عَلَيْهِمْ مُتَابَعَة النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك يقول اللَّهُ تَعَالَى : { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ } سورة آل عمران 81 |
وهذه-لعمرُ الله- من أكبر الفتن وأعظم إشكالات المتصوفة، إذ بنوا هذا الاعتقاد الخاطئ على ظن خاطئ مفاده أن الخضر خالف ظاهر الشريعة وانه سلك باطن الشريعة! وهذا وهم كبير واعتقاد خاطئ، فالخضر عليه السلام نبي أوحي إليه، ولذلك قال(وما فعلته عن أمري) هذا هو الراجح عند المحققين من العلماء..كما أن شريعة موسى تختلف عن شريعة الخضر ولكن ليس هذا شريعته باطنة ولا ذاك تمرد عليها ..هذا الظن عند الصوفية -هداهم الله- هو الظن الذي (لايغني من الحق شيئا)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
شيخ الإسلام ابن تيمية وجميع أئمة الدين من اهل السنة لم ينتقدوا الزهد ولا الورع ولا التقلل المشروع من الدنيا، بل مدح شيخ الإسلام بعض هؤلاء الزهاد كالجنيد وسليمان الداراني وغيرهما، فالمعيار ليس هو التصوف بل هو الكتاب والسنة على منهج السلف..ومع ذلك شن أهل العلم حربا شعواء على الذين يستغلون هذا الزهد للخروج عن الشريعة بإسم الولاية وغير ذلك مما يلبسه الشيطان على العبد..هاهنا كلام رائع لابن تيمية في الرد على التصوف الحلاجي:-
| Quote: وَمَنْ ظَنَّ أَنَّ لِأَحَدِ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ طَرِيقًا إلَى اللَّهِ غَيْرَ مُتَابَعَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَاطِنًا وَظَاهِرًا فَلَمْ يُتَابِعْهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا فَهُوَ كَافِرٌ . وَمَنْ احْتَجَّ فِي ذَلِكَ بِقِصَّةِ مُوسَى مَعَ الْخَضِرِ كَانَ غالطا مِنْ وَجْهَيْنِ : " أَحَدُهُمَا " أَنَّ مُوسَى لَمْ يَكُنْ مَبْعُوثًا إلَى الْخَضِرِ وَلَا كَانَ عَلَى الْخَضِرِ اتِّبَاعُهُ ؛ فَإِنَّ مُوسَى كَانَ مَبْعُوثًا إلَى بَنِي إسْرَائِيلَ وَأَمَّا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرِسَالَتُهُ عَامَّةٌ لِجَمِيعِ الثَّقَلَيْنِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَلَوْ أَدْرَكَهُ مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْ الْخَضِرِ : كَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى وَجَبَ عَلَيْهِمْ ؛ اتِّبَاعُهُ فَكَيْفَ بِالْخَضِرِ سَوَاءٌ كَانَ نَبِيًّا أَوْ وَلِيًّا ؛ وَلِهَذَا قَالَ الْخَضِرُ لِمُوسَى : " إنَّا عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَنِيهِ اللَّهُ لَا تَعْلَمُهُ ؛ وَأَنْتَ عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَكَهُ اللَّهُ لَا أَعْلَمُهُ " وَلَيْسَ لِأَحَدِ مِنْ الثَّقَلَيْنِ الَّذِينَ بَلَغَتْهُمْ رِسَالَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُولَ مِثْلَ هَذَا . " الثَّانِي " أَنَّ مَا فَعَلَهُ الْخَضِرُ لَمْ يَكُنْ مُخَالِفًا لِشَرِيعَةِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمُوسَى لَمْ يَكُنْ عَلِمَ الْأَسْبَابَ الَّتِي تُبِيحُ ذَلِكَ فَلَمَّا بَيَّنَهَا لَهُ وَافَقَهُ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّ خَرْقَ السَّفِينَةِ ثُمَّ تَرْقِيعُهَا لِمَصْلَحَةِ أَهْلِهَا خَوْفًا مِنْ الظَّالِمِ أَنْ يَأْخُذَهَا إحْسَانٌ إلَيْهِمْ وَذَلِكَ جَائِزٌ وَقَتْلُ الصَّائِلِ جَائِزٌ وَإِنْ كَانَ صَغِيرًا وَمَنْ كَانَ تَكْفِيرُهُ لِأَبَوَيْهِ لَا يَنْدَفِعُ إلَّا بِقَتْلِهِ جَازَ قَتْلُهُ .< 264>,<189>.[/QUOTE]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
| Quote: أَحَدُهُمَا " أَنَّ مُوسَى لَمْ يَكُنْ مَبْعُوثًا إلَى الْخَضِرِ وَلَا كَانَ عَلَى الْخَضِرِ اتِّبَاعُهُ ؛ فَإِنَّ مُوسَى كَانَ مَبْعُوثًا إلَى بَنِي إسْرَائِيلَ وَأَمَّا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرِسَالَتُهُ عَامَّةٌ لِجَمِيعِ الثَّقَلَيْنِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَلَوْ أَدْرَكَهُ مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْ الْخَضِرِ : كَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى وَجَبَ عَلَيْهِمْ ؛ اتِّبَاعُهُ فَكَيْفَ بِالْخَضِرِ سَوَاءٌ كَانَ نَبِيًّا أَوْ وَلِيًّا ؛ وَلِهَذَا قَالَ الْخَضِرُ لِمُوسَى : " إنَّا عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَنِيهِ اللَّهُ لَا تَعْلَمُهُ ؛ وَأَنْتَ عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَكَهُ اللَّهُ لَا أَعْلَمُهُ " وَلَيْسَ لِأَحَدِ مِنْ الثَّقَلَيْنِ الَّذِينَ بَلَغَتْهُمْ رِسَالَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُولَ مِثْلَ هَذَا . " الثَّانِي " أَنَّ مَا فَعَلَهُ الْخَضِرُ لَمْ يَكُنْ مُخَالِفًا لِشَرِيعَةِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمُوسَى لَمْ يَكُنْ عَلِمَ الْأَسْبَابَ الَّتِي تُبِيحُ ذَلِكَ فَلَمَّا بَيَّنَهَا لَهُ وَافَقَهُ عَلَى ذَلِكَ |
علم..وفهم لشيخ الإسلام يرحمه الله- يزيل مفاهيم، وعقائد، ومسالِك، وتفسيرات
وتصرفات خاطئة لكثير من المنتسبين إلى التصوف نتجت منها ويلات، ومجازفات،
وأخطاء في العقيدة الله بها عليم، كقولهم إن الولي المفتوح عليه يفعل أشياء
تبدو للناس غريبة من أول وهلة أو يظنها الناس كفرا وضلالا وفجورا وانحرافا..
وهي في "باطنها" قُربى وطاااعة!!!
ألم تسمع بقصة الشيخ الذي خطب بهم عاريا ثم أتبع ذلك بالبول على المصلين؟!
ألم تسمع ب"أبوفركة" الذي يسير عاريا بين الناس؟!
ألم تسمع بقولهم ان الولي المفتوح عليه يريه الله المعصية بصيرةً وقربى؟!
ألم تسمع بقصة القاضي دشين مع شيخ الصوفية الذي تزوج 50 امرأة -طبعا على فهمه الخاطئ لقصة الخضر مع موسى -وما إن أنكر عليه القاشي دشين-طبعا يرمزون له باعتباره يمثل شيخ "الظاهر"!! المالكي السني!!
أمره دشين بإمساك أربعة نساء حسب الشريعة المطهرة و تسريح بقية "الجيش"!! فقيل-على رواية ودضيف الله"
أنه قال لدشين داعيا عليه-: " يفسخ جلدك"!!!!
فزعموا-وهم كاذبون- أن جلده انفسخ!!!! وغيرها كثير من الطامّات..
مانتج من الفهم المغلوط لقصة الخضر مع موسى من المخالفات العبادية والسلوكية والاجتماعية ..إلخ يملأ أسفارا وكتبا بالآلاف.
ولذلك شنّع علماء الإسلام على من يفعل ذلك كما قال شيخ الإسلام:-
| Quote: «فمن اعتقد في بشر انه إله‚ او دعا ميتا‚ او طلب منه الرزق والنصر والهداية‚ وتوكل عليه او سجد له‚ فانه يستتاب‚ فإن تاب وإلا ضربت عنقه ومن فضل احدا من المشايخ على النبي صلى الله عليه وسلم أو اعتقد ان احدا يستغني عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم : استتيب‚ فإن تاب وإلا ضربت عنقه‚ وكذلك من اعتقد ان احدا من (أولياء الله) يكون مع محمد صلى الله عليه وسلم كما كان الخضر مع موسى عليه السلام‚ فانه يُستتاب‚ فإن تابو إلا ضربت عنقه ‚‚ ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع الثقلين: انسهم وجنهم فمن اعتقد انه يسوغ لأحد الخروج عن شريعته وطاعته فهو كافر يجب قتله» ج3/422‚ |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
وبسبب الفهم المنكوس لقصة الخضر مع موسى
وقر في قلوب الصوفية ومشايخهم منذ عشرات السنين أن الولي
يغيث الملهوف ويُدخِل الجنة، ويطير في الهواء - بل مجرد كتابة
اسم الولي على كفن الميّت تكون ضمانا له وسترا من عذاب الجحيم وأهوالها!!!!!!
تأمّل-بالله- في كلام الشيخ البرعي في ديوانه المعروف:-
Quote: ونظرته قد أصلحت كل مدمن
وذلك فضل الله والله ذو الفضل
يغيث لملهوف ينادي كطرفة
وأسرع منها خذه في سورة النمل
وعند ظهور الحال يخطو على الهوى
ويُظهر شيئا ليس يُدرك بالعقل
بأكفان من قد مات إن كتب اسمه
يكون له سترا من النار والهول! |
Quote: ولذلك قلت ردا عليه:-
سبحان الله ــ أيها القراء الكرام ــ هل سمعتم في كتاب الله وسنته وسيرة السلف الصالح بمن يغيث السائل المكروب غير الله وحده‚ الذي هو قادر على ذلك وحده؟ وهل جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو خير خلق الله ان واحدا من صحابته من إذا كتب اسمه على كفنه يكون له سترا من النار؟ وهل قرأتم في كتاب الله العزيز او سنته الشريفة او حياة السلف الصالح ان اولياء الله الصالحين يوحي اليهم الله؟ يقول الشيخ البرعي في قصيدته المكتوبة بالعامية السودانية بعنوان «قوماك نزاور»:
قوماك نزاور ‚‚ الأولياء الأقطاب ليهم نشاور
إلى ان قال عنهم: جاهم عريض واسع للأمة وافر
واليبغضهم محروم بالنص كافر
اثني عليهم ‚‚ زور سوحهم ‚‚ كل يوم سلم عليهم
من كونه رب الناس أنزل عليهم
منه السكينة كمان اوحى اليهم
إلى ان قال عنهم:
منهم خفي الحال منهم مجاهر
منهم عليم بالغيب باطن وظاهر! |
سبحان الله : منهم عليم بالغيب ظاهر وباطن!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: جاء فى ص 212 من كتاب الطبقات في خصوص الأولياء والصالحين والعلماء والشعراء في السودان وهو الكتاب المشهور بطبقات ولد ضيف الله نسبة لمؤلفه محمد النور بن ضيف الله في ترجمة القاضي دشين المشهور بلقب قاضي العدالة
: (( سمي قاضي العدالة لأنه فسخ نكاح الشيخ محمد الهميم ، وذلك أنه في حال الجذب الإلهي زاد في نكاحه من النساء على المقدار الشرعي وهو الأربعة ، وجمع بين الأختين { حيث } تزوج بنات أبو ندودة الاثنتين في رفاعة ، وجمع بين بنات الشيخ بان النقا الضرير : كلثوم وخادم الله .
فأنكر عليه القاضي دشين حين قدم الشيخ الهميم وحضر صلاة الجمعة بأربجي ، فلما أراد الخروج من الجامع قبض دشين لجام الفرس وقال له : خمست وسدست وسبعت في الناس ما كفاك حتى جمعت بين الأختين ، فقال له : ما تريد بذلك ؟ قال : أريد أن أفسخ نكاحك ، لأنك خالفت كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال له : الرسول أذن لي ، الشيخ إدريس يعلم { ذلك } ، وكان الشيخ إدريس حاضراً فقال الشيخ إدريس لدشين : أترك أمره وخله ما بينه وبين ربه . فقال دشين : ما بهمل أمره ، وقد فسخت نكاحه . فقال الشيخ الهميم لدشين : فسخ الله جلدك .
فيقال أنه مرض مرضاً شديداً حتى تفسخ جلده وما رجع من أمره للشيخ الهميم وما زاده ذلك إلا يقيناً ، فمن أجل هذا سمي قاضي العدالة )) .
فانظر إلى ذلك الولي الصالح بزعمهم الذي يزيد في النكاح على الأربع ويجمع بين الأختين ويزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أذن له بذلك بل ويستشهد على ذلك برجل يعد أحد أعظم الأولياء والصالحين وهو المسمى بالشيخ إدريس بن الأرباب فيطلب من القاضي أن يخلي بينه وبين ربه ، ليت شعري فمن يقيم الحدود ويطبق الشرع إن ترك القاضي الناس بينهم وبين ربهم في مخالفتهم للشرع ؟
موضوع سابق للدكتور عارف الركابي يسر الله له امر العودة الى الملتقى . |
منقول من موقع ملتقى أهل السنة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
وفي صفحة 143 من الطبقات
عن الشيخ حسن ودحسونة
*فقد عقد له الشيخ ودضيف الله بابا
هو الباب الثاني بعنوان:
(في إحيائه الموتى وإبرائه ذوي الحاجات)!!!
*وإحيائه عفيشة ! وزعمه إحيائه ل"بقارة"!!
والعامة تقول: جاتنا إشارة..حسن أب كُم الأحيابقارة!!!
هذه الخرافات لاتزال تشكل الذهنية الصوفية الحديثة
التي لم تفلح منافذ الجامعات العلمية وابواب الفهم المشرعة فيها
فعاد كثير من متعلميها القهقرى انحدارا في الخرافة والدروشة
ولاتنفعهم حينها إلا أبواب العلم ومنهج السلف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
ومِن ذلك ماذكره صاحب الطبقات-وطبعا المحقق يوسف فضل حسن
يعدّل الملاحظات اللغوية-وليست الشرعية-!!
ذكر ودضيف الله في ترجمة الشيخ خليل الرومي أن أصلو دنقلاوي
قدِم من جبل كُرسُم 7سنين..
ذكر ود ضيف الله أن من كراماتو : جاءه رجل وذكر له بان له زوجة شردت منه! وطلب منه أن يسأل الله أن يردها له....
فقال له الشيخ خليل:
*جيب برمة مريسة
* وشلاتيت-يعني ملابس ممزقة- أو بصلتين
* و ديك خصي
ثم أمره بشربها
قال صاحب الطبقات:
(فصفّوا المريسة وشربوها هو ودناقلتو الذين معه)
!!!
...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
| Quote: ولا أدري من الذي أعطى هذه الشخصيات هذا الحق المزعوم ، والذي يعد من القول على الله بغير علم ، وهو من أعظم الأخطاء و المنكرات الموجودة في حكايات ود ضيف الله المتأثرة كثيرا بمعتقدات وشطحات المتصوفة الذين لايتقيدون بالكتاب والسنة ، ولايجوز لأي زعيم ولا لأي شخصية من الشخصيات مهما بلغ صلاحها أن تخالف الشرع ، أو أن تتركْ مُتَابَعة النبي صلى الله عليه وسلم لمتابعة غيره ، بَلْ إن النصوص دلت على أن الْأَنْبِيَاءُ الْمُتَقَدِّمُينَ لو كانوا أَحْيَاءً لَوَجَبَ عَلَيْهِمْ مُتَابَعَة النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك يقول اللَّهُ تَعَالَى : { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ } سورة آل عمران 81 |
كلام عِلم..وفهم ومنطق رصين
جزاه الله خيرا أخينا المرتضى الزين
فكلٌّ يؤخَذ من قوله ويُرَد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وإذا كان الرجل تقيا، ومن أولياء الله المتقين ، وأخطأ
في شئ أو شطح فإنه لايُتابَع في ما وقع فيه من شطح أو زيغ أو ضلال
أو نزغ شيطان..فكم للشيطان من مداخل
نسأل الله الستر والعافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
الاخ عماد
تحية طيبة
من الواضح ان غازى وغيره من سدنة المؤتمر الوطنى لا علاقة لهم بالخطاب السلفى ، استخدموه فى الماضى من اجل الصعود الى السلطة السياسية ، ربما كانت قضية التصوف فى السودان تشغلكم ولكن هناك قضايا سياسية لا تقل خطورة بمنظوركم, من القضايا التى تم التنازل عنها من اجل السلطة الزائلة مثل اتفاقية نيفاشا وغيرها حيث صدق غازى وحزبه على تأسيس الحقوق على المواطنة وليس على الدين ، فما رأيكم ?
رأيكم مهم لانه يتعلق بموقف جماعتكم من قضايا الوحدة والانفصال فى السودان !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
هذا ابن تيمية يعطينا صورة مصغرةعن الحال في زمانه
الذي ربما يكون أحسن من الحال في زماننا:-
| Quote: ثم ان الغلو في الانبياء والصالحين قد وقع فيه طوائف من ضُلال المتعبدة والمتصوفة حتى خالط كثيرا منهم من مذهب «الحلول» و«الاتحاد» ما هو اقبح من قول النصارى او مثله او دونه)‚ وقال تعالى «اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم» وفسره النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم رضي الله عنه بأنهم (احلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم) ــ رواه الترمذي ــ وقال رحمه الله: «وكثير من اتباع المتعبدة يطيع بعض المعظمين عنده في كل ما يأمر وان تضمن تحليل حرام او تحريم حلال»‚ وقال سبحانه عن الضالين: « ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله» (الحديد:27)‚ فكان الضالون ــ بل والمغضوب عليهم ــ يبنون المساجد على قبور الانبياء والصالحين‚ وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك في غير موطن حتى وقت مفارقته الدنيا بأبي هو وأمي ــ قال الله سبحانه «قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا» (الكهف:21) ثم ان الضالين تجد عامة دينهم انما يقوم بالاصوات المطربة والصور الجميلة فلا يهتمون بأمر دينهم بأكثر من تلحين الاصوات‚ ثم انك تجد ان هذه الامة قد ابتليت بالصور والاصوات الجميلة واتخاذ السماع المطرب بسماع القصائد واصلاح القلوب والاحوال به ما فيه مضاهاة لبعض حال الضالين» ــ من الاقتضاء ــ ‚ |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
يا أخانا المتحدث الإسفيري في شأن الفقه عماد موسى محمد ، سلام
ليس بعيداً عن الموضوع، هلا سألت عني د. المرتضى الزين أن يشرح لنا معنى "الشِرك" الأعظم في أن يتسبب غازي ورئيسه وبضع رجال معهما
في موت وإهلاك عشرة آلاف من أهلك وأهلي السودانيين (المسلمين، لو أردت!)؟
أليسَ في ذلك شِرْك بالله عظيم، أعني أن يشْرَع هؤلاء الرجال ـ مشاركينَ الله - في تقسيم الموت، علينا نحن السودانيين من
كافة النحل والأديان والأعراق؟
ليت غازي صلاح الدين سبَرَ أغوار كتاب ود ضيف الله للأعمق قليلاً، فلربما أفاقَ ـ بالصدفة أو بالمعجزة أو بالعلم ـ من
أوهاومه السياسية الأكثر سريالية والتي كلفتنا نحن البشر السودانيين َ حيوات الملايين من ضحايا الحروب.. (وما الملايين للمبالغة أو للمجاز!)
لو فعلَ، لرُبما رأى صورة الزعيم "الخازوق" بدلاً عن الخارق (ونفوذها على الحياة العامة السودانية ) أو كما قال …
...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: farda)
|
Quote: يا أخانا المتحدث الإسفيري في شأن الفقه عماد موسى محمد ، سلام
ليس بعيداً عن الموضوع، هلا سألت عني د. المرتضى الزين أن يشرح لنا معنى "الشِرك" الأعظم في أن يتسبب غازي ورئيسه وبضع رجال معهما
في موت وإهلاك عشرة آلاف من أهلك وأهلي السودانيين (المسلمين، لو أردت!)؟
أليسَ في ذلك شِرْك بالله عظيم، أعني أن يشْرَع هؤلاء الرجال ـ مشاركينَ الله - في تقسيم الموت، علينا نحن السودانيين من
كافة النحل والأديان والأعراق؟
ليت غازي صلاح الدين سبَرَ أغوار كتاب ود ضيف الله للأعمق قليلاً، فلربما أفاقَ ـ بالصدفة أو بالمعجزة أو بالعلم ـ من
أوهاومه السياسية الأكثر سريالية والتي كلفتنا نحن البشر السودانيين َ حيوات الملايين من ضحايا الحروب.. (وما الملايين للمبالغة أو للمجاز!)
لو فعلَ، لرُبما رأى صورة الزعيم "الخازوق" بدلاً عن الخارق (ونفوذها على الحياة العامة السودانية ) أو كما قال … |
farda
السلام عليكم
شكرا فردة والسؤال محول للدكتور غازي
بس ياجماعة من حق الرجل أن يكتب ومن حقنا ان نرد عليه إن أخطا
والمتهم برئ حتى تثبت إدانته
شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
..Quote:
هلا سألت عني د. المرتضى الزين أن يشرح لنا معنى "الشِرك" الأعظم في أن يتسبب غازي ورئيسه وبضع رجال معهما
في موت وإهلاك عشرة آلاف من أهلك وأهلي السودانيين (المسلمين، لو أردت!)؟
أليسَ في ذلك شِرْك بالله عظيم، أعني أن يشْرَع هؤلاء الرجال ـ مشاركينَ الله - في تقسيم الموت، علينا نحن السودانيين من
كافة النحل والأديان والأعراق؟ |
| Quote: شكرا فردة والسؤال محول للدكتور غازي |
الوصية أمانة يا عماد موسى محمد !
,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
| Quote: كما آمل من أهل الاختصاص توسيع القراءة الشرعية لطبقات ود ضيف الله لمعرفة ما يشكل مخيلة العامة ( وبعض الخاصة ) حتى يتسنى للعلماء وضع المعالجات الناجعة التي تساهم مساهمة حقيقية في بناء المجتمع بناء سليماً في كافة المجالات ولاسيما الدينية منها ، و أن تهتدي المعالجات بكتاب الله عز وجل , وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وفهم ذلك وفق ما كان عليه الصحابة والتابعون ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . والله من وراء القصد ، وهو يقول الحق ويهدي السبيل . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
| Quote: وَلَمْ يَكُنْ فِي التَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ مَنْ تَعَبَّدَ بِالرَّقْصِ وَالسَّمَاعِ كَمَا كَانَ فِيهِمْ خَوَارِجُ وَمُعْتَزِلَةٌ وَشِيعَةٌ وَكَانَ فِيهِمْ مَنْ يُكَذِّبُ بِالْقَدَرِ وَلَمْ يَكُنْ فِيهِمْ مَنْ يَحْتَجُّ بِالْقَدَرِ . فَالْبِدَعُ الْكَثِيرَةُ الَّتِي حَصَلَتْ فِي الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ الْعُبَّادِ وَالزُّهَّادِ وَالْفُقَرَاءِ وَالصُّوفِيَّةِ لَمْ يَكُنْ عَامَّتُهَا فِي زَمَنِ التَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ بِخِلَافِ أَقْوَالِ أَهْلِ الْبِدَعِ الْقَوْلِيَّةِ فَإِنَّهَا ظَهَرَتْ فِي عَصْرِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فَعُلِمَ أَنَّ الشُّبْهَةَ فِيهَا أَقْوَى وَأَهْلَهَا أَعْقَلُ وَأَمَّا بِدَعُ هَؤُلَاءِ فَأَهْلُهَا أَجْهَلُ وَهُمْ أَبْعَدُ عَنْ مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ . وَلِهَذَا يُوجَدُ فِي هَؤُلَاءِ مَنْ يَدَّعِي الْإِلَهِيَّةَ وَالْحُلُولَ وَالِاتِّحَادَ وَمَنْ يَدَّعِي أَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْ الرَّسُولِ وَأَنَّهُ مُسْتَغْنٍ عَنْ الرَّسُولِ وَأَنَّ لَهُمْ إلَى اللَّهِ طَرِيقًا غَيْرَ طَرِيقِ الرَّسُولِ وَهَذَا لَيْسَ مِنْ جِنْسِ بِدَعِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ مِنْ جِنْسِ بِدَعِ الْمَلَاحِدَةِ مِنْ الْمُتَفَلْسِفَةِ وَنَحْوِهِمْ |
هذا كله موجود في ثقافة وعقيدة كثير من مشايخ صوفيةالسودان
ولذلك ننبه الأتباع أن يحذروا وأن يأخذوا العلم بدليله..يفلحوا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
!!
الشيخ عمر الأمين
استمعت إليه يتكلم مع
محاوره -أظن من قناة العربية؟-
والشريط للزميل محمد الأمين بعنوا ن: صوفية نيولوك !!
عمر الأمين يتكلم عن أنهم-كصوفية - كسروا الجمود...إلخ !!
ووصفهم مقدم البرنامج بأنهم سلكوا بالأتباع أسلوب الفناء في متاع الدنيا!!
هل الذي يفعله الشيخ عمر الأمين يمت للتزكية الصحيحة بصلة؟
ما معنى هذا الرقص ولباس الأخضر والصياح والضرب بالدفوف؟ مع مظاهر الترف والبذخ الظاهر
هل هذه المظاهر الشكلية شرط لإقامة مجتمع مزكي طاهر؟
لا أعتقد ذلك..
أعتقدان هذه حالة انفصام بين الحداثة والتقليدي..فأرادوا إظهار الالتزام بالتقليدي
مظهرا بينما هم غارقون في الحداثة إلى الآذان..
هي مجرد مظاهر شكلية لا تقدم ولاتؤخر ..
وإن شئت قلت بدع محدثة ما أنزل الله بها من سلطان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: elnawrani margan)
|
كتب الأخ النوراني مرجان:-
Quote: الاخ الحبيب عماد موسى
السلام عليكم ورحمة الله
الدكتور مرتضى اعرفه وقد جالسته ودرست عنده كتاب نخبة الفكر فى اواخر التسعينيات مع بعض الاخوة الافاضل فى منزله
والله اشهد له بالورع والتغشف ورحابة الصدر والعلم الكثيف فهو هادى البال وقليل الكلام.
فالشيخ ذو علم بمصطلح الحديث واكادان اقول لا مثيل له فى علم الحديث بالسودان.
فنفع الله به الجميع.
هذه شهادة طالب لشيخه
والله اعلم
ابومحمد |
عزيزنا النوراني مرجان:
السلام عليكم
شرّفتنا..فجزاك الله خيرا على مرورك الكريم
وتعليقك عن فضيلة الشيخ المرتضى ، وهي شهادة
نحسبها صادقة ، من اخ صادق-نحسبه- كذلك
وقد اضطلعت يا نوراني على صفحة الشيخ في ال"الفيس بوك" فوجدت سيرته الذاتية كما يلي:-
Quote: السيرة الذاتية الخبرة العملية والعلمية والمساهمات المجتمعية
1/ التدريس في كلية جبرة العلمية ـ الخرطوم الفترة من 1/9/2007 وإلي الآن وتولي عمادتها للفترة الواقعة بين 1/9/2007م وحتى 31/5/2010م.
2/التدريس في جامعة أفريقيا العالمية ـ الخرطوم الفترة من 22/6/2006 م وإلى الآن .
3/ التدريس في جامعة الملك فيصل بتشاد ـ انجمينا الفترة من 27/ 12 / 1997م وإلى 20/4/2006م
4/ التدريس في جامعة الإمام المهدي بالسودان ـ كلية العلوم الإسلامية والعربية ، الفترة من 15/ 7 / 1997م وحتى 15/ 12 / 1997م
5/ التدريس في جامعة افريقيا العالمية ـ السودان ( متعاونا) لمدة عام دراسي ( 1413ـ 1414هـ)
6/ عضو مجلس الاساتذة بجامعة الملك فيصل بتشاد الفترة من 24/ 10 / 2002م الموافق 18/ 8 / 1423هـ وإلى 20/4/2006م ، الموافق ... .
7/ رئيس لجنة وضع وتعديل مفردات المواد الإسلامية المقررة بكليات جامعة الملك فيصل بتشاد ، وهي لجنة شكلها رئيس الجامعة بالقرار الإداري رقم 8/1 وتاريخ 8/ 2 /1422هـ الموافق 2/ 5 / 2001م
8/ عضو لجنة دراسة مسودة المنهج المقترح حول فلسفة العلوم في الإسلام ، وهي مسودة أعدتها لجنة من الخبراء برابطة الجامعات الإسلامية ـ القاهرة . وهي لجنة شكلها رئيس الجامعة بالقرار الإداري رقم 14/3 وتاريخ 20/ 8 / 1424هـ الموافق 16/ 10 / 2003م بانجمينا
9/ المشاركة في الندوة العلمية العالمية التي أقامتها ( جامعة الملك فيصل بتشاد ـ بالتعاون مع رابطة الجامعات الإسلامية ) تحت عنوان ( اللغة العربية في تشاد الواقع والمستقبل ) في الفترة الواقعة بين 26 ـ 30/ شوال / 1421هـ الموافق 21 ـ 25/1/2001م بتقديم ورقة بحث بعنوان ( اثر الخريجين التشاديين العائدين من الدول العربية في المجتمع التشادي ) وذلك بمدينة انجمينا .
10/ المشاركة في الندوة العلمية العالمية التي أقامتها ( جامعة الملك فيصل بتشاد ـ بالتعاون مع رابطة الأدب الإسلامي العالمية ومركز رسائل النور في تركيا ) تحت عنوان ( عالمية الأدب الإسلامي )في الفترة الواقعة بين 8 ـ10/1/2002م بتقديم ورقة بحث بعنوان ( الشعر الدعوي التشادي الواقع والواجب) وذلك بمدينة انجمينا
11/ المشاركة في الندوة العلمية العالمية التي أقامتها ( جامعة الملك فيصل بتشاد ـ بالتعاون مع رابطة الجامعات الإسلامية ) تحت عنوان ( التعليم الإسلامي واثره في التنمية والتطور في افريقيا ) في الفترة الواقعة بين 13 ـ 17/ شوال / 1425هـ الموافق 26 ـ 30/11/2004م بتقديم ورقة بحث بعنوان ( التعايش بين المسلمين وغير المسلمين في أفريقيا من منظور شرعي ) وذلك بمدينة انجمينا .
12/ المشاركة في الندوة العلمية العالمية المهمة التي أقامها مركز البحوث والدراسات الأفريقية بجامعة أفريقيا العالمية بالتعاون مع جمعية الدعوة الإسلامية العالمية الليبية – مكتب الخرطوم ووزارة الإرشاد والأوقاف السودانية. وبرعاية كريمة من السيد رئيس الجمهورية/ عمر حسن أحمد البشير راعي الجامعة في الفترة الواقعة بين 26 – 27 /11/2006م الموافق 6 – 7/11/ 1427هـ وذلك بمدينة الخرطوم تحت عنوان ( الإسلام في أفريقيا ذكرى مرور 14 قرنا هجريا). وذلك بتقديم ورقة بحث بعنوان : ( مستقبل الدعوة في أفريقيا )
13/ المشاركة في الملتقى الدعوى المقام بالخرطوم تحت رعاية سفير خادم الحرمين الشريفين بالسودان في الفترة الواقعة بين 6ـ17/4/1421هـ بتقديم ورقة بحث بعنوان ( رسالة المراكز الإسلامية في العالم ) وذلك بمدينة الخرطوم .
14/ إقامة عدد من المحاضرات والندوات الدينية بالجامعات والأندية الثقافية وبعض المصالح الحكومية والمساجد بالسودان ودولة تشاد .
15/ كتابة مقالات وتعليقات حول الثقافة الإسلامية ، وذلك في عدد من الصحف اليومية والمجلات الثقافية .
16/ المشاركة في الإذاعة الوطنية التشادية بتقديم كلمات موسمية . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
الأخ الكريم عماد
شكرا لهذا الطرح الجميل
لدينا الكثير من التراث يحتاج للتنقيح ليس في موضوع العقيدة فحسب ولكن في العديد من المجالات الهامة التي ورثنا فيها فهما ضحلا وعلما ضعيفا
ما قام به الدكاترة غازي والمرتضي هو عمل جميل وراق وعميق ولعل لكل منهما فهمه للحوار والجدل المفيد وقد ظهر ذلك في نوعية الكتابة
فقط أراني أختلف في طريقة النقاش بين أهل السنة والمتصوفة في الحدة والفهم القسري الذي يدعيه كل طرف بأنهم علي الجادة وغيرهم في الضلال مما يباعد طرق الالتقاء وبالتالي تنعدم الثقة التي تجعل الحوار هادفا ويقود للخير
فهل من سبيل للنقاش الجاد بين الطرفين حتي يكون المستفيد هو الاسلام كمنهج وليس الأحزاب
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: علي الكرار هاشم)
|
Quote: الأخ الكريم عماد
شكرا لهذا الطرح الجميل
لدينا الكثير من التراث يحتاج للتنقيح ليس في موضوع العقيدة فحسب ولكن في العديد من المجالات الهامة التي ورثنا فيها فهما ضحلا وعلما ضعيفا
ما قام به الدكاترة غازي والمرتضي هو عمل جميل وراق وعميق ولعل لكل منهما فهمه للحوار والجدل المفيد وقد ظهر ذلك في نوعية الكتابة
فقط أراني أختلف في طريقة النقاش بين أهل السنة والمتصوفة في الحدة والفهم القسري الذي يدعيه كل طرف بأنهم علي الجادة وغيرهم في الضلال مما يباعد طرق الالتقاء وبالتالي تنعدم الثقة التي تجعل الحوار هادفا ويقود للخير
فهل من سبيل للنقاش الجاد بين الطرفين حتي يكون المستفيد هو الاسلام كمنهج وليس الأحزاب
تحياتي |
الأخ المحترم علي الكرار
السلام عليكم
وأنت كذلك لك خالص الشكر على المرور الكريم والتعليق الماتع
Quote: فقط أراني أختلف في طريقة النقاش بين أهل السنة والمتصوفة في الحدة والفهم القسري الذي يدعيه كل طرف بأنهم علي الجادة وغيرهم في الضلال مما يباعد طرق الالتقاء وبالتالي تنعدم الثقة التي تجعل الحوار هادفا ويقود للخير
فهل من سبيل للنقاش الجاد بين الطرفين حتي يكون المستفيد هو الاسلام كمنهج وليس الأحزاب
تحياتي |
أوافقك في أن الطرفين لابد لهما من سلوك أسلوب حواري أفضل وأهدأ وأكثر علمية..
وفي تقديري أن الترفق في الحوار والكتابة والرحمة بالمخالف لها دور كبير..
كما على الصوفية دور كبير في عدم التعجل بالتضليل والتكفير والوصف بالأوصاف الطاعنة..
فمنهج السلف هو الأعلم والأحكم
وهاهنا يأتي دور المشايخ والعلماء في التوجيه والتطبيق العملي للحوار الهادئ..والتأسيس
لحوار أفضل
شكرا أخي علي الكرار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
يقول د. غازي معلقا على قصة قاضي العدالة دشين مع الشيخ محمد الهميم:-
Quote: فالأختان "بنات ندودة" اللتان أشار إليهما ود ضيف الله ربما لم تكونا في عصمة الشيخ محمد الهميم في وقت واحد، أو ربما أنهما لم تكونا أختين في الحقيقة وإنما تربتا في بيت واحد؛ أو أن النساء الست أو السبع اللائي أشار إليهن القاضي دشين بقوله "سدست وسبعت" لم يكن كلهن في عصمة الشيخ محمد الهميم في وقت واحد.
برغم ذلك، فإن القصة، صحت حقائقها أم لم تصح، هي ترميز للصراع الأزلي بين الفقهاء والأولياء. القاضي دشين يمثل الشريعة الظاهرة كما يقولون، والهميم يمثل الحقيقة، كما يدعي البعض. لذلك يسارع ود ضيف الله ليبرر قصة الهميم بأنه كان من الملامتية الذين هم كما يصف "طائفة من الصوفية تفعل اللوم وتخالف الشرع فينكر عليهم الخلق. بعضهم يعطب المنكر عليهم، وبعضهم قصدهم إنكار الخلق هضماً للنفس وخوفاً من الشهرة". ولا شك أن السادة الصوفية لهم رأي مخالف تماماً لهذا التبرير غير المقبول، لكن هذه ليست القضية الآن. الحقيقة هي أن القاضي دشين والهميم قد جاءا من طرفي نقيض من حيث المفاهيم، ولا أستبعد أنهما لم يستلطفا بعضهما البعض، كما يحدث بين الناس والعلماء، لذلك فإن إجابات الشيخ محمد الهميم الجافة لم تكن نابعة من إقرار بما اتهمه به القاضي دشين، بل من أنه لم ير نفسه ملزماً بالإجابة على أسئلة القاضي واتهاماته.
لكن الضجة التي أثارتها هذه القصة في عهدنا هذا هي في حد ذاتها مثيرة للاهتمام، لأنها توضح تحولاً في قبول المجتمع لدلالات تلك القصة عما كان عليه الحال قبل مائتي عام. لقد احتج أحفاد الشيخ الهميم على القصة وكذبوا ما ورد فيها من اتهامات للشيخ الهميم، والحق معهم، لأنها مجرد قصة مروية في كتاب لم يقم ما يعضدها. لكن العبرة الحقيقية لأغراض فرضيتنا الراهنة هي أن هذه القصة قد رويت فعلاً في ذلك الزمن البعيد ولم تثر روايتها آنذاك الاعتراضات التي أثارتها الآن، فما تفسير ذلك؟ يلاحظ قبل محاولة تفسيرها أن هناك قصة شبيهة بها تروى في ترجمة صغيرون الشقلاوي الذي يزعم الكتاب أنه "كان يرد المطلقة ثلاثاً من غير زوج ينكحها" إلى آخر الترجمة.
الدلالات المستخلصة من هذه الروايات هي أن القدرة على إحياء الموتى ومخاطبة الحيوان بلسانه، مما لم يتفق إلا للأنبياء، والتفويض بمخالفة ظاهر الشريعة، كما يقول بعضهم، هي من الكرامات الخاصة وتأخذ كلها من نفس النبع، وهو أن الولي له تفويض خاص يبيح له الاستثناء، بحيث لا يعترض على أفعاله ولا تعتبر مخالفة لحقيقة الشرع. ربما من هنا ترسخ في المخيلة العامة مفهوم الاستثنائية ولا نهائية الأحكام، ويعني أن الشيخ أو الزعيم، أو صاحب السلطة، يجوز أن تبلغ مرتبتهم درجة الاستثناء من السنن العامة. |
لو تلاحظون ان الدكتور غازي حاول ان يحلل الحالة الصوفية أنذاك تحليلا نفسيا "سرياليا" ..و"يغض" الطرف أحيانا كثيرة عن الحكم الشرعي في المسألة-أو المسائل- مثار النزاع، إلا أنه هاهنا لاحظ ملاحظة ذكية وهي تغير المفاهيم القديمة-منذ قبل مئتي عام-زمن ود ضيف الله- نحو مزيد من الوعي كقوله:-
| Quote: لكن الضجة التي أثارتها هذه القصة في عهدنا هذا هي في حد ذاتها مثيرة للاهتمام، لأنها توضح تحولاً في قبول المجتمع لدلالات تلك القصة عما كان عليه الحال قبل مائتي عام. لقد احتج أحفاد الشيخ الهميم على القصة وكذبوا ما ورد فيها من اتهامات للشيخ الهميم، |
كما أنه اشار إشارة جيدة لمسألة طالما أدندن حولها وهي تصوير الصوفية الفلسفية لأنفسهم بأنهم "أهل الحقيقة-علم الباطن-" وأن علماء الشرع هم أهل "الظاهر"!! ولذلك أشار د. غازي:-
| Quote: هي ترميز للصراع الأزلي بين الفقهاء والأولياء. القاضي دشين يمثل الشريعة الظاهرة كما يقولون، والهميم يمثل الحقيقة، كما يدعي البعض. لذلك يسارع ود ضيف الله ليبرر قصة الهميم بأنه كان من الملامتية الذين هم كما يصف "طائفة من الصوفية تفعل اللوم وتخالف الشرع فينكر عليهم الخلق[/U |
وبعد هذا "الدواس" العقدي الفكري وما نتج عنه من أضرار كبيرة ما المطلوب الآن؟
في تقديري أن المطلوب الآن التركيز للصوفية على أهمية وجود المعيار الشرعي في الحكم على الأمور
وأن فهم سلفنا الأبرار هو الضابط لأدلة الكتاب والسنة..عندها ستزول المفاهيم الخاطئة التي سبّبت كل هذا المسلك والاعتقاد الخاطئ..وفي ذات الوقت يمارس السالك حقه في تزكية نفسه بالطريقة الشرعية التي
هي طريق النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وتابعيهم..سواء في الألوهية أو الربوبية او الأسماء والصفات أو الأذكار أو طرق الأخذ والاستنباط.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
| Quote: لذلك يسارع ود ضيف الله ليبرر قصة الهميم بأنه كان من الملامتية الذين هم كما يصف "طائفة من الصوفية تفعل اللوم وتخالف الشرع فينكر عليهم الخلق[/U |
يعني أنهم يفعلون ذلك من باب الهضم على أنفسهم أو تأديبها
حتى لايكون للنفس استشراف أو انفة او كبر..!
فيمشي أحدهم عاريا..أو يفعل بعض المخالفات..إلخ حتى يقع عليه اللوم
وبالتالي تنكسر نفسه تواضعا كما يزعمون..
ولاشك ان هذا مدخل من مداخل الشيطان..أو قعهم في ما كانوا يريدون
الهروب منه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
| Quote: وقد عد ابن كثير ـ رحمه الله ـ معرفة سليمان عليه السلام بمنطق الطير من خصائصه التي لم يشاركه فيها أحد من البشر ، وفي هذا المعنى يقول الإمام ابن كثير ـ رحمه الله ـ المتوفى عام 774هـ في تفسير سورة النمل الآية رقم 16 : ( أخبر سليمان بنعم الله عليه ، فيما وهبه له من الملك التام ، والتمكين العظيم ، حتى إنه سَخَّر له الإنس والجن والطير. وكان يعرف لغة الطير والحيوان أيضًا، وهذا شيء لم يُعطَه أحد من البشر - فيما علمناه - مما أخبر الله به ورسوله . ) |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود (Re: عماد موسى محمد)
|
| Quote: وما من شك ان من أنكر الأولياء كافر لكن من اعتقد انهم يعلمون الغيب باطنه وظاهره وان الله يوحي اليهم فهذا حاله حال من انكرهم‚وانما الحق قوله الحق «ألا إن اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون‚ الذين آمنوا وكانوا يتقون»‚ ومن يرجع لتفاسير السلف يجد ان كل من آمن بالله واتقاه مهما كان جنسه ومكانه ولونه وزمانه فهو من أولياء الله‚ لكن القوم وقعوا في طامتين عظيمتين احداهما أنهم حددوا أولياء الله وبذلك منعوا غيرهم من الولاية ولو لم يعلنوها‚ وثانيتها انهم خلعوا على هؤلاء الأولياء صفات الألوهية التي لا يستحقها إلا الله بل ويذيق مدعيها نار جهنم خالدا فيها‚ |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
طلعت الطيب
farda
elnawrani margan
علي الكرار هاشم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست