يا ادبـاء البورد.....قفوا...بين المقفـــى.....والحداثة...لا تفهمونى غلط

شكراً أخي أبوقوتة على طرح الموضوع
والتحية للأستاذ الشاعر الكتيابي وأرجو أن يعذرني "اسمي" فقد كان قبل أن يأخذ المنبر شكله الحالي وقبل أن يجذب شاعراً بقامتك
والتحية للأخوة المشاركين
أردت أن أسأل عمّا حدث لتعريف الشعر علمياً ((هو الكلام الموزون المقفّى الدال على معنى المقصود قوله) -أو بألفاظ أخرى -) إجتهد الخليل والسابقون في تأطيره ووضع القواعد والقوانين، رغم (ملاواة) البعض حينها ، وأتي بعدهم من يضيف أو يعدل ، ثم ظهرت (حركات التحرر) ولكنها وجدت في القافية المطيّة الأسهل ، فظهر عدم الالتزام بقافية واحدة لكل القصيدة ذات الموضوع الواحد، ولكن حتى ذلك جاء بقواعده (عدد القوافي متساوٍ) ثم تشكلت هذه الأعداد بأشكال مختلفة ومؤتلفة كما في (الموشحات الأندلسية)، ثم حديثاً جاء التحرر من بحور الخليل، ليس التحرر من الوزن بل من بحور الخليل ومتداركها بظهور التفعيلة وهي لا تخرج من بحور الخليل كثيراً فالوزن كما هو في أيها غير أن القافية لا تأتي كما في البحور بعد عدد معين من التفعيلات متساوٍ في كل بيت بل تأتي بعد أعداد غير متساوية وحتى غير منتظمة ولكن تأتي ، ثم مزج هذا بتنوع القافية أيضاً على طريقة قافية الموشحات ، ثم جاءت حركة التحرر من الوزن نهائياً ولكن بقيت (الموسيقى) وبقيت لأن التفعيلة موجودة ولكن تأتي بغير ترتيب وغير إلتزام بتفعيلات بحور الخليل (وكل كلام هو كذلك)، وفي كل هذه المراحل بقي المعنى محافظاً عليه، فما قرأ شاعرُ قصيدة إلا وفهم كل السامعين نفس المعنى وأقولها ثانية نفس المعنى ،، ثم جاء الإنقلاب بالتحرر من المعنى (آخر حصون التعريف) فكان شعر النثر (هو طيب لو نثر تاني شعر ليه؟)،، وهو لا يلتزم قافية ولا وزناً ولا معنى يتفق عليه الناس ، وكنا في مثل هذه النقاشات نقول لهم أن مثل هذا الشعر لايمكن أن يدرّس في المدارس يوماً فكيف سيكون تصحيح إمتحان أية إجابة فيه صحيحة، وقد أجرينا إمتحانا حينها على (شهيق لعاطف خيري) نكر صوتك صداك
الجزء (المقصود قوله) الواردة في التعريف ضمنت لتأكيد نفي الشاعرية عن النبي صلعم لئلا تدخل (أنا النبي لا كذب) وأمثالها في تعريف الشعر
أردت بهذا التطويل أن أخلص إلى أن ما خرج عن القيود الثلاث كلها (شعر النثر)، يجب ألا يحسب مع الشعر ، وعن أمثلة الأستاذ الكتيابي الوردية ماذا إذا رأى أحدهم وردة حمراء ورأى آخر نفس الوردة صفراء وأخر بيضاء هل يستقيم ذلك ،، أما ما التزم بالقيود ولكن جاء في أشكال أخرى (الموشحات ،التفعيلة، شعر التعليم "الألفية" وغيرها) فمقبول ، لاحظ أن الإلتزام يكون بوجود الوزن والقافية والمعنى المفهوم دون التقيد بكيفية وجودها أو تحديداً وجودها في بحور الخليل

تقبل الله صلاتكم ودعاءكم
واسمح لي أن أستحثك بهذه المداخلة
أتفق معك على أن العروض علم لا يضر الجهل به، وحتى واضعه إنما استقراه من الشعراء السابقين ونسمي بعض الشعر شعر الصنعة لإلتزامه بالقيود وخلوه من الحس الشاعري، ولكن مَن علم به يضمن التجويد، والجمع بين العلم والموهبة يتيح المهارة حتى في العلوم التطبيقية وهو أظهر في العلوم النظرية وكثيراً ما نقرأ في علم ما ربطه بالفن أو التساؤل عمّا إذا كان علماً أم فنّاً وغالباً ما تخرج الإجابة بالربط بينهما
ولكن لابد من وجود أطر تحدد هذا العلم أو الفن، فإذا لم تتوفر لا يعد ضمنها، لذلك تجد إمتحانات القدرات في الكليات التي تتطلب موهبة مسبقة لقبول حدّ أدنى من المعرفة والإلمام بهذه الأطر مثلا(العمارة،الفنون،الموسيقى،..الخ)، ولكن ماذا لو قال طالب الموسيقى أنه لن يلتزم ب "السلالم الموسيقية" فظل يخرح من وإلى أو ب "الريثم والزمن" وغنى أو عزف كما يريد،، وماذا لو جلس طالب الفنون وأخذ يرسم القريب صغيراً والبعيد كبيراً أو رتب ذلك كما يريد أو عمد إلى الظلال فدرجها كما يحلو له،، قد يقول الأول أن هذا غناء حديث، ويقول الثاني أنها لوحة تشكيلية،، ولكن لن يقنعا أو يمتعا أحداً،، وكذلك الشاعر إذا خرج عن القواعد

أستاذنا الكتيابي أسمح لنا بالإستزادة
جاء في حديثك

Quote: لذلك نتحدث عن ألوان الورود والرحيق حينما نتحدث عن المناخات النفسية لإيقاعات القصائد

الشكر والتقدير للأستاذ عبدالقادر الكتيابي
وهذه فعلاً محاضرة قيّمة قدمها عالم بالأمر، ولتواضعه الجم جاءت في شكل الحوار وإن كنا إلا نستفسر ونسأل ونستزيد
كم كنا نحلم قديماً بحضور منتداه في أمدرمان، وها قد أتاحت لنا هذه التكنولوجيا ذلك
وددت لو شكرت له وجوده بيننا في كل "بوست" ولكني ادّخرت ذلك لئلا أخرج بالآخرين عن الموضوع
ولئلا تضيع فرصة في وجوده دون الاستزادة من ذلك الحديث الراقي
ما نزال نطلب المزيد في مواضيع متعلقة أو أخرى
والشكر للأخوة "ذي رين" "أبوقوتة" وكل المشاركين