|
|
 سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عين؟
|
بالأمس القريب أحتفلت رابطة أبناء الزغاوة في الجامعات والمعاهد العليا، وفرحت كثيراً أرى ثقافتنا البقارية تشق طريقها بثبات حتى يتمثلها الأخوة أبناء الزغاوة، وقد سبقهم جيراننا أبناء النوبة، وهكذا يصير الوطن بالتلاقح الثقافى، ولكن يلزم معرفة الحقيقة، أن النقارة هى للبقارة ..
شوف جمال البقارة ورقصيهم للنقارة من تلودى لبارا .. هى العجكو (العجكو هو المردوم) من يتم الأغنية.
بريمة م أدم
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Biraima M Adam)
|
بريمة
بأختصار ... الطبول صنعت في أفريقيا منذ الأزل ( مش من القرن السابع الهجري ) .
ترهاقا:
Quote: نحن من ولدونا فى الزمن البعيد
داك سمعنا إنو النقارة بتعت بقارة لكن ما سمعنا إنو عندها علاقة بالزغاوة. |
ما سمعت لسبب بسيط : أنتو هيمنتو علي الأذاعة و التلفزيون و المسرح و قديتو أضانا بثقافتكم ( الطمبور و الدفوف ) ... و عمدا أهملتم الثقافة الأفريقية ( فقط لزوم الأحتفالات ) .
و ماذا تعرف أنت يا ترهاقا عن أفريقيا ... دعك عن الزغاوة ؟
لقد ضقنا ذرعا بالتزوير السافر في التاريخ .... الآن جاء دور الثقافة الأفريقية .
و الأخت تراجي أوفت بما كتبت .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: ادم الهلباوى)
|
أخي بريمة أدم ..
| Quote: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عين؟ |
لا أظنك جادا فيما تقوله ....
أخي بريمة .. ارجو منك الابتعاد عن كتابة البوستات التي تفرق ولا تجمع ..هذا البوست نموذج لذلك ..هي دعوة عصبية أخري ..أولاد زغاوة ..نقارة بقارة ..سرقة ثقافية ولا قوة عين ..دا كلام دا ..يأ اخوي أنت بتجمع البروفيسور الواحد داك من أمريكا ..وبتفرق بين أخوانك في الوطن الواحد ...الدين دا كامل ما مجزأ...
اخد كلامي برواقة .................................
صدقني هذا البوست يأتي بالشر اكثر مما يأتي بالخير ...
ورمضان كريم ...........................................
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote:
يا ايها القرشي العباسي العربي الشريف
يا ايها القادم على ظهور الابل!!!!!!!!!!
هل احضرت معك نقارتك من بلاد العرب ام وجدتها عندنا في بلاد العبيد هذه!!!!!!!!!
|
قلتي لي في بلاد العبيد هذه!!!!!!!!!
الله جابك لي يا تراجي وكنت راجي ...
ما رأيك في الحمرة الأباها المهدي...
ما رأيك في تجار السوق التي بلون أهل البلد !!!!!!!!!!!!!!
الذين يتاجرون في قوت الشعوب ويغتنون من وراء ذلك؟
هل سمعتي بتاجر كبيييييير بتاع سوق سوده اسمه ع.ش
سمعتي بقاضي شايقي اسمه أبو شنب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تصدقي الراجل ده قريبي وفي يوم من الأيام أطلعني على ملفات قضية شهيرة حقت واحد لص تركي لم ينال جزائه حتى الآن ؟؟؟
لعله جاء الوقت لتعريته أمام العالم؟؟
لي عودة ومواصلة....
الشايقي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Al-Shaygi)
|
الشايقي( بالانجليزي)
مالك يعني عايز تقنعني ان السودان ما بلد العبيد عند العرب (الاصليين)
مش المتلصقين في العروبه زيك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
Quote: قلتي لي في بلاد العبيد هذه!!!!!!!!!
الله جابك لي يا تراجي وكنت راجي ...
ما رأيك في الحمرة الأباها المهدي...
ما رأيك في تجار السوق التي بلون أهل البلد !!!!!!!!!!!!!!
الذين يتاجرون في قوت الشعوب ويغتنون من وراء ذلك؟
هل سمعتي بتاجر كبيييييير بتاع سوق سوده اسمه ع.ش
سمعتي بقاضي شايقي اسمه أبو شنب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تصدقي الراجل ده قريبي وفي يوم من الأيام أطلعني على ملفات قضية شهيرة حقت واحد لص
تركي لم ينال جزائه حتى الآن ؟؟؟
لعله جاء الوقت لتعريته أمام العالم؟؟
لي عودة ومواصلة....
الشايقي |
ما تعري الجايب خبرك منو
بفضلوا غصبا عنك افضل منكم مش كلكم متلصقين في الحمره الااباها المهدي.
والواحد ما يفتح فيكم لونه درجه الا تدعو وتدعو وتحتقروا الاغمق منكم.
عندك ناس اسمهم (حلب الدبه) وعنكم (ناس دنقلا العرضي ) وهم المماليك
الذين فرو من بطش محمد علي باشا بعد مذبحة القلعه الشهيره.
ديل كلهم عنكم في الشماليه , بتفرجوا بيهم وتحفوا وتعروا عشان تناسبوهم
جاي بتقول لي في واحد تركي سرق!!!!!!!!!!
وما يسرق والسرقوا عمرنا ديل نعمل ليهم شنو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وماشي بعدي في التاريخ ليه
ما عندك واحد عربي جابه لينا عبد الرحيم حمدي وقال عليه مستثمر عربي
واسمه الربضي سرق نصف تجار الخرطوم عينك عينك ومافي زول قال ليه تلت
التلاته كم؟؟؟؟؟؟؟؟
بعدين قلت لي التركي السرق من وين يكون قريب حمدي وزيرك او العتباني
وزيرك الآخر ولا حيطلع قريب تراجي عشان بقت معارضه هاهاهاهاهاها.
اقول لك حاجه جيناكم غايرين ومستعمرين لاجينا شحاتين ولا شايلين قرود
زي الغجر, ورغم انه تاريخ المستعمر عمره ما ممكن نفتخر بيه, والذي اذل اهلي
في المتمه عن طريق حملات الدفتردار الانتقاميه لايمكن ان افتخر بيه
والتي من اثارها ان فتح لون اهل الشمال اكثر نتيجه للاغتصابات
الفظيعه التي تمت لقبائل الجعليين والحسانيه ومعظم جيرانهم.
هذا تاريخ مخذي ولكن عندما نجد العالم الزيك عايزين
يفتخروا بحمرتهم, ويزلوا الناس بزنوجتهم وهم اهل الارض والذين
استقبلوننا واعطونا من ما يملكون وتقاسموا معنا الارض والرزق
واجبا علينا ان كن من الكرام ان نكرمهم ونحفظ الود ولكن ان كنا
من الئام فاننا نتمرد مصداقا لقول الشاعر :
ان انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا.
فيبدوا ان اصحاب الارض السودانيين الاصليين اخطأوا عندما
اكرموا وفادة العرب وتزاوجوا معهم وتناسلوا معهم فجاء هذا
الخليط الذى يتنكر لاصله بل ويسب ويشتم من اكرمه وجعل له وطن وجنسيه.
اكتفيت يالشايقي ولا ازيدك.
وانا في انتظار معلوماتك عن التركي السرق كأنك معتقد ان هذا سيغير من الحقيقة شيئا.
ما قلت لكم اخر الزمن رجال المنبر ولا احسن مشاطات.
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Biraima M Adam)
|
الأخ بريمة
الاخوات والإخوة
سلام ورمضان كريم
غرب السودان غني جدا بثقافاته وفنونه ولكن حسب علمي أن النقارة شغل بقارة ووجدت المويضيع أدناه في موقف دلرفور نيوز. أما الزغاوة فهم ناس حضارة وثقافة يعلمها التاريخ والحاضر ولهم فنونهم وتراثهم.
Quote: تعرف رقصة النقارة باسم رقصة المسيرية وهي من الرقصات التي تمارسها قبائل المسيرية، الزرق والحمر، والبقارة في غرب السودان.
وفي جميع المناسبات مثل الحصاد والصيد والختان والزواج (تؤدى) وهي رقصة سريعة، يشترك فيها الفتيان والفتيات و تعتمد على الإيقاع حيث تبدأ ضربات الإيقاع على آلة (النقارة).
والتي تصاحب الرقص وعادة ما تستخدم أكثر من نقارة متفاوته الأحجام في وقت واحد تكون مع بعضها البعض إيقاعات متقاطعة وإيقاعات مركبة، وتصنع النقارة من جذع شجرة يتم تجويفها من الداخل بينما يكون شكلها الخارجي شبه مخروطي أو تكون الفتحة العليا واسعة والسفلى ضيقة يشد الجلد البقري على الفتحتين بسيور جلدية تتخذ الشكل (Y) وتستخدم النقارة بواسطة رعاة الأبقار (البقارة) في كل من إقليمي كردفان ودارفور بغرب السودان.
يدخل الفتيان والفتيات حلقة الرقص ويتقدمهم الراقص الأساسي الذي يقود الرقص ويعتبر هو قائد الرقصة ويتحرك بسرعة وعنف مع خبط الأرجل وهز الجسم كله في حركات عنيفة تعبّر عن القوة والمتانة ورشاقة الجسم والتأكيد على المهارة في الرقص بثقة كما يلبس الفتيان ملابس نظيفة وفاخرة، و الفتيات ملابس جذابة ملونة، وبعد ذلك تعلو الايقاعات تضرب النقارة حتى يصل الإيقاع مداه وهنا تتجلى المهارات الخاصة ويتحول الشبان وخاصة القائد مستصحباً الحصان ويتحرك مثله ويرقص بمهارة، ثم يقصد هذا القائد أمهر الفتيات رقصاً ويقوز بها وبجائزة معها، وعادة تكون أمهر الفتيات تقمصاً للنعامة في حركاتها وسرعتها وتحريك رقبتها.
في هذه الرقصة حركة كر وفر واضحة في أسلوب الراقصين حماس واستعراض في أسلوب الراقصات كما يبين القائد عادة عزمه وإصراره في التقدم والنيل من العدو، ويبين ذكاءه ومهارته في المراوغة والكر المفاجئ ليعود مرة أخرى حتى ينتصر في النهاية.
ورقصة النقارة تلفت الانتباه إلى مضمون يعكس طبعية الحياة والقيم الاجتماعية المتأصلة في نفوس هذه القبائل مضمون يرتبط بالصيد والفروسية، والقوة والفروسية عند قبيلة (المسيرية) الزرق والحمر والبقارة، حيث ترتبط بقيمة الحصان في صيد الفيلة لأن الحصان الجيد المدرب الأصيل دائماً يركبه فارس من فرسان القبيلة وهذا الفارس يستطيع ركوبه والصيد بواسطته الأفيال، والفيل عدو عنيد وعنيف ولكنه قيمة اقتصادية ويعني الثراء والمجد في هذه المنطقة.
ويؤكد ذلك الرقاص فرح بخيت الذي يُعتبر من أمهر الراقصين في مناطق غرب السودان ومن قبيلة المسيرية حيث أهلته قدراته واحتياجاته للانضمام للفنون الشعبية عام 1967م، وعمل راقصاً ثم مدرباً، يقول فرح إن رقصة النقارة تعكس معنى الفروسية والمجد وتشرح كيف استطاع الفرسان صيد الأفيال وصعوبة صيدهم، لما تعكس رجوع الفرسان من الصيد وكيف تستقبله النساء بالرقص والغناء والزغاريد.
|
المصدر:
http://www.darfournews.net/Traditiondance.htm
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: عبدالماجد فرح يوسف)
|
الأخ الحبيب أدم أسماعيل الهلباوى
تحية شوق
Quote: بسم الله الرحمن الرحيم
اخى بريمة محمد ادم المحترم
رمضان كريم تصوم وتفطر على خير
خلى بالك إنت فى امريكا طبعا ماجايب خبر
غنية البقارة ورقصة النقارة دى صارت دقه قديمه
تعال اسمع الغناء الجديد
تعالوا شوفوا رقصة النقارة
جلابه وزغاوة وجنجويد وطمباره
برقو ( ابو قذه ) وداجو وكنجارة
برتى وفور وبدو رحل بقارة وابالة
والبنات كل واحدة شايلة طرحتها ولابسة خلخالها
والدنيا الكانت زينة والسمح حالها
صارت ام كتيتى ولود نافرة وشايلة عيالها. |
حقيقة يا أخى أنا طولت من البلد، الجماعة ديل كلهم دخلوا (دارة) النقارة، دى عوجة، لكن نقول شنو اللة يكثر كوم البقارة، حتى بالأنتساب بالنقارة ...
والله ضحكت في الأتى:
| Quote: صارت ام كتيتى ولود نافرة وشايلة عيالها |
هنا في معرض مقال لى كتبت عن أم كتيتى:
| Quote: يمتلئ تراث البقارة بالأمثال، كبقية التراث السودانى. من تلك الأمثال إذا وقع الشخص في مأزق ولم يستطع الخروج منه يقولون "وقع في بيضة أم كِتيتى". وأم كتيتى طائر يبيض وينوم ويقضى وقته على الأرض ولا يهبط على الأغصان. بيضة أم كتيتى علامة شئم، إذا وجدتها، ومن الصعب أيجادها فهي تشابه أديم الأرض، يقولون إما قتلت أمك أو أبوك –إذا أخذتها قتلت أمك وإذا تركتها قتلت أبوك (لك الخيار بأيهما تضحى) إي شرك أم جيجي في المثل السودانى المشاع. إن أعمة السنة وقعوا في بيضة أم كتيتى في تحليل أو تحريم تحية المسجد بعد صلاة العصر، منهم من يقول إنها حلال ومنهم من يرى حرمتها ومنهم من يرى حسنة عدم دخول المسجد بعد صلاة العصر، وما يزالون واقعين في بيضة أم كتيتى. |
تشرفت بزيارتك
ولك خالص تحياتى
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Kostawi)
|
الأخ محمدين
تحية طيبة
Quote: لا أظنك جادا فيما تقوله ....
أخي بريمة .. ارجو منك الابتعاد عن كتابة البوستات التي تفرق ولا تجمع ..هذا البوست نموذج لذلك ..هي دعوة عصبية أخري ..أولاد زغاوة ..نقارة بقارة ..سرقة ثقافية ولا قوة عين ..دا كلام دا ..يأ اخوي أنت بتجمع البروفيسور الواحد داك من أمريكا ..وبتفرق بين أخوانك في الوطن الواحد ...الدين دا كامل ما مجزأ...
اخد كلامي برواقة .................................
صدقني هذا البوست يأتي بالشر اكثر مما يأتي بالخير ...
|
يا أخى ما كل الوقت دواس ومقاتلة، في وقت للراحة ورقيص النقارة، الجماعة أختاروا يشاركونا التراث، وقلنا مرحب، لكن نحب أن يعرف الجميع أن الجماعة برقصوا إيقاع بقارى، كل ما قصدته، وما قلنا ما يرقصوا، ومرحب بكل غربنا الحبيب يرقص النقارة، وأنتم أبناء الفور مدعون بأعتباركم زعماء المنطقة تأريخيا، لعلنا نلتقى ثقافياً إن لم نستطع الألتقاء سياسياً، وأحفظوا الحق لأصحابه كل ما نريد ..
خالص تحياتى
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: عبدالماجد فرح يوسف)
|
الاخ محمد سليمان - باين عليك لسع ما افطرت والصيام طالع ليك فى راسك
| Quote: ما سمعت لسبب بسيط : أنتو هيمنتو علي الأذاعة و التلفزيون و المسرح و قديتو أضانا بثقافتكم |
اى هيمنة هيمنا عليها باللغة المحسية ولو كنت بتقصد محمد وردى فقد هيمن
بثقافة الوسط ، وبلغة اهل الوسط ، وتخريمة صغيرة نحن ما عندنا دفوف ولا حتى
طبلة ولا بنقز حتى فى رقصاتنا اما عن مسألة النقارة فالمسائل تنسب إلى الجهة
التى اجادت الرقصة او اظهرتها فنحن مثلا نستعمل الطمبور ولكن للشوايقة الفضل
فى إظهار هذه الآلة لإجادتهم العزف عليها فلذا والمعروف لدى كشخص من اقصى الشمال
إنو النقارة بتنسب للبقارة، قد تستعمل قبائل عدة مجاورة ولكن لمن كان الفضل فى الإظهار
اما عن افريقيتى فحأوجه ليك السؤال من هو الافريقى فى نظرك؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: ترهاقا)
|
أخي بريمة ..
لقيتك جادي ...علي كل بعض ما وجدنا ..
موسيقا الشعوب
شغلت (موسيقا الشعوب) فكر الباحث الفولكلوري والباحث في الثقافة الشعبية منذ عصور ودونت عن بداياتها وتطوراتها مئات الدراسات ان لم نقل الآلاف التي يعجز عن ضم عنواناتها معجم خاص
وبقدر ما صنع الطغاة من الموسيقا فناً خاصاً بهوسهم لغريب نحو الخلود غير المتحقق. اتخذت الشعوب من موسيقاها (عبر تراكمات الخبرة وبروز الشخصيات الفنية القادرة على تحسين الذائقة الموسيقية والإضافة الى المنجز الموسيقي الشعبي صيغا جديدة مبتكرة ) درئية اجتماعية و فنية لحفظ التطورات الاجتماعية وتدوين صور الحب وجماليات قصص التضحية عن طريق الشعر المغنى في وقت وظفت فيه الموسيقا دوما لان تساير المواسم وتكون في خدمة المجتمع وهو يحتفل بأعياده ويحزن بأحزانه او يشار ك عيد او مهرجان كما اتخذت الموسيقى الدينية الشغئرية لدى الشعوب عبر التاريخ ألحانها الخاصة المستمدة من العقيدة الموحدة او الارواحية وفيما اتخذت الترائيل الدينية طابعا ايقاعيا خاصا مألوفا وطرديا لكل طائفة او مجموعة دينية .
ان مويسقى الشعوب مادة خصبة لا تستطيع هذه الصفحة ان تشير الى الوانها جميعا لكن (صفحة ثقافية ) اثرت هذا الاسبوع ان تقدم صورة لمنجز فتى شعبي عالمي تحددة الوان مختارة منة دراسات هذا الفن املين تتبعة بدراسات ثلنية عن موسيقى شعوب اخرى وان يكون للموسيقى الشعبية العراقية بالوان طيف الوطني صفحة خاصة فادمة.
المحرر
--------------------------------------------------------------------------------
علي الشوك والموسيقى البدائية
بقدر ما تشغله قضية الحداثة، شغله التراث أيضاً منذ زمن، ورغم كل العواصف والصعوبات ومطاردة الفكر ظل علي الشوك اميناً على متابعة البناء الثقافي لهذا البلد وهو بعيد عنه أو قريب منه، وعكست اهتماماته المتنوعة المتسعة في اللغة والاسطورة والموسيقى والرياضيات والفلسفة دروساً ومفاتيح اثارة فكرية لكل مثقف، انه نموذج قل نظيره هذه الأيام للمثقف الشمولي الذي يربط المخارج والمداخل والاصول والنتائج والقراءات المتسعة والمعمقة للثقافات ببعضها، لا يهزه البيان الأول لحاكم من الحكام ولا يتوقف عند بهرجة تغيير ظاهري بل يستمر في مختبره الثقافي يتابع قضية ويؤكد أخرى محاولاً البرهنة دائماً على ان الثقافة هي السلاح الأساسي بوجه الرشاش والمدفع والزي العسكري الوطني الدكتاتوري المشبوه، وان الحضارة بناء لا موسيقى شرسة ولا (جماهير) تصفق لكل ناعق لم يعد يعبأ سوى بالبناء الثقافي ويدرس كلية الثقافة الإنسانية (والعراق وسطها) وبذلك كانت كتبه المتعددة تشييداً جديداً منحازاً للحضارة ولثقافة المجتمع وبحثاً في تفكيك مفرداتها وإعادة تركيبها، ومن كل هذا البناء اختارت ثقافة شعبية مقطعاً من كتابه (اسرار الموسيقي) الصادر عن دار المدى بدمشق عام 2002 (تتبعه مختارات أخرى في صفحات قادمة) مأخوذاً من الفصل الثاني الذي عنونه بـ (اهتمامات موسيقية 2) يتحدث فيه عن الآلات الموسيقية البدائية. قال علي الشوك: رجعت إلى كتاب كورت زاكس عن تاريخ الآلات الموسيقية ومعجم Gvove الموسيقى الخاص بتاريخ الآلات الموسيقية وكتب أخرى عن عائلة الكمان والفيول وكذلك البيانو، لكني لاحظت ان كورت زاكس يذهب إلى ان الآلات الموسيقية الأولى أو البدائية لم تكن موسيقية في واقع الحال بل آلات لاجتراح إيقاعات مسموعة يمنحها الإنسان البدائي بعداً سحرياً، ويعتقد زاكس ان الآلات الأولى التي ابتكرها الإنسان لم تكن ميلودية، وان الميلودي (اللحن) لم يأت من الآلات (الأولى) بل من الغناء، ويعتقد أيضاً ان المرحلة الثانية من التطور والموسيقى اتسمت بظهور عامل ايقاعي آخر أو جديد عن طريق (العزف) على الآلة، هو التكرار جاء التكرار اولاً في مزاوجة النغمات، ثم بين المقابلة بين النغمات واخيراً من ترتيبها في سلاسل، ويرى ان هذا تم على غرار اللغة حيث نجد الأطفال يميلون إلى مركبات صوتية مثل بابا، ماما، تام تام، ثم ان احد هذين المقطعين يصبح قوياً والآخر ضعيفاً كما أنهما غالباً ما يكونان متنوعين من الحروف اللينة مثل: Tick-Teck و Sing-Song وDing - dong- .
ويحصل مثل هذا تماماً عندما يضرب انبوبان مختلفاً الحجم قليلاً من قبل عازف (أو ضارب) واحد في تعاقب سريع، حيث تكون الضربة على الأنبوب الثاني بمثابة اجابة على الأول، وقد يدعي الانبوبان في يد الضارب (الاب) و(الام) في هذه الحالة، ومثل هذا الاقتران بالجنس يحصل مع الآلات الخوارة أي التي تطلق خواراً شبيها بخوار الثور عند تحريكها بصورة (دورانية) ويحصل مع الطبول المشقوقة والطبول الجلدية، ويرى كورت زاكس ان ضرب أو أداء نغمتين على هيئة مزدوجة أو ازدواجية بإيقاعين وطبقتين صوتيتين مختلفتين هو الخطوة الأولى نحو الآلة الميلودية وهذا الاداء القديم تحدر إلينا من النقارتين المستعملتين في الاوركسترا المعاصرة، ثم تصرمت عدة آلاف من السنين قبل ان تتطور موسيقى الآلات إلى انساق النغمات الثلاث.
وهنا أود التوقف قليلاً عند ضرب من الآلات والموسيقية الطبيعية التي تجترح اصواتاً مستعذبة في حقول الرز في جنوب شرق آسيا. فقد قرأت في كتاب عن تاريخ الموسيقى العالمية صادر عن دار بليكان البريطانية ما يلي: (يقطع انبوب خيزران مجوف من عجرته، أي من العقدة غير المجوفة فيه ثم يوضع على مرتكز ليمتلئ بالماء من قناة الري أو الساقية في حقل الرز، وعندما يمتلئ الأنبوب ينكفئ ليزود الحقل بالماء، وبعد ان يفرغ يستعيد وضعه العمودي وتضرب نهايته السفلى حجراً فيصدر عنه ونين في فترات منتظمة كان الغرض الرئيس من هذه العملية تنبيه أصحاب الحقل إلى طارئ في عملية الارواء لكن رهافة ذوق المزارعين جعلتهم ينصبون مجموعة من أنابيب الخيزران مختلفة الاحجام والطول لكي تستند عنها انغام مختلفة الدرجة وفي دورات متباينة والحصيلة سلسلة من الأصوات الموسيقية مذهلة في الحانها وايقاعاتها وتلجأ قبائل السيدانغ في (أنام)، إلى وسيلة أخرى لإطراب الارواح الحارسة في حقول الرز بصنع مصلصلات من عدة اجراس تقرع بمطرقة، من عدة اعواد خيزرانية، تصدر عنها أصوات موسيقية اسرة على مدى أشهر بلا توقف، وبعد ان ينمو الرز وتحين عملية درسه (في تايلند واندونيسيا) يطرح جذع شجرة على الأرض، ويثقب من اماكن مختلفة ويوضع الرز في جذع الشجرة ثم تقف النساء حوله ليدرسنه بمدقات، ولأن الثقوب مختلفة في احجامها واشكالها وضربات النساء مختلفة في سرعتها وقوتها فالحصيلة سمفونية اسرة من الانغام والايقاعات.
ذكرتني هذه الموسيقى الحقلية بالاصوات (الموسيقية) التي كان الجن يعزفونها في الفيافي حسب اعتقاد اجدادنا وأتضح الآن ان الرمال كانت تعزفها حسب تعبير المجلة العلمية البريطانية (نيوساينتست) جاء (ذلك) في العدد الصادر يوم 8 آذار 1997 تحت عنوان: (الكتبان الرملية تنشد أناشيد السليكا).
لقد ألهمت الكثبان الرملية التي تصدر طنيناً من الطبقة الجهيرة أو صريراً من طبقة السوبرانو العلماء الكنديين في اكتشاف مصدر جديد من المادة الصوتية.
على مدى أكثر من قرن لاحظ العلماء ان الرمل يصدر ضوضاء بين الحين والآخر، إلا ان سبب هذه الظاهرة لم يكن معروفاً حتى الآن (كانوا يعلمون ان الرمل ينبغي ان يكون رطباً بعض الشيء وخالياً من الغبار لكن احداً لم يكن يعلم ان هذه المادة تغني مكثرة الانتقال من الصوت العادي إلى صوت عالي (الطبقة) كما يقول (دوغلاس غولدساك) الكيماوي في جامعة لورنتيان في سربري في اونتاريو.
ولاحظ غولدساك وباحثان آخران ان هذه الرمال المغنية لها سطح متلالئ اظهر التحليل الطيفي انه يحتوي على الماء جزئياً واعتقدوا ان المادة اللماعة هي جل السليكا (Sillica gel) وهي رمل ناعم ترسب على سطح حبيبات الرمل التي كانت قد امتصت ماء، ويعتقد الباحثون ان هذا الغلاف اللزج للرمل في الصحراء أو الشاطئ يتيح الفرصة لحبيبات الرمل بالتماسك وهذا ما يجعل الكثيب بأكمله يتصرف مثل شوكة رنانة هائلة وتتوقف الذبذبة على حجم الحبيبات).
--------------------------------------------------------------------------------
الأدوات الموسيقية الزاندية الافريقية
احمد هاشم
يقوم مجتمع الزاندي الافريقي في ثلاث مجموعات وطنية، في السودان وزائير وافريقيا الوسطى، والمركز الإداري الرئيس للازاندي أو الزاندي في السودان هو المديرية الاستوائية ومن مدنها الرئيسة (يامبو) المركز الإداري ومدينة (انزارا) المركز الاقتصادي وتحتل منطقة الزاندي نحو (21) ألف ميل مربع في السودان، ولكن الزاندي يتجولون راحلين احياناً إلى خارج الحدود الدولية، والزاندي محارب باسل وصياد وجسور يهاجم الأسود وغيرها من الحيوانات الوحشية لكنه ـ قبل التوطين ـ يركبه الخوف حين يرى حيواناً أليفاً يقاسمه الحياة كالحمار مثلاً لكنهم يربون الدجاج ولا ينزعجون من وجود الكلاب بينهم ويستطيبون لحوم القرود وقد قضوا وقتاً طويلاً حتى تحول بعضهم إلى رعاة ومزارعين فما زال الصيد والتجوال هو عالمهم الأساسي.
والزاندي العادي شديد الإحساس بالموسيقى كثير الحب لها، ومن آلات الازاندي (جمع زاندي) الدفوف والقيثارات الوترية والصناجات، يعزف الرجال على بعضها والنساء على البعض الآخر، وهم يجهلون الناي الذي ينتشر في غرب افريقيا ويبدو أن هناك صلة بين الناي والرعي. وحفلات الموسيقى والغناء والرقص عندهم تضم الكثير منهم، والموسيقى عند الازاندي تطلب في المناسبات التي تستدعي ادخال الفرح على قلوب المحزونين، وحفلات الرقص والموسيقى (النقارة) تكون في المناسبات الحزينة مثل الموت وفي مراسيم رفع الحداد وفي مراسيم العودة من الختان الذين يعتبر عندهم فقداً لجزء من الجسم ولذلك فان الازاندي لا يلجأون إلى الرقص والغناء في المناسبات المبهجة كالزواج والولادة لانها في عرفهم ـ تحمل في ذاتها ما يغني عن طلبها بوسيلة خارجية.
الآلات الموسيقية
الآلات الموسيقية عند الازاندي محدودة ومتداولة في الغابة الافريقية الاستوائية ومنها:
الغازا (Gaza): وهو طبل مستدير يعد أقدم آلاتهم الموسيقية وقد تتكون الفرقة الموسيقية كلها من انواع من الغازا، طبلة كبيرة ثم وسطى ثم صغيرة أو اعداد متكررة من الطبول، ويتكون الطبل من ساق شجرة محفورة يشد على طرفيه جلد الفيل أو البقر الوحشي أو الوعل أو الغزال ويوصل بينهما بسيور رقيقة من الجلد تشد افقياً إلا جلد الفيل الذي تستعمل له سيور من جلود أخرى لغلظته وعدم مرونته.
ويوقع العازف على الغازا بعصا قصيرة من شجرة الانبيكي Nbege يسمونها ويري نكو كوكو Wire - ngue - gugu.
الكوكو: GUGU
والكوكو (القوقو) هو الطبل الخشبي الكبير ويعتبر الآلة الموسيقية الأساسية التي يستخدمها الرجال والنساء في حالة الحزن، والكوكو خشب كله ويتخذ على شكل حيوان تنحت له أربع ارجل وذيل ورقبة ثم يشق من الظهر ويحفر داخله ويجلس العازف على الجزء الذي يشبه الرقبة ويتكئ برجله اليمنى على الأرض ويمد اليسرى نحو الذنب ثم يقرع عليه بعصوين صغيرين في نهاية كل واحدة منهما قطعة من شجر الكاوتشوك الذي يسمونه (كاندي) Kandi ويكون موضع (الكوكو) في مقدمة الحفل وحوله ضاربو الغازا وهو الذي يوجه الفرقة كلها، والازاندي يستعملون الكوكو أيضاً لنقل الرسائل حيث يضرب عليه بمقاطع محددة تصل نغماتها بعيداً فتنقلها طبول أخرى إلى مسافات أبعد وهكذا تصل الرسالة بسرعة البرق إلى كل الاماكن المطلوبة للابلاغ عن أية قضية ويكون الكوكو عند الأعيان والوجهاء وتقوم بصناعته جماعة متخصصة.
الانزورو Anzoro: الانزورو صناجات من الحديد تحدث صوتاً حين تتحرك وهي من الأدوات الموسيقية الخاصة بالرجال حيث يمسك الرجل في كل يد واحدة منها يضرب به آلة اليد الأخرى بصورة منتظمة موائمة للحن الرئيس.
الاكبازيكي Kpazigi: الاكبازيكي ثمر شجر يشبه القرع وفيه بذور تحدث صوتاً حين يتحرك وتستعمله النساء في الرقص فيحدث ذلك صوتاً كصوت الصناجات وهناك الآلات الخاصة باستخدام الرجال ومنها ساكيرو Sagiro ومعناه المقلوب وهو آلة تشبه القيثار ويعزف الساكيرو في النهار وله رقصة أخرى فيها نوع من الأداء التمثيلي وهناك آلة الريكمبي Rekembi وهو صندوق خشبي مثبتة عليه عدة اسلاك حديدية يحملونه في أيديهم ويعزفون عليه باصابعهم وهي آلة يستعملها الشباب عند السفر أو عند الرقص في أية ساعة وأي مكان، والرقص نشاط ملازم للموسيقى للنساء والرجال عدا الرقص المصاحب للساكيرو (القيثار) فهو للرجال فقط.
--------------------------------------------------------------------------------
موسيقى ولدت على ضفاف النهرين .. الموسيقى الاندلسية
علي حمودي
تذكر مخطوطة (ايقاد الشموع اللذة المسموع بنغمات الطبوع ) للشيخ محمد البو عصامي التي اصدرتها الاكاديمية الملكية المغربية محققة عام 1995 ان مستعملات الموسيقى الاندلسية خلال القرن 11 ـ12 تنقسم إلى محاور متعددة ذكرتها المخطوطة، وقد قام بتحقيق مخطوطة العصامي هذه الأستاذ عبد العزيز بن عبد الجليل وهو باحث في الفولكلور المغاربي واستاذ في معهد الموسيقى في مكناس.
وقد صدر الكتاب بمقدمة للاستاذ محمد بن شريفة عضو الاكاديمية الذي تحدث عن تاثيرات الموسيقى الاندلسية على الموسيقى المغاربية وعن أثر زرياب العراق على هذه الموسيقى باعتباره علامة بارزة فيها باعتبار ان مدرسة زرياب كانت نقطة الانطلاق نحو ما اصطلح عيه بالنوبات (الالحان ـ المقامات) الاربع والعشرين وقال ان (من رسوم زرياب التي ظلت متبعة ان كل ما أفتتح الغناء سيبدأ بالنشيد أول شدوه بأي نقر كان ويأتي اثره بالبسيط ويختم بالمحركات والاهزاج وهذا النقر هو ما اصطلح عليه بالتوشية)، ويؤكد ابن شريفة ان ابرز موسيقي بعد زرياب هو الفيلسوف ابن باجة.
الآلات الموسيقية
ويعدد ابن شريفة نقلاً عن الشقنيري (ت 629 هـ) أنواع الآلات الموسيقية المستخدمة في الاندلس وفي اشبيلية خصوصاً وهي: الخيال ـ الكربج ـ العود ـ الروطة ـ الرباب ـ القانون ـ المؤنس ـ الكثيرة ـ الفنار ـ الزلامي ـ الشقرة ـ النورة ) والشقرة والنورة مزماران غليظ الصوت ورقيقه) البوق.
عراقية الموسيقى الاندلسية
وينقل ابن شريفة في تصديره للكتاب عن البروفسور محمد الفاسي قوله في محاضرة له عن الموسيقى الاندلسية (اما اصلها -أي الموسيقى المغربية هنا-، فلا شك أنها موسيقى عربية اندلسية مغربية صميمة ولدت على ضفاف دجلة والفرات ونمت هناك تحت تأثيرات مختلفة فارسية ورومية مكنتها من الأسس العلمية التي يرتكز عليها ونقلها إلى الاندلس زرياب، الموسيقى البغدادي الشهير.. وقد انتقلت الى المغرب كما انتقلت إلى تونس حيث تسمى (المألوف) والى الجزائر حيث تدعى الغرناطي.
الموسيقى الاندلسية ـ مقاماتها وألحانها
وفي المقدمة الواسعة التي يضعها المحقق ابن عبد الجليل للكتاب يتحدث عن المصطلحات الموسيقية التي حواها الكتاب ويحددها بـ 126 مصطلحاً يضعها في المحاور التالية:
1ـ اركان الموسيقى: اللحن والإيقاع والشعر. 2ـ الاوتار 3ـ مصطلحات العود. 4ـ أقسام النوبة 5ـ الطبائع (الألحان) الاربع وتتضمن اركان الموسيقى الاقسام التالية: 1: اللحن:
أـ أنواع التلحين ـ الاغاني الاصوت.
ب ـ النغمات: الثمان: الشيخ ـ المثلث المثنى ـ الزير ـ الذيل (الشيخ).
ج ـ النغمات الثمان: الشيخ ـ المثلث ـ المثلث مع الدس بالسبابة ـ المثلث مع الدس بالنصر ـ المثنى ـ الزير ـ الزير مع الدس بالسبابة ـ الزير مع الدس بالبنصر.
د ـ مراتب النغمات: الاقرب ـ الاخنض ـ الارفع ـ الترتيب ـ الانخفاض.
هـ ـ التأليف: علم الموسيقى ـ علم النسب التأليفية ـ تأليف الالحان.
وـ التدوين: الاحرف الابجدية أ ب ج د هـ و ز ح.
زـ الطبوع: شجرة الطبوع ـ الطبوع الاصول ـ الذيل ـ الزيدان ـ الماية ـ المزموم ـ الغربية المحررة.
فروع الذيل: رمل الذيل ـ عرق عربـ عرق عجم ـ مجنب الذيل ـ رصد الذيل ـ استهلاك الذيل.
فروع الزيدان: الحجاز الكبير ـ الحجاز الشرقي ـ العشاق ـ الحصارـ الاصبهان ـ الزور كند.
فروع الماية: رمل الماية- انقلاب الرمل- الحسين-الرصد.
فروع المزموم: غريبة الحسين- المشرقي-حمدان
ح-الابعاد: الابعاد-بعد الرمل- بعد الحسين- بعد الذيل-شاب الذيل.
شيخ الذيل-بعد الماية- بعد طني- بعد بالاربع-النسبة.
II- الشعر- الشغل-الزجل-الازجال- الازجال- الموشحة- التوشيح- التوشيحات.
2- الالات: العود- الرباب-الشبابة- الجناح- السنطير.
3- مصطلحات العود: الاوتار الاربعة: وتر الماية-وتر الرمل-وتر الحسين- وتر الذيل.
- التسوية: تنويم العود- الضابط- موضع النغمات-الطبقة المعتدلة- الضرب- الدس- السبابة-البنصر-ترتيب الوتر: دحمر.
4- اقسام النوبة: النوبة-البسيط- القائم ونصف- البطايحي-القدام.
5- الطبائع الاربعة: النار-النارية- الصفراء- اليبس-الماء- المائية- البلغم- رطب الهواء-الريحية-الدم-الحر-التراب- السوداء-الارض- البرد.
http://C:\Documents and Settings\Analyst\Desktop\طبول\A...er___جريدة المدى.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: محمدين محمد اسحق)
|
التثاقف في الموسيقا بين شبه الجزيرة العربية
وشرق إفريقيا في محاضرة بالمجمع الثقافي
نظم المجمع الثقافي مساء يوم الأحد الموافق 5/يناير الحالي محاضرة للدكتور اليمنى نزار محمد عبده غانم بعنوان (التثاقف في الموسيقا بين شبه الجزيرة العربية وشرق أفريقيا- اليمن نموذجاً).
في البداية أوضح د. غانم أن المقصود بشرق أفريقيا ليس فقط الصومال أو أريتريا وجيبوتي وإنما يمتد جغرافيا المفهوم ليشمل السودان وحتى ما وراءها إذ تبقى الحدود المصطنعة وهمية أمام تلاقح الثقافات، أما التثاقف فهو لا يعني إلغاء حضارة وإحلال أخرى محلها وإنما هو تأثير وتأثير وتلاقح بين الثابت والوافد، ثم أشار د. غانم إلى أن نشأة العلاقات بين شبه الجزيرة العربية وشرق أفريقيا جاءت نتيجة للتحرك الديمغرافي بين الطرفين والذي كانت التجارة أبرز وجوهه وخاصة تجارة اللؤلؤ التي احتكرها الطواويش وتجارة الرق التي كانت سائدة فيما مضى وغيرها من السلع التجارية، وترافق هذا النشاط الاقتصادي بعبور سياسي باتجاه الطرف الآخر كأن تكون زنجبار مثلاً امتداداً لسلطنة عُمان، ومثل هذه العوامل الاقتصادية والسياسية كانت الجسر الذي انتقلت عبره الثقافة والمؤثرات الاجتماعية وهنا ينظر إلى موضوع التثاقف في الموسيقا على أنه نسق من الأنساق التي نشأت نتيجة لمؤثرات متنوعة مجتمعة معاً.
التثاقف في الموسيقا مع أفريقيا:
يؤكد د. غانم بأن هناك اعتراف مبدئي في الحضارة العربية بأن (الزنج) (اثنينياً) لديهم ميل فطري للموسيقا، وقد جاء لفظ (قنة) في الجاهلية من كلمة ذات أصل حبشي معناها (الطنبور) وكانت تشير في العربية إلى الجارية المغنية، وهذا يدل على أن التأثير دخل شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، وبعد الإسلام أشارت العديد من الكتابات إلى استمرار هذا التأثير، فالجاحظ الذي سبق غيره بنظرته التجريبية يقول (إن الزنج أطيع الخلق على الرقص الموزون) كما تحدث ابن خلدون عن طبائع سكان القارة السوداء وميولهم الفطرية للرقص والغناء، ويقول السوداني بدر الدين عبدالرزاق (إن طنبور أهل الحبشة كان معروف في عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكان بلال الحبشي يعزف عليه، لذلك عرف بأبي الطنابير وأبي السناجك، وعندما سأل النبي (صلى الله عليه وسلم) بلا عن سر تعلقه بالطنبور قال بأنها تذكره بمواعيد الصلاة، فلم ينهاه الرسول (ص) عنها، وكلمة (سناجك) ومفردها (سنجك) أخذت دلالة عسكرية منذ (1022)م ومعناها الرتبة العسكرية ولكن في صنعاء تعني عازف الزمر.
يقول المؤرخ السوداني يوسف فضل حسن: (إن حب السود الفطري للغناء و الرقص واحدة من الأمور القليلة التي بقيت آثارها شائعة في جزيرة العرب واليمن) ولكن- حسب د. غانم آثارهم تجاوزت الموسيقا إلى عادات وتقاليد اجتماعية وأصبح تأثيرهم بصفة عامة أكبر بكثير مما نتصور.
نماذج من التثاقف الموسيقي العربي- الافريقي:
عرض د. غانم شريط فيديو يبين نماذج متنوعة من ألوان الرقص والموسيقا التي يؤديها عرب اليمن وشبه الجزيرة وتحتمل جذور أفريقية، وتزامن العرض مع شروحات وتوضيحات ومن هذه النماذج:
مقطوعة لفن الطرب في زنجبار (أنديه الطرب) يبرز فيها التلوين المقامي والتخت الموسيقي الشرقي، وقد جاء هذا التمازج عندما تولى السلطان برغش الحكم في زنجبار واهتم بالموسيقا وأوفد عدد من الزنجباريين إلى مصر التي كان ينتشر فيها تعليم الموسيقا العسكرية المعروفة بـ (الطبلخانة) وعاش هؤلاء في فترة (عبد الحامولي) وتأثروا بنتاجاته وقد أرخ لذلك ابن سميط المعاصر للسلطان برغش.
- رقصة الليوا: أرخ لها حمزة لقمان وهي منتشرة في زنجبار والإمارات وسلطنة عُمان واليمن وخاصة في مدينة الشحة بحضرموت وهي تختلف عما في الإمارات باستخدامها للطبول وتبقى الصلة في الكلمة وغيرها من العناصر وفي ممباسا (كينيا) تعني (الليوا) مبتكر الرقصة أو دائرة الرقص، وفي العربية تصحيف لكلمة لواء وهو العلم الذي ينصب وسط الحفل ويدور المحتفلون حوله، وفي اليمن رقصات (الليلة واه) وتعني ماذا لديك الليلة؟ وتبرز في ايقاعات هذه الرقصة التشابه في الآلات المستخدمة والسلالم الموسيقية والايقاعات الجسدية في كل من زنجبار واليمن مع فروق بسيطة في طريقة الاستخدام المقامي والايقاعي.
- رقصة البامبيلا: يرتدي فيها الراقصون أوراق الأشجار الاستوائية الضخمة على شكل طبقات فوق الملابس ويدوروا حول الطبل وهو الآلة الوحيدة هنا وتتزامن الأداءات الجسدية مع التصفيق، ويرقصها اليمنيون مع أغنية باللغة السواحلية وهم لا يعرفون حتى معنى الكلمات التي يرددونها وتوالت النماذج التي قدمها د.غانم من غناء مسجل لفرقة حضرموتيه- تغني بالسواحلية، ورقصة النوبان وهي قاسم مشترك بين كافة دول الجزيرة العربية والسودان أيضا، وتستخدم في السودان مع الزار، وترقص مع الطنبورة في اليمن وتشير الآثار اليمنية إلى وجود آلة الكنارة الشبيهة بالطنبور في النقوش التي تعود لمملكة سبأ، ولكن الدوزنة التي تعمل للطنبورة تختلف من مكان لآخر ويبرز هنا اللحن الخماسي كقاسم مشترك بينها جميعاً، والتنوع هذا في الآلة الواحدة دليل على التلقائية والاندماج مع الآخر
- كما قدّم د. غانم نماذج من مناطق متعددة باليمن والجزيرة العربية مثل رقصة الباميونية وزار ليمبونة وغيرها، وفي الختام أشار إلى وجود صلة قوية ما زالت غير معروفة بالقدر الكافي بيننا وبين ما اصطلح عليه سياسيا الآن بالفضاء العربي الإفريقي، وإن دلت النماذج المعروضة على شيء فإنما تدل على عبقرية المكان في الحضارة العربية وقدرة ساكنه على امتصاص الآخر واندماجه في علومه ومعارفه دون الذوبان فيه.
http://C:\Documents and Settings\Analyst\Desktop\طبول\ا...بية وشرق إفريقيا.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: محمدين محمد اسحق)
|
07 جمادى الثانية 1423العدد 12474 السنة 38
الفنون الشعبية الوافدة في الامارات العربية المتحدة
حفر الباطن - قاسم دغيم الظفيري:
يشكل تراث الشعوب الحصيلة الانسانية لكافة جوانب الحياة ومزايا تطورها ونموها فالتراث الشعبي لكل أمة وأي مجتمع هو ينبوع الثقافة والاصالة الذي يغذي الوعي القومي والمجتمعي لدى الفرد والجماعة في المجتمع الواحد وهذا يتمثل في منطقة الخليج العربي حيث تشترك شعوبها بمقومات وأسس اجتماعية وثقافية واحدة استمدت قوتها وعراقتها من تراث اسلامي عربي واحد وخضعت لمؤثرات حضارية مشتركة وتمثل الفنون الشعبية بفروعها واشكالها المختلفة المرآة التي تعكس ثقافة المجتمع واسلوب حياة افراده في كل مرحلة من مراحل تطوره حيث تسجل الفنون الشعبية وعلى مر الأيام اشكال السلوك وانماط التفاعل الاجتماعية وانساق القيم والاستجابات في مختلف المناسبات والأحداث التي تقع في محيط الحياة الاجتماعية اليومية لذا كانت الفنون الشعبية وما يرتبط بها أو ما تسجله من عادات وتقاليد من الملامح للتراث الحضاري للمجتمع.ولم تنبع الفنون الشعبية من فراغ، بل هي نتاج التفاعل بين الافراد والجماعات والبيئة المحيطة من خلال الأزمات والأحقاب الماضية. ويوجد في دولة الامارات العربية المتحدة العديد من الفنون الشعبية والمتداخلة وحينما نستعرض الفنون الشعبية في دولة الامارات العربية المتح
دة فلابد ان نبين انها تندرج تحت قائمتين: الأولى وتتعلق بالفنون العربية الاصيلة التي نشأت على أرض الخليج والجزيرة العربية ونتجت عن الوجدان الجمعي التعبيري العربي الاسلامي لابناء هذه المنطقة منذ سنوات وتواصلت حتى ايامنا هذه، كما ان هناك فنونا اصيلة عاشت وميزت المناطق البدوية الصحراوية والجبلية عن المناطق الحضرية والساحلية.والقائمة الأخرى الثانية تتناول الفنون الوافدة التي يظهر فيها بوضوح تأثير العلاقات والاتصالات التجارية البحرية التاريخية التي ربطت شعب الامارات بالمجتمعات الأخرى خلف البحار. وقد ذابت هذه الفنون في المجتمع العربي واصبحت تشكل جزءا من فنونه وتراثه الشعبي التقليدي.ونتناول في هذا الموضوع الفنون الشعبية الوافدة والتي تناولتها جمعية النخيل للفنون الشعبية في رأس الخيمة في كتاب صادر عنها وهذه الفنون ظهرت في مجتمع دولة الامارات العربية المتحدة نتيجة للاتصالات التجارية التي ربطت المنطقة قديما ولا زالت بالمجتمعات الأخرى وخاصة في شرق افريقيا وإيران والهند، وقد ذابت هذه الفنون في الفولكلور المحلي بعد ان لاقت استحسان المجتمع لها، واصبحت جزءا من عادات وتقاليد الاحتفالات لدى سكان المنطقة. ورويدا رويدا باتت جزءا
من تراث أهل البلاد ايضا وقد تأثرت هذه الفنون بأنماط الموسيقى والغناء في كل من افريقيا وايران وغيرها من الدول. ونلاحظ ورود أكثر من نوع من أنواع الايقاعات التي تؤدي وتسمع في وقت واحد فيما يعرف "بتعدد الايقاعات" والفنون الوافدة تستخدم الآلات الموسيقية الوترية وآلات النفخ التي لم تكن معروفة، أو بالأحرى لم تكن مستخدمة في الفنون العربية الاصيلة.ومن الفنون الشعبية الوافدة:1- الليوة: من الفنون الافريقية التي ذابت في المجتمع العربي في الخليج، ويبدأ هذا الفن بأن يدخل المشاركون فيه حفاة على هيئة حلقة وفي وسطهم عازف المزمار "الصرناي" وتتشابك أيدي الرجال في الحركة متقدمين خطوتين للأمام ثم خطوتين للخلف ويدورون عكس عقارب الساعة. وتعتمد هذه الرقصة على استخدام طبل "المكوارة" الكبير وهو مصنوع من كتلة خشبية مفرغة ومغطاة بالجلد السميك من ناحية واحدة ولها 4قوائم مثبتة على الأرض، بالاضافة إلى طبلين آخرين صغيرين "الشابداه والكوس" ويغطى كل منهما من الجانبين برقعتين من الجلد، وتستخدم النار في شد جلد هذه الطبول، ويتم الدق على هذه الطبول بالأيدي مباشرة، ويتخصص عازف للدق على صفيحة فارغة باستخدام عصاتين من الجريد وتؤلف سلسلة الراقصين ال
كورس في نفس الوقت، ويمكن ان يصل عدد الراقصين إلى 40أو أكثر وعادة ما يتجول عازف الصرناي وسط الراقصين والمغنين.ويستغرق الاحتفال ما بين ساعتين إلى 3ساعات في فقرات متتالية وتأخذ كل فقرة 20دقيقة ومن حين لآخر يتعالى صوت "الصرناي" إلى اقصى حد وبعدها يتوقف عن الغناء لفترة تسمع اصوات المغنين يرددون عليه في حماس شديد وفي بعض الاحيان يتقاسم عازف الصرناي معهم الأبيات حيث يؤدي هو بالآلة الشطر الأول من البيت الشعري ويرددون عليه الشطر الثاني. ويلاحظ ان عازف طبل "المكوارة" يقوم بدور هام.2- الهبان: من اصول فارسية ويعتمد على آلة نفخ وهي "الهبان" وتصنع من جلد الماعز أو الغنم، ويثبت في طرق من اطرافها "مبسم" خشبي ينفخ فيه العازف ليملأ "قربة" جلد الماعز بالهواء في الوقت الذي يقوم فيه بالضغط على "القربة" للتحكم في اخراج الهواء من خلال الهواء من خلال انبوبتين تعطي احداهما نغمة واحدة مستمرة وتعطي الأخرى نغمات يخرجها العازف باستخدام اصابعه على الثقوب الموجودة على جسم الانبوبة. ويحرص أعضاء الفرقة على الظهور باجمل ازيائهم عند الاداء وتؤدي الفرقة فنها بمتعة وجدانية نلمحها في وجوه افرادها، واندماجهم مع اللحن والايقاع، واتقانهم وحفظهم ل
لحركة.3- النوبان: يطلق على فن "النوبان" هذا الاسم نسبة إلى اصله الافريقي لانتمائه إلى القبائل التي هاجرت من اقليم "النوبة" واستوطنت على ضفاف الخليج وسواحله، وفن النوبان أو الطنبورة كما هو معروف خارج دولة الامارات العربية المتحدة وخاصة في دولة الكويت فن يجمع بين الغناء والرقص الجماعيين مثل فن "الليوا". ويشترك مجموعة من العازفين وتتكون من خمسة رجال: ثلاثة منهم يقومون بضرب الطبول، التي تغطى برقعة الجلد من جانب واحد فقط وتدفن من الناحية الأخرى في الرمال ويستخدم عازف الطبل عصا صغيرة من جريد النخل للدق عليها، ويشترك معها عازفان آخران لا غنى عنهما في فن "النوبان" وهما العلامة المميزة لهذا الفن: الأول عازف "الطنبورة" والثاني يقوم بدور اساسي في ضبط الايقاع بأن يلف حول وسطه شبكة محملة بالأصداف البحرية وحوافز الغنم وتسمى "المنيور" ويحدث المينور اصوات "شخللة" نتيجة اهتزاز صاحبه وقد يرتكز صاحب المنيور على عصا رفيعة من الخيزران بيديه الاثنتين ويثبت العصا على الأرض ويكون الارتكاز بهدف الاعانة على اداء الحركات المختلفة ليظهر صوت "الشخللة" الذي يصاحب غناء وايقاعات النوبان. وفي "النوبان" يبدأ العرض بعزف آلة الطنبورة وبدء اهتزا
ز المنيور وايقاع الطبول المدفونة ويستمر عزف المقدمة الموسيقية حوالي دقيقتين يبدأ الغناء المصاحب للرقص الجماعي.4- صومال: هي رقصة افريقية كما يستدل من تسميتها وقد جاءت إلى دولة الامارات العربية المتحدة منذ فترات قديمة خلت بواسطة البحارة العرب الذين وصلت اسفارهم البحرية من أجل الصيد وتجارة اللؤلؤ والكسب إلى سواحل افريقيا وسرعان ما امتزجت هذه الرقصة وغيرها من الفنون الوافدة مع الوجدان الشعبي العام وفنون سكان المنطقة واصبحت من الفنوان الشعبية الدارجة في يومنا هذا.وتتألف رقصة "صومال" من صف من الراقصين وعددهم عشرون شخصا بحيث يتخذ هذا الصف شكل دائرة واسعة ومن بينهم رجل يحمل طبلا على شكل اسطوانة غطي جانباه بقطعة جلد الحيوانات ويعلق الطبل على الكتف بحبل ويضرب عليه بقطعة من جريد النخيل.وتبدأ الرقصة باشارة من رئيس الفرقة حيث يبدأون بالغناء والتصفيق وهم في غنائهم يخرج رجلان من الصف ويرقصان في الوسط ويكون الرقص بهز الاكتاف والدوران في الوسط ثم يرجعان إلى مكانيهما في الصف الأول وبعد وقوفهما يخرج الرجلان من الجهة المقابلة ويرقصان ويؤديان الحركات والدوران في الوسط ثم يرجعان إلى مكانيهما وهكذا حتى نهاية الرقصة.5- اليولاس: وهي
احدى الرقصات الشعبية القديمة التي ما زالت موجودة حتى الآن، وتؤدي هذه الرقصة في كثير من المناسبات والأعراس اما نظام هذه الرقصة فيتطلب وجود عشرين شخصا يقفون في صفين متقابلين كل صف يضم عشرة رجال وفي جانب الصفين يقف حملة الطبول.وتبدأ رقصة "اليولاس" بدق الطبول والغناء والتصفيق من الرجال الواقفين في الصف كما يؤدون أيضا بعض الحركات حيث يتحركون إلى الأمام وإلى الخلف في خطوات بسيطة متراصة وفي أثناء الغناء والرقص يخرج رجلان في الوسط من كل صف رجل واحد ويكون في ايديهما السيوف حيث يرددان الغناء ويتحركان حركات بطيئة إذ يرفعان السيوف إلى أعلى وإلى اسفل ثم يقذفانها إلى أعلى وهكذا، فإذا أحس الرجلان بالتعب يخرج رجلان آخران حيث يقومان بنفس الحركات السابقة وفي بعض الأحيان يتبارز الرجلان، وهذا يدل على الفروسية المتأصلة في أهالي المنطقة منذ فترات تاريخية سابقة.6- الفجري: من الفنون الشعبية الاصيلة القديمة جدا، وهو فن بحري غنائي راقص لكنه يميل إلى الاتزان والوقار، وبالرغم من احتوائه على بعض حركات الجسم واليد إلا ان هذه الحركات قليلة جدا وهو يعتمد في غالبيته على الترداد، وكان هذه اللون من فنون رجال البحر يؤدى في العديد من المناسبات و
الأحيان بعد ان يفرغ البحارة من تناول وجبة العشاء على ظهر السفينة أو يوم العودة من موسم الغوص "القفال" وأيضا أثناء سحب الاشرعة حيث يعلو صوت "النهام" ببعض الآيات ويردد البحارة خلفه بقولهم "هه" وهي عبارة تبعث الحماس في نفوس الصيادين بعبارة - يا الله بصباح المبارك - واذا كان في المساء فيقول - يا الله امسانا المبارك - وبالنسبة لأغاني رفع البورة تسمى اغاني "النبته" ويمكن اداء الفجري بأي عدد كان من الأشخاص بحيث يجلسون في شبه دائرة ويتقابل أحيانا نهامان يتوسطهم ضابط ايقاع الطبل الكبير ويسمى الرأسي والمنجاز والعادان.وتبدأ رقصة الفجري بالضربة الأولى للنهام تليها ضربة على الخرس ثم يبدأ النهام بالغناء ويردد "الرديدة" "الكورس" - هيه - بصوت أجش حماسي متواصل وبعد كل بيتين أو ثلاثة يضرب الجميع باحدى اياديهم على الأرض زيادة في الحماس والانفعال.7- مكوارة: وهو ضرب من الرقص يؤديه المواطنون من اصل افريقي حيث يجتمعون على شكل دائرة حول طبل كبير يسمى "مكوارة" فيهزجزون ويرقصون.8- سومة: كمثل أحد الفنون الشعبية القديمة في دولة الامارات العربية المتحدة وهو فن يعود إلى اصول افريقية ويؤديه المواطنون ذو الأصول الافريقية.ويقام فن "السومة" ف
ي الأعياد والمناسبات والأعراس وتلعب الطبول دورا كبيرا في اداء رقصة السومة اذ يؤديها راقصوها من الرجال من خلال حركة دائرية يصحبها التصفيق بالأيدي مع التمايل يمينا ويسارا والقفز إلى أعلى مع الحجل. ويتناوب الراقصون في دخول الدائرة واداء رقصات فردية في حلقة الراقصين بحيث يستدعي الراقصون بعضهم البعض في الدخول إلى الدائرة وذلك بالتناوب.وتعتمد رقصة "السومة" في ايقاعاتها الراقصة على طبلين احدهما يسمى "كوس" والثاني "رحماني".9- انجوما: وهي احدى الرقصات الشعبية التي تؤدى في الاعراس والمناسبات وقد جاءت من افريقيا عندما كان العرب يسافرون إلى تلك المناطق للتجارة وجلب العبيد فجاءت مع اصحابها إلى الخليج العربي وامتزجت بالعادات العربية فأصبحت بذلك جزءا منه.ورقصة انجوما تتألف من عدد من الرجال يقفون على شكل دائرة وفي احد جوانب الدائرة يوجد ثلاثة اشخاص يحملون الطبول الكبيرة التي يدقون عليها حيث يقف الرجال في الصف على شكل دائرة يصفقون ويغنون ويهزون اكتافهم بحركات سريعة ومتتالية وهم في غنائهم يخرج رجل إلى وسط الدائرة ويدور ويتحرك بسرعة مع تحريك اليدين إلى الامام والخلف ثم يرجع مكانه فيخرج رجل آخر يقوم بنفس الذي قام به من سبقه ثم ي
رجع وهكذا حتى تنتهي الرقصة.10- لاروه: تعتبر احدى الرقصات الشعبية التي تؤدى في الأعراس وبعض المناسبات وجاءت هذه الرقصة من إيران منذ فترة زمنية بعيدة وهي تسمى ايضا بلوشي نسبة إلى الجاليات البلوشية الإيرانية. وتبدأ الرقصة بدق الطبول والغناء وتحريك الراقصين لاجسامهم ملوحين بمناديل إلى الأعلى والأسفل في حركات سريعة متتالية ويرددون بعض الكلمات غير المعروفة بالنسبة لنا ومنها: لاروه لاروه وهي كلمات ايرانية وبالاخص بلوشية.ويدخل ايضا في رقصة اللاروه المزمار أو الصرناي الذي يستخدم في رقصة الليوه وعازفه هو الذي يتحكم في سرعة المشاركين في الرقصة حتى يصل بهم إلى الذروة من السرعة ودليل سرعة الرقص عندهم هي نهاية الرقصة.11- أم ديمة: فن من الفنون الشعبية في دولة الامارات العربية المتحدة يبدأ واحد بالغناء ثم يردد الجميع وتتكون الفرقة من حلقة دائرية ثابتة تتوسطها الأدوات الموسيقية "الطبول" وهي شبيهة بلعبة الليوه كما يستخدم فيها دق الكف أثناء الغناء يدخل أحد الأفراد من الدائرة إلى الوسط ويدخل معه أيضا الرجل المقابل له للرقص ثم يرجع الاثنان كل إلى مكان الآخر بعد مدة زمنية معينة.وهي تقام في الأعياد والمناسبات والأعراس وتلعب دائما ف
ي الليل ولا يوجد خلاف في العمل والتكوين من فرقة لأخرى. ء http://C:\Documents and Settings\Analyst\Desktop\سبدرات...Daily Newspaper].htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Frankly)
|
الحبيب Frankly
ليس كل عود جلد بالجلد يقال له نقارة، الدلوكة، تشبه النقارة، لكن لم نسمع قط شخص قال لها نقارة، الجماعة يسمو عودهم الوضعوا فيه الجلد أسم أخر، الكسوك أو الربا، أوغيرها، أما إذا أرادوا لعب النقارة، أيضاً يلعبوا لكن مايقولوا نقارة زغاوة، يقولوا نقارة بقارة ..
شايف الأخ محمدين جمع محاضر الموسيقى الأفريقية عن بكرة أبيها ولم يجد النقارة بعد، هل هذا دالة إنها ليست لهم!!
الحبيب محمدين
سوف أعود بمقالى عن إستعمالات النقارة
لكم ولكل الأخوة خالص تحياتى
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Biraima M Adam)
|
أخي بريمة ..
الواضح انك مستعجل علي الفطور ..
Quote: شايف الأخ محمدين جمع محاضر الموسيقى الأفريقية عن بكرة أبيها ولم يجد النقارة بعد، هل هذا دالة إنها ليست لهم!!
|
نعيد الاقتباس تاني ( وتصوم وتفطر علي خير)
| Quote: والزاندي العادي شديد الإحساس بالموسيقى كثير الحب لها، ومن آلات الازاندي (جمع زاندي) الدفوف والقيثارات الوترية والصناجات، يعزف الرجال على بعضها والنساء على البعض الآخر، وهم يجهلون الناي الذي ينتشر في غرب افريقيا ويبدو أن هناك صلة بين الناي والرعي. وحفلات الموسيقى والغناء والرقص عندهم تضم الكثير منهم، والموسيقى عند الازاندي تطلب في المناسبات التي تستدعي ادخال الفرح على قلوب المحزونين، وحفلات الرقص والموسيقى (النقارة) تكون في المناسبات الحزينة مثل الموت وفي مراسيم رفع الحداد وفي مراسيم العودة من الختان الذين يعتبر عندهم فقداً لجزء من الجسم ولذلك فان الازاندي لا يلجأون إلى الرقص والغناء في المناسبات المبهجة كالزواج والولادة لانها في عرفهم ـ تحمل في ذاتها ما يغني عن طلبها بوسيلة خارجية. |
وهذه واحدة أخري :-
تاريخ دارفور القديم
ثم انتقل الكاتب للحديث عن تاريخ دارفور القديم، وأشار إلى أن الهجرات التي كانت تتميز بها المنطقة نظرا لحركة القبائل العربية والأفريقية، كان لها أثرها الواضح في تاريخ دارفور وعاداتها وتقاليدها وأعرافها؛ إذ إن الهجرات حملت معها تيارات ثقافية واجتماعية واقتصادية ودينية، أحدث بعضها تغيرات جذرية.
ونظرا لتنوع دارفور المناخي والطبيعي استوطنت عدد من القبائل المختلفة في مناطق متفرقة في دارفور، فسكنت قبيلة الفور تورا في جبل مرة، واستقرت التنجر والزغاوة والخزام في شمال دارفور، وكان لكل قبيلة زعيم يدير شؤونها مستقلا عن أي سلطة، وكانت العلاقات القبلية هي التي تحكم العلاقات بين القبائل المنتشرة في المنطقة، وكانت غالبيتها وثنية.
وذكر الكاتب أن دارفور كانت معروفة للعالم قبل الإسلام، فقد زارها القائد الفرعوني "حركوف" وذكر أماكن زارها في جبل "الميدوب"، أما الرومان فقد عملوا على ربط دارفور بمصر طمعا في استغلال ثرواتها، كما أن "درب الأربعين" الشهير يربط بين محافظة أسيوط المصرية وبين دارفور، كما أن كثيرا من التجار والمستكشفين من مناطق مختلفة من العالم وفدوا إلى دارفور؛ إذ كانت إحدى محطات التجارة المهمة في القارة الأفريقية خاصة منطقة حوض أعلى النيل.
الفصل الثاني: سلطنة الداجو
وعرض الكاتب في الفصل الثاني تاريخ سلطنة "الداجو" التي حكمت دارفور(بين القرن الثاني والثالث عشر الميلاديين) وكانت تستقر في المنطقة الواقعة جنوب شرق جبل مرة، وتاريخ الداجو غير مؤرخ بطريقة منظمة، ويعتمد في الأساس على الرواة وغيرهم ممن يحفظون التاريخ ويرونه في شكل قصة أو حكاية تظهر في غالبية الأحيان تاريخ البطولة.
وحكم الداجو دارفور ما بين القرن الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، وكان تمركزهم شرق وجنوب شرق جبل مرة، وقد حكم منهم ستة سلاطين أولهم السلطان عبد الله داج وآخرهم السلطان عمر بن آمن الشهير بـ"كسافرو".
والداجو توزعوا في خمس مناطق تركزت في كردفان (جبال النوبة حاليا) ودارفور وتشاد.
وعرف عن الداجو ولعهم بالطرب والموسيقى، حتى إنهم اخترعوا بعض آلاته ومنها: الطبل "النقارة" وصفارة الأبنوس.
http://64.233.183.104/search?q=cache:n89LeZBBjeAJ:www.i...7%D8%B1%D8%A9+&hl=en
وأقول لا يلزم أن يسمعه الصحابة رضي الله تعالى عنهم بل يجوز أن يكون سمعه النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر به بعض الصحابة ثم قال القاري وهذا شبيه ما ينقل من ضرب النقارة في بدر وينسبونه إلى الملائكة على سبيل الدوام إلى يومنا هذا وهو باطل عقلا ونقلا، وإن ذكره ابن مرزوق وتبعه القسطلاني في مواهبه،
http://64.233.183.104/search?q=cache:juxWjba6hMIJ:www.a...7%D8%B1%D8%A9+&hl=en
| Quote: آمن سكان وادي الرافدين بوجود الارواح الخيّرة والشريرة، إذ يبين نص مسماري ان "سبعة آلهة شريرة (مجموعة خاصة من العفاريت) شقت طريقها نحو قبة السماء، وتجمعت غاضبة حول هلال إله القمر". وفي هذا النص كانت الآلهة نفسها تتعامل مع هذه المعضلة. ولكن للناس دورهم حين يحدث الخسوف، وذلك بالمساعدة على طرد العفاريت التي سببت الخسوف. إذ يتم نصب نوع من الطبلة (النقارة) في ساحة المعبد وقرعها. وهذه العادة ظلّت ممارسة تقليدية للناس حتى بعد ان اكتشف البابليون سبب الخسوف واستطاعوا حساب ذلك ّبدقة فائقة"..(ساكز، هاري،ص215).. بل واستمرت هذه الممارسة لغاية فترة متأخرة في العديد من المدن والقصبات العراقية، عندما كان النساء والاطفال يهرعون الى السطوح عند خسوف القمر ومعهم ما متاح من ادوات المطبخ النحاسية (وغيرها) لضربها ببعضها واحداث اصوات عالية من اجل تخويف العفاريت وطردها وتحرير القمر. |
http://64.233.183.104/search?q=cache:kY45uDc6p8MJ:www.u...7%D8%B1%D8%A9+&hl=en
واذا أردت المزيد زدناك أخي بريمة ..
ورمضان كريم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Biraima M Adam)
|
هاي ، يا ود أبوك الزين : بريمة
كلامك - ها - مو صحي .
وفي البشيفة يا ولد أَمي ، الهاشميّة شالتك .
كده روق شويا وتعال تاني .. شنو البخلي نقارتكـو يا سياد البقر نقـارة ، ونقـارِة الابالَة طبل ساكِت ؟
هنا ممارسة إستعلائية على مستوى الطبول ، وهذا جميل أن يتغالط الناس ( والله نقارتنا أحلى من نقارتكو ) لاني بشوف بوادر لتنافس في تقديم الاجمل من ما عندنا من تراث .. ليت كانت هنالك دولة مهمومة بمشروع ثقافي عشان يعرض كل طبال طبوله والحكم لجمهور الشارع الثقافي .
غايتوا روق شويا وتعالنا ، قالوا أهل برام بقولوا ( المدن تلاتة ، مكة والمدينة ، والكلكة والتي هي برام )
وات نفيت أي نقارة وصارت نقارتك ست الإسم الاوحد ومالوا يا ود أعمي .. خلى النقاقير ترز ، والصوت العالي بجيب الرايح .
ع . الماهري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: ابنوس)
|
السلام على الجميع ورمضان كريم
أولا لنا جزء فى الوطن الحبيب يتمزق, ماذا تفيد النقاره اهل دارفور...! والله سوف نسآل جميعا عن اهلنا فى دارفور ويان ألأنتنوف صوتها اقوي من النقاره.....! في الوقت الحالى اهل دارفور لهم اولويات اخرى. و با المناسبه الم يخبرك اهلك العرب " ان الشاة المزبوحه لأ تتالم يعد زبحها.
و الله كان ممكن ان تواسى اهل دارفور بصوره احسن من هذه. ياخى الدنيا رمضان و ارجوا ان نستفيد من الزمن فى المفيد من اجل وطن للجميع.
والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Mohamed Omar Salem)
|
للذين يهون الغمز واللمز
وفي المنبر ده باين النسوان بقوا ارجل من الرجال
ما تقولوا الكلام عديل وتبطلوا حركات:
Quote: أنا اشعر بفرح خاص بهذا الحوار لو قدر له أن يستمر وخرجوا منه ناس قريعتي
راحت اللا هم أبالة ولا هم بقارة .. او تدخلوا فيه تدخل حميد .
|
لم اود يوما ان اكون غير ما انا
ودارفور ليست اباله ولا بقاره فقط.
فخورة بمدنيتي.
وليفخر من يشاء ببدويته او رعويته.
وابالتكم وبقارتكم هم من جر بعضهم الويلات على دارفور.
لكن عندما يتجرأ احدهم على قبيله كامله ويصف تراثها بالمسروق
وقتها ادق طبول الحرب واقل له بالفم المليان توقف يا هذا.
بريمه
شايفاك نزلته صور بنات البقاره المدعي بهاشميتهم وقرشيتهم
والله لم اجد في السحنات اي فرق عن بنات الفور ولا الزغاوه ولا المساليت
عروبة شنو الهارينا بيها.
يا زول انتو جزيرتكم العربيه دي الجيتو مكشوشين منها ماعارفه ليه
والله ما جيتوا شايلين معاكم حاجه
جيتونا زي ناس الكشه البيجو من السعوديه اليوم
جواز سفرهم ما بيخلوهم يرجعوا ياخدوه.
جيتو مدلدلين يدينكم,وشكلكم جتو راجلين كمان
لانه لافي ابل ولا بقر قطعت البحر الاحمر تقليديا في ذلك الزمان
واذا عايز تقول جيتوا فاتحين للسودان باسم الاسلام
برضه لم نسمع ان هنالك ابل كانت تشارك في الغزوات بتاعات
ناس عمرو ابن العاص او خلافه.
والبقر دي لقتوها وين معروف ان الجزيره العربيه ما فيها مويه كفايه لذا
لايرعى اهلها الابقار , فاين تعلمتم رعي البقر تعلمتوه قي افريقيا الناكرنها دي.
بعدين انا بعرف انه (الامبررو) من اكبر القبائل التي ترعي البقر في افريقيا
وليس السودان فقط اه ايه رايك عندهم نقاره وله لا لانهم ما عرب ايضا.
ترهاقا
قلت لي لم تسمع انه النقاره الا للبقاره
وماذا سمعت ايضا؟؟؟؟؟
خد حل مسابقة رمضان دي
عدد قبائل البقاره في السودان وقبائل الاباله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حسه انت لو سألوك ماذا تعني اباله لما عرفتها قبل مشكلة دارفور الحاليه.
لانه فعلا الاعلام السوداني كان يصور لنا كل الغرب وكأنه بقاره.
في تاريخ السودان كان يدرس لنا منذ دولة العبدلاب وسوبا التي خربتها عجوبه
بأن هنالك نحاس ويقرع للشديد القوى, اما النقاره فتقرع للمناسبات المفرحه
واحياننا الحزينه.
عبد القادر دنقس
هذا البريمه يا صيديقي
ينتمي لقبيلة الحوازمه حسب ما يدعي.
للمره المليون يا بريمه
اضبط الفاظك
واعرف لو اولاد الزغاوه ودوها لبكري صدقني حتفقد عضويتك دي نهائي.
اخير لك تقعد في الواطه دي وتبطل حركاتك دي.
لانك بتتهم قبيله كامله بالسرقه ودي كبيره منك.
ويا بقال
بالله واصل فقعة مرارة بريمه
ببوستات مثل هذه.
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Tragie Mustafa)
|
العزيز عزت الماهرى
شايفك يا حبيب "ضريت" كتير، الجو عندك درت، زمن منذ أن أنفصل أولاد الراجل عطية، واحد شال العقال والأخر شال الحربة، ولكن الله ما قسم لينا الميزان، كما يقول الأجداد، الميزان شالوا الجلابه، الله غالب، وتبعاً للأدوار تم تقسيم الألات الموجوده عند عطية، كورثة، أولاده رعاة الأبل أخذوا السوط والقربة والسعن والقراف، ومن الغناء أخذوا الجرارى، الحثيث، الدوبيت وغيرها من الأشياء التى تمت بصلة للأبل، وفي الجانب الأخر أخذوا أولاد عطية أصحاب البقر آلات النقارة، الحربة، الكوكاب، الدرقة، ومن الغناء أخذوا المردوم، الدرمله، الرزة، الهداى وغيرها. الأمر يا أخى قسمة تركة، وأراك اليوم بعد مانجحنا في تمرير النقارة إلي الفنون الشعبية ورقصن علي أنغامها بنات العاصمة المدربات تراثياً، أراك تحاول الألتفاف، لا يا حبيب، هذا ظلم، وقد ظلمتمونا من قبل، هل هناك قسمة ضيزى أكثر من يأخذ أجدادنا الأبالة الناقة التى خبرناها قروناً ويعطونا البقرة التى لا معرفة لنا بها ووجدناها عند قبائل الفولانى التى جاءت عابرة للحج وإشتريناها منهم. فإذا إردتم نسب النقارة عليكم فلنا نصف إبل الأبالة ..
عزيزى عزت، أقرأ ما كتبه قلمك بدقة وأشعر أنك تضرب في أماكن موجعة، كما يقولون أخوك بعرف محل وجعك، وحينما أجد الفرصة، ربما لا أستطيع الضرب هكذا، ولكن، سوف أنخر في موطن الوجع بأصبع خبير ..
خالص تحياتى
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Biraima M Adam)
|
الأستاذة تراجى
رمضان كريم
هونى على نفسك، في الدواس شلتم بقرنا وإبلنا، وصل الحد حتى تراثنا عايزين تشيلوه، نخلو نقارتنا التى عرفنا بها الغاشى والماشى ليكم، عيب يا تراجى تصل بيكم قوة العين لهذا الحد ..
الأستاذة تراجى، كما تعلمين، أن الحواجز الثقافية أصبحت شبه معدومة بين قبائل السودان، ولذلك كتبت سجال ثقافى، ربما ليس هناك غالب أو مغلوب في السجال، أسلوبك مضر الحوار، وأعلمى أن قصدى ليس إقصاء الزغاوة بل العكس أريد منكم أن تكونوا متحمسين بأثبات حقكم، وكل ما أفعل هو إثبات حقى ولا أبخسك حقك، وأريد أن نكشف للمثقف السودانى ما هو تراثنا في غرب السودان وما هو دوره في التراث القومى، أرجو أن لا تأخذى الحوار بصورة سلبية ..
وسوف أعود لمداخلات الأخوة
محمدين الذى قدم الكثير
بقال
وأخرون
تحياتى
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: A.Razek Althalib)
|
بريمه
اولا لست من الزغاوه وليتني كنت
فيشرفني جدا ان انتمي لهذه القبيله التي لاتعرف الهوان ولا تقبل الضيم
ويردد فرسانها ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا.
واراهم كم قال فيهم الشاعر
سيفتقدني قومي اذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر.
فهم بدرنا الىن في دارفور وهم سندنا وهم مع بقية اخوتهم من سيحقق
لنا الثار من كل من ظلم اهل دارفور.
دفاعي عن الموضوع انك تتهم قبيله بسرقة تراثك
ولا اقبلها في حق احد.
لو آتي احد ابناء الفور يكتب عن تراثه وقلت له هذا
لهاجمتك نفس الهجوم.
ولو قالها احد لابناء الهبانيه ولا البني هلبه او الرزيقات
لقلت لهم نفس الكلام.
لا يمكن ان تتورط قبيله كامله في جريمة سرقة تراث.
لذا لا تتوقع مني ان اسكت.
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote: عبد الرازق الطالب
عايز تتعارف قلته
قبيلتي انت حافظه من اول يوم دخلته المنبر
بعدين انت مكاوي ما قلته بتعرفه
حسه بقينا من وين من ؟؟؟؟؟؟؟
تراجي. |
أنا بعرف الناس القلتي إنهم أعمامك..
لكن اسم رشدي ده يا بت أبو طالب لا زال بيرن في عضاني دي..
وخيلانك..
القلتي إنو هم أعمامك..
غايتو جنس لخبيت للكيمان..
يا بت الفرز بعدين ببقي صعب..
لمسألة التعارف..
وخلط الأنساب..
وبيخلي السجال بعدين..
النقارة دي..
سجال ثقافي رائع..
فالمستدام..
مع لوك معني..
حقي وحقك..
في التراث والإرث والميراث...
دون وعي أو تبصير لرمي الهدف.. أمام الإنسانية بكل أبعادها... وألوان طيفها..
بعدين يا تراجي أختي.. أهلنا الأبالة سابقاً والبقارة حالياً..
قالوا الجمل بيقودوهو من قدام... 
وما تبقي المسألة قعدة سنام...
وحوار بكام..
وبالمرة وعشان كمان تبقي المسألة لازمة فائدة للقراءة...
المصاقرين النيت ديل..
والحيرتيهم.. بدعوة للمنظمات الكنسية واليهودية..
لدخول بلدنا السودان عبر بوابة دار فور..
الرامية شبالك عليها...
وعشان المنظمات ما ينخدعو بصورة تقومي تلفيقها..
من وين وتقولي والله جاتني.. عبر النت..
والبريد الإلكتروني..
من وين.. حرام عليكي لو كان اسم الزول ده صحي..
وحاج أبكر ده ..
شيلي شيلتك..
من دعواتو..
كده..
تاني مرة..
عرضتك بالله..
كده قولي للناس ديل أنا قبيلتي..
ياهون دي..
زي دينق يعني عرفناهو قوقازي...
عفواً أقصد بشاشا..
وبريمة القرشي..
لساع من وين دي..
ما جيناها..
في الإنتظار..
وهسعي إنت قبيلتك شنو....؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Tragie Mustafa)
|
الحبيب عبدالرازق
خالص التحايا
وهديتك تب مقبولة، وأراك أحضرت نقارة أهلنا الرزيقات أو الهبانية وهنا نقارة أهلك الحوازمة
أعرفك بدأت أبحث بجد أن أجد مسميات للطبول الأخرى حتى نقنع أصحابها بمسمايتها ويخلونا في حالنا ..
في الأسبوع قبل بداية الصيام كان لنا شرف الدعوة من جانب الفنان الكبير: الأخ عمر بانقا ولحسن الحظ وجدنا عنده الأستاذ الموسقار يوسف الموصلى، فقد طربنا على نغمات النقارة وأغانى الهداى والربابة وغيرها، جو بقارى موسيقى رائع ..
وبهذه المناسبة أدعو الأستاذ الموسيقار الموصلى بأنصافنا تراثياً، فهلا تكرم بإدلاء رأيه ..
معقولة دى يا عبدالرازق فى أخر الزمان يجى زول يغالطنا في النقارة ..
دى عوجة دى ..
تحياتى
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Biraima M Adam)
|
الحمدالله، بعد أن أثبتنا حقنا، الأن نبدأ في قراءة تراث النقارة عن البقارة
مجموعة قبائل البقارة، كغيرها، من القبائل السودانية، تشتهر بجو من الطرب يكاد يكون متفرد في نوعه. الكل كبير وصغير يحب الطرب والغناء ومن لا يستطيع أن يشارك باللعب فهو متفرج بارع .. في الصورة التالية أنظر إلي الشيخ العجوز الذى يرتكز على عكازه في شمال الصورة خلف الراقصات وكذلك أنظر الشاب في أقصى يمين الصورة الذى يضع طاقيته إلي الأمام حتى تغطى جبينه، والكل كأن على رؤوسهم الطير، متفرجين جد جد .. لا حظ الزينة عند الراقصات، قطع القماش، الأحزمة، الكشكوش (في الأرجل)، التلاليل (التى تربط على الشعر) وغيرها، هى أشياء مألوفة عند البقارة
نواصل ..
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Biraima M Adam)
|
تتعدد أنواع الغناء والطرب بتعدد المناسبات ولكن كل المناسبات تشترك في كلمة واحدة هى الطرب ومن الأنواع التى أشتهر بها البقارة غير النقارة:
1. المردوم (خلى زول يجى يفتح خشمه يقول المردوم حقهم، عشان نورية الما بعرفو)
2. الدَرَملة (من أجود أنواع الغناء البقارى، وعلى المهتمين بدارسة الغناء الشعبى وأداءه هذه واحدة من الألعاب والأغانى التراثية غير مكتشفة بعد، وهى ذات أداء جيد، تتعدد مقاطع الأغنية الواحدة وتختلف طرق إخراج أصواتها، فرصة ذهبية) .
3. الصراع (المصارعة أخذناها من النوبة، يجب رد الحق إلي أصحابه).
كما أشتهر الحوازمة وأولاد حميد من البقارة في جنوب كردفان برقصات الكنج (كالكرنق النوباوى) والرزة والحمامة (أكثر واحدة أرتاح ليها من بين أغانى البقارة ورقصهم بعد النقارة والمردوم).
كما أشتهر الرزيقات، البنى هلبه، التعايشه والمسيرية (في دارفور) برقصات السنجك، الكاتم والمردوم، لا حظ المردوم والنقارة قاسم مشترك بين البقارة في دارفور وكردفان ..
نواصل ..
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Biraima M Adam)
|
النقارة هى إسم للألة والرقصة علي السواء
النقارة الألة عبارة عن جزع شجرة يجوف من الداخل ثم يقفل طرفيه بجلد البقر أو الجاموس النى (غير مدبوغ)، ومن الأشجار التى تصنع منها النقارة شجرة الحميض، العرديب، والصحب، وكلما كانت الشجرة أصلب عوداً كالصحب تكون النقارة أجود صوتاً..
والنقارة الرقصة: هى متعارف عليها قومياً، حيث توضع النقارة، علي ثلاثة شعب في منتصف ساحة الرقص، وتتكون النقارة من نقارتين، نقارة كبيرة في الصورة أعلاه، وتمبل وهو عبارة عن نقارة صغيرة وقطعة صفيح، وقطعة الصفيح والتمبل مع بعض أيضاً يسميان التمبل، وهما الذان يضبطان الرزم في اللعبة، بينما رزم النقارة الأم يحدد الأيقاع متى يبدأ الراقصون في الرقص، ومتى يتوقفون، ومتى يتحركون حركة معينة في أوقات معينة ..
نواصل ..
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Biraima M Adam)
|
يابريمة سليل القرشيين
ماتزوغ من السؤال.
بعد شوية ماشي الاقي مجموعة من السوريين، ليك علي حاطبع صورك دي واوريها ليهم، واسالم لو الناس ديل، ناسم.
قبل مااعمل كده، حاتاكد انو مساحة كافية، امنة، للدرديق! الجماعة حيقعوا من طولم من الضحك، او حيدردقو، درديق في ا########## من وجع البطن بي سبب الضحك!
بالذات النقارة او رقيص الرجال مع النسوان.
العارفنو نسوان الجماعة ديل عبارة عن خيم متحركة، خليك من الرقيص مع الرجال، من شدة ما كل بوصة في المراة عند الناس دي، عورة تتطلب يداروهو!
قال قرشي قال!
حولا ولاقوة!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: سجال ثقافى: أية الحكاية يا أولاد الزغاوة .... النقارة للبقارة ... دى سرقة ثقافية ولا قوة عي (Re: Biraima M Adam)
|
بريمة محمد آدم...
Re: عبد الرازق الطالب .. شفر البوست
سيبك من بشاشا ودونكس ديل..
بعدين تعال شوف حكاية..
اللغة العربية الوسطية دي..
وتعال نشوف حكاية إنه لغة تخاطب وسيطه...
بعد تقديم حرف الياء على الطاء..
بتلاقي إنو السودان ما إتوحد في شكلو الحالي إلا بعد دخول العرب السودان..
يعني لو جينا وشوفنا.. كيف كان الحال مع عمارة دنقس وعبدالله جماع..
والمهدي.. والخليفة..
بتتأكد إنو...
السودان ده... ما حق...
الدناقلة ودولتهم التي سادت.. ثم بادت..
والبيشوف تراجي مصطفى.. بيتذكر عجوبة وكيف خربت سوبا..
وفوق ده كلو ما بتلاقي أي أثر لفصيلة بشاشا ودونكس في جنوب السودان..
ولكن بتلاقي العرب عندهم بحر أسمو بحر العرب..
زي بحر الجور..
وزي مدينة أبو ياي...
بعدين كده شوف سماح صفقات بنات البقارة ديل...
 وغناهم ...
القمر بيضوي أنا شن بلاني بالنجوم..
عشان أم زومة .. أنا ببكي للحول وأصوم..
وبعد دآآآآك بنتأكد بدون شك بأنه ليس هناك شك في أن النقارة للبقارة...
فقد هناك بعض من ينكر... ولكنه لا يستطيع تبيان ذلك..
لخوفه من أن نزيده من تراث النقارة
ورقصات البقارة
من تلودى لى بارا ..
أصلو الساير عطية ..
والمقيم حيمات.
والنقارة البتدق..
راشد الولاد...
وحليل..
دقات النقارة...
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Biraima M Adam
Tragie Mustafa
ترهاقا
Mohamed Suleiman
ادم الهلباوى
محمدين محمد اسحق
محمد الامين محمد
Al-Shaygi
عبدالماجد فرح يوسف
Kostawi
Frankly
ابراهيم بقال سراج
Mohamed Doudi
ابنوس
Mohamed Omar Salem
A.Razek Althalib
Bashasha
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست