د: منصور خالد يقدم اعظم مرافعة فى تاريخ الغناء السودانى

Quote: لا نظلم الأخلاط المتسرعين إلى الشر من عامة الناس ممن ذهب بهم الغلو إلى اعتبار الموسيقى بدعة ، و الغناء ضلالة ؛ فهؤلاء ضحايا لتدليس كبار أمعرت قلوبهم ، وأجدب وجدانهم ... الشجب والإدانة نتجه بهما إلى هؤلاء الكبار الذين جاوز حكمهم العدل و النصفة ، وتجاوزت أحكامهم الاستواء والاعتدال . جناية هؤلاء الكبار على الإسلام الذي باسمه يشيعون هرطقاتهم أكبر من جنايتهم على المسلمين . نبئنا ، مثلاً ، بأن أهل التدليس هؤلاء أعلنوا عام 1995م عاماً لتطهير المجتمع من "الموبقات" ، والموبقات عندهم هي الغناء والرقص المختلط ؛ ليتهم أعلنوه عاماً لتوفير القوت في سودان الجوع الأدقع حتى يرتع فيه الناس من بعد أن فني سودان الكرب و "الجلجلة" ، فأهل السودان جميعاً أصبحوا في هذا الزمان اللعين مثل شاعرهم ود الفراش: "في جلجلة وشيتاً يشيب" . لو أنجزوا هذا لما تركوا لخصومهم من أهل السياسة ما ينتقصون عليهم ، دعك من سواد الناس . فسواد الناس لم يصارعوا هذه الغالية على الحكم والسلطان ، وسواد الناس تركوا لهم التجارة والصناعة والزراعة والتموين ليرتعوا فيها جميعاً قانعين بالدون من العيش . ولكن هيهات ، فقد أبى الغلاة إلا أن يلاحقوا أهل السواد في كل مكان ، يلاحقون الفتيات في الطرقات ، يلاحقون الصبية في المدارس ، يلاحقون الركع في المساجد ، ويلاحقون أهل الفن في دور فنهم . هذه أمور ينوء عنها أهل السودان ولا يقدم عليها إلا من استحكم حمقه . كنا نحسب الرواة يهزلون يوم أن أوردوا أن واحداً من كبار وزراء النظام اقتحم دار الإذاعة السودانية لـ"تطهيرها" من كل أثر مسموع يتغنى فيه أهل الوجد بالحسن والمدام . وقلنا إن صح الخبر ، يالغباء هذا الوزير الفدم .أهل المغنى هؤلاء هم الذين بنوا للعربية أساسها و أحكموا أمراسها في وجدان أهل السودان حتى توحدت بينهم المشاعر ، وكانت هذه الفسيفساء الرائعة التي نسميها السودان ، نحبه بعُجمه و بعُربه كما أحبه وتغنى به أستاذنا بل شاعرنا المطبوع عبد القادر تلودي : "سوداني الجوة وجداني بريده" ففي هذا السودان ألفسيفسائي ، من العربية والإسلام أطياف لا تخفى على أحد ، ومن النوبية والزنجية آثار لا تغيب على ناظر . غَلَت بي الحيرة عندما استيقنت بأن الأمر أفحش من أمر وزير فدم ، تيار عارم من الغلواء هو ذلك الذي يسعى لإجهاض الذوق العام في السودان باستئصال آثار ظلت ترهف حس أهل بلادنا

Quote: والحس المرهف هو الذي يقي القلوب من الآفات . عَلَّنا نشرك القارئ معنا في الإطلاع على كلمات بارعات للأستاذ محمود شاكر (أبو فهر) في مؤلفه النفيس عن ابن سلام الجمحي يُقَرّع فيها أشباه غالية السودان الذين لا هم لهم غير إجهاض أذواق البشر . قال أبو فهر : "كل حضارة نامية تريد أن تفرض وجودها ، وتبلغ تمام تكوينها مكتوب عليها بالفناء إذا لم تستقل بتذوق حساس نافذ تختص به وتنفرد ؛ فحسن التذوق يعني سلامة العقل والنفس والقلب من الآفات" . غالية الإسلامويين زُين لها أ، فيما أورثنا إياه أهل المغنى من وصف استطيقي للجمال وللخمر ما لا يرضي الله ورسوله ، أو خروج عن المألوف . تجهل هذه الغالية التاريخ الإسلامي ، كما تتجاهل ما استقرت عليه العادات في بلادنا . فمدخل أغلب أهل المغنى في السودان إلى العربية – اللسان الجامع لأهل السودان – كان هو القرآن ؛ ودرسوه في الخلاوي ، وحفظوه عن الفقهاء فاستأنسوا بإعجازه الفني في شعرهم . من هؤلاء من ربا في علم ودين مثل الشاعرين ألبنا وعتيق كما منهم ذو الأصل القبطي الذي حنا أهله إلى الإسلام ودفعوا بإبنهم إلى معاهدة ( أبو صلاح ) . الرافد الإلهامي لشعر هؤلاء الحادة كثيراً ما حفظوه من كتاب الله ، و ما تلمسوه في قصص القرآن . من تلك القصص استلهم البلاغي سيد عبد العزيز من قصة يوسف قوله : هي في الجمال زى يوسف و الوهيبة كمان تـمتـاز بديسـاً مايل وبي نـهيداً رمان وحذوه ذهب خدن روحه عبيد عبد الرحمن ليستمد تصريعه الشعري من قوله تعالى : "يوم تمور السماء موراً " : يرضيني ما يرضيك والناس أمورها أمور ومـحال أسيبوا هواك إذا السماء تمور مثل ذلك أبو صلاح الذي قبس رائعته اليانعة : " الشجر أقلام جميع والنيل مداد ، لو كتب أشواقي ليلك ما عددا" من قوله تعالى : "قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا" ؛ أو في قول الشاعر "يا المحجب في غرف ذات العماد" ، وكأن الفتاة التي سلبت لبه كانت تسكن في إرم التي جاء ذكرها في سورة الفجر . في كل شعرهم الخمري أو توصيفهم الحسي للجمال الذي قرر الترابيون إبادته لم يجيء شعراؤنا بشيء لم يسبقهم إليه جرير والفرذدق والبحتري وأبو نواس،فالحب والجمال والخمر هو أكثر ما تغنى به الفحول من شعراء العرب . فلا الهجاء ولا الرثاء ولا أغلب الفخر يصلح للغناء. الفحول هؤلاء هم صناع ديوان العرب الذي قال فيه شيخ المفسرين وإبن عم رسول الله، عبد الله بن عباس: إن اعياكم تفسير أية من كتاب الله، فاطلبوه في الشعر فانه ديوان العرب. وكان احب الشعراء لابن عباس، الشاعر عمر بن ربيعة.

Quote: منصور خالد كشكولا لحقول شتى وبثمار ذوات مذاقات كمذاقات الفواكه فى تنوعها وتعددها الإستوائى والسافنا منها والمتوسط والبارد فعنده يقين تراث السودان وتاريخه السياسى والإجتماعى فهوأحد شهود ذلك التاريخ وأحد صناعه ونتمنى أن يكون له دورا فاعلا فى صناعة وحدته وصيانتها فى هذا المفترق لطرق الزمان الحرجة والمحرجه ومازالت أذن التاريخ صاغية وعيناه جاحظتان وفمه فاغر............................

Quote: ارجو ان يتحرك الدكتور قليلا من خانة الشكوى المستدامة و الاكتفاء بالتحليل و اللغة الباذخة المموسقة التى لا تصلح الا لاستحلاب اهات الاعجاب, لكنها اقل كثيرا من المامول من رجل بيده (قلم) السلطة

Quote: اولا الشكر لصاحب البوست على ان الدكتور منصور نفسه لا يخلو من اللوم و العتاب. فهو وقد تبوا منصبا سياسيا رفيعا كان بامكانه فعل الكثير و لو كان رمزيا لنصرة اهل المغنى كان فى امكانه مثلا استقبال بعضا من اهل المغنى فى مكتبه فى القصر بين الفينة و الاخرى فيزداد احترام الناس لهم و هم يرونهم بمعية رجل نابه و لامع مثل الدكتور منصور و فى البقعة التى ترمز لسيادةالبلد. كان فى امكانه رعاية مهرجانات غنائية و دعوة مغنيين و فرق عالمية و كل هذه الاشياء لا تكلف شيئا و لا تثير ثائرة المؤتمر الوطنى. فمثلا على عثمان طه كثيرا ما يظهر بصحبة اهل الفن ارجو ان يتحرك الدكتور قليلا من خانة الشكوى المستدامة و الاكتفاء بالتحليل و اللغة الباذخة المموسقة التى لا تصلح الا لاستحلاب اهات الاعجاب, لكنها اقل كثيرا من المامول من رجل بيده (قلم) السلطة :

Quote: ولا نعرف لشعراء الغناء السوداني تغاويا فيما نظموه كتغاوي عمر . يحدثنا صاحب الاغاني في رواية معنعنة: بينا ابن عباس في المسجد الحرام وعنده نافع بن الازرق وناس من الخوارج يسألونه، إذ اقبل عمر بن ربيعة في ثوبين مصبوغين حتى دخل وجلس. فأتجه إليه ابن عباس يقول أنشدنا ، فأنشده : أمن ال النعم أنت غاد فمبكر غداة غد أم رائح فمهجر حتى أتى على أخرها. فانبرى نافع بن الازرق لابن عباس يقول: الله، الله يا ابن عباس نضرب إليك أكباد الابل من اقاصي البلاد نسألك عن الحلال والحرام فتتثاقل عنا، ويأتيك غلام مترف من مترفي قريش فينشدك. فما كان من ابن عباس إلا ان أعاد ترديد القصيدة كلها ثم قال لنافع: إنا نستجديها ونعم هذه الفتاة تنسب لآل أبي سفيان كان عمر يتصيدها في الحرم الملكي. صاحب الأغاني روى لنا ايضا أمر سكينة بنت الحسين, وكان لها صالون أدبي تسفر فيه على الشعراء (ومنهم ابن أبي ربيعة) تجادلهم في الشعر, ولربما ورثت سكينة حب الشعر من جديها, علي بن ابي طالب والد الحسين وامرؤ القيس والد رباب, امها. كانت سكينة تنظم الشعر وروى عنها كثير. ومما اشتهر من شعرها رثاؤها لمصعب بن الزبير الزبير الذي جمع بينها وبين عائشة بنت طلحة بن عبيد الله فإن تقتلوه تقتلوا الماجد الذى يرى الموت الا بالسيوف حراما وقبلك ماخاض الحسين منية الى القوم حتى اوردوه حماما حقا كان عبد الله بن عباس وسكينة بنت الحسين صاحبى وجدان دافق ولهذا استجادا شعر الوجد حتى فى المسجد الحرام .فاين من بنت الحسين وحفيد العباس اصحاب القلوب الغلفاء ظنينو العقل والدين . او يعرف هؤلاء بمن كان عمر يتشبب؟ اللائى كثر، ونذكر منهن واحدة : عائشة بنت طلحة بن عبيد الله التيمى (احد العشرة المبشرين بالجنة ) وامها ام كلثوم بنت ابى بكر الصديق . كانت عائشة ذات جمال فائق تزوجها ابن خالها عبد الله بن عبد الرحمن بن ابى بكر الصديق ، وعند وفاتها باعلها مصعب بن الزبير بن العوام وبمقتله ابتنى بها بشر بن مروان اخو عبد الملك . وكان عمر ينعتها بابنة التيمى ولايسميها باسمها ابينى ابنة التيمى فيما تبلته عشية لف الهاجمين المحصب

Quote: لانعرف من بين شعرائنا من ذهب شعره مذهب ابن ابى ربيعه فى الخلاعة او مذهب امرى القيس وسحيم عبد بنى الحسحاس فى وصف التسافد ، او مذهب المتنبى وشعراء النقائض فى ايراد كلمات يستحى المرء من تردادها علانية يسميها الفرنجة الكلمات ذات الحروف الاربعة . فابو صلاح ماترك عضوا من جسد المرأة لم يصفه ابى الا ان يذكرنا بان الغواية هى اخر ماتهفو اليها نفسه: فى المهالك عمنا ورسينا ولى شروط الهوى مانسينا فى الغرام اصبحنا ومسينا يانجوم السما انسينا يامناظر لاتبعتينا لى شروك الغى المتينا تغنى شعراؤنا بالشرب ايضا ومنهم عتيق ، نفرده لتغنيه بالخمر فى اغلب وحائده... مابنسى ليلة كنا فى شاطى النهر نتعاطى خمر الحب بكاسات الزهر *** قم نرشف خمر الهوى ونذكر احاديث الغرام على شاطى النيل السعيد *** خدودك ام ازهار فى حقول سقانى غرامن صافى حمى اشارات عتيق للشرب فيها صفاء ابن الفارض اكثر ممافيها من تهتك ابى نواس وان كان صفاء بن الفارض صفاء لاهوت فصفاء عتيق صفاء ناسوت ولايجحد الشاعر الاء ربه وكيف يجحد من يقول : سبحانك اللهم ياناشر الضياء فى الكائنات ونفحت فى الروح الحيا فوق البشر فوق الشجر فوق الزهر والشمس تجرى لمستقر لولاها لانور ولاقمر ولافى حقول اينع ثمر .. البرق والغيث والرعد باسمك يسبحوا غير عدد الله ياواحد احد الله ياواحد احد سبحانك اللهم يابارى الوجود..ياباذل احسانك وجود انت الحليم انت الودود الله ياواحد احد من ينكر الاءك جحد

Quote: ونواصل المرافعه

Quote: حضور من قاعة المحكمة كل الود محمد كابيلا

Quote: منصور خالد في الكتابة لا يدانيه إلا قليل من الناس! لكن .. أين منصور خالد!؟

Quote: صديقي مدثر قرجاج حقيقة التردي شمل جميع قطاعات الشعب السوداني منذ أن تولي هؤلاء التكفيريون الشموليون الراديكاليون علي مقاليد السلطة فلم يقتصر علي الفن فقط بل شمل جميع مناحي الحياة حيث التردي الأخلاقي و إنسلاخ القيّم السودانية الجميلة وصرنا في الدرك الأسفل محل شك وريبة وبيجك صادي

Quote: منصور مهمش من الحركة ومن المؤتمر فماذا يمكنه ان يفعل!

Quote: أخي مدثر قرجاج لك أن ترفع مرافعة الدكتور منصور بمنظور هذة الحقبة التي حولت حتي الفكر لادوات سياسية متباعدت التناول ولكن !هل الفكر دائما ما يترجم عندما تكون أنت في موضع القرار أين كانت هذة المرافعة عندما كان الدكتور أحد مفكري الحكم المايوي؟وما تبقي لنا أن نتعاطي بالعاطفة نحو كل مغيب من أمورنا الحياتية ولكن الوجدان المشكل علي الفن الأصيل لا يشوبه حكم السنين ولذا نجد أنفسنا مع رنة كل وتر يعزف ذاك اللحن الجميل مودتي لك وللدكتور وكل المتداخلين ونحن هنا داخل القاعة حتي تكتمل المرافعة. ،،،،أبوقصي،،،،

Quote: [منصور مهمش من الحركة ومن المؤتمر فماذا يمكنه ان يفعل! رحم الله زرياب الغناء السودانى جنى ]

Quote: الشعر العربى السودانى الامدرمانى هو المصهر الذى وحد مشاعل اهل السودان الشمالى . وماكان الاسلام نفسه يستكن فى قلوب اهلنا جميعا من الزنج والنوبة المستعربه الا لقدرة اهل الباطن (المتصوفة) على غرسه فى النفوس وتقريبه اليها عبر التطريب والهزج . فاسلام اهل الظاهر من العلماء الذين حفظوا علوم الشرع لان هؤلاء لاتفهمهم الا القلة المصطفاة ، عامة الناس تقرب اليهم المتصوفة وقربوا الدين الى افئدتهم بمايثير حواسهم ، بضرب الدفوف والنقارة والطار . ونزعم ان عامة اهل السودان اتخذوا الاسلام دينا فى ذلك الزمان دون استتكناه لدلالات الخفية، مثلهم مثل غيرهم فى بلاد افريقيا الاخرى . وليس مصادفة ان اوسع الطرق الصوفية ذيوعها فى السودان هى الطريقة القادرية ، اكثر الطرق تأفرقا فى ذكر الله بطبولها الداوية ، وايقاعاتها الراقصة . ولو بقيت القادرية الجيلانيه فى صورتها الاولى كما وردت فى الحزب السيفى من اوراد القطب الربانى السيد احمد بن أدريس لما كتب لها الذيوع .

Quote: وعلم الله لو كان متقدمة الدعاة الاسلاميين فى السودان وافريقيا مثل متأخرتهم فى الغلواء والتزيد لما توطن الاسلام فى السودان ولما قامت له قائمة فى افريقيا هؤلاء الغلاة الذين يستبدعون الشعر والغناء والموسيقى باسم الاسلام ، يتزيدون ايضا بالمواريث العربية ، بمن فيهم من انحدر الى بلادنا من سفوح تكرور وسهول كانم ووادى مستردفين فى ظهور امهاتهن . كجهلهم بالاسلام يجهل هؤلاء ايضا مايلهجون به عن العروبة ، اذ يكاد هذا النفر من مستعربة التخوم ومسلمى القرن السابع الهجرى يوحون للناس بأنهم اكثر عروبة من اهل تهامة، واكثر اسلاما من اهل بكة ، ويقينا ما كنا لنشير الى اصول هؤلاء وغيرهم لولا مغالاتهم فى الحديث عن نسبهم التراثى العربى.

Quote: مستردفين فى ظهور امهاتهن

Quote: الغناء الذى يستبدعه هذا النفر عرفته العرب منذ جاهليتها ، وكان غناء العرب فى الجاهلية ، كما وصف ابن رشيف القيروانى هو النصب والهزج (العمدة فى محاسن الشعر) . والنصب هو الحداء وغناء الركبان ويخرج من اصل الطويل فى العروض ، اما الهزج فهو الخفيف . لم يختفى الغناء بمجى الاسلام بل تطور وتموسق . يحدثنا ابن خلدون فى المقدمة بأن العرب لم تعرف فى ماضيها صناعة الموسيقى لأنهم كانوا اهل بداوة لم ينتحلوا علما ولاعرفوا صناعة، وكانت البداوة اغلب نحلهم ، يتغنى الحداة منهم فى حداء ابلهم والفتيان فى فضاء خلواتهم ويرجعون الاصوات ويترنمون. أويعلم الموسوسون كيف بدأت صناعة الغناء المموسق تلك ؟ بدأت بعد ان جاوز العرب سلطان العجم واحذوا من صنائعهم ومنها ضرب العود . أويعلمون اين بدأ ضرب العود ؟ بدأ فى مكة المكرمة والمدينة المنورة وكان اول من ابتدره فى مكة المولى عبيد ابن سريج وهو ينغم الشعر فى الكعبه لعمال الفرس الذين جاء بهم عبد الله بن الزبير لاعادة تعميرها ، وكان اغلب اهل الفن المموسق من القيان والموالى . وكما عرفت مكة بعد الاسلام عزف ابن سريج ، عرفت المدينة غناء معبد الذى وصفه الاصبهانى بأنه كان احسن الناس غناء واجودهم صنعة (الاغانى) . ولم يكن يجارى معبد فى حسن الصوت الا مالك بن ابى السمح الذى جاء به ابوه الى حمزة بن عبد الله بن الزبير بعد اصابت اهله فى طىء حطمة لم يبق معها لأبيه زادا يكفل به بنيه فأخذ واحدا منهم هو مالك الى عبد الله بن جعفر بن ابى طالب ليكفله ويرعاه . ويروى الاصبهانى ان رجلا سأل مالك فى مجلس عبد الله بن جعفر بن ابى طالب (أأنت أحسن غناء ام معبد ، فرد مالك (والله لو لم يغنى معبد غير لعمر ابيها ماتقول خليلتى ألافر عنى مالك بن ابى كعب وهم يضربون الكبش تبرق بيضه ترى حوله الأبطال فى حلق شهب اذا انفذوا الزق والروى وصرعوا نشاوى فلم اقطع بقول لهم حسبى لكان حسبه

Quote: ذلك هو الشعر الذى تغنى به مالك فى مجلس عبد الله بن جعفر بن ابى طالب هو شعر لمالك اخر (مالك بن كعب الخزرجى) كان يتغنى فيه بكرم اهله ، وبالشرب الذى يسقط نشاواه صرعى . فان كان هذا هو حال الشاعر الخزرجى القرشى قريب العهد بالمبعث ، وحال عبد الله بن جعفر بن ابى طالب الذى تجمعه برسول الله اصرة وشيجة، فما بال عرب الاطراف هؤلاء يثقلون على الناس بعد ذلك العهد فى سودان النوبة المستعربة دعك عن الدينكا والشلك والنوير والتاما والقمر والداجو ومن والاهم من اقوام لاتطيب لها حياة الا مع التدفاف والتمايل على اصوات النفارة والطار والدهله مابال مستعربة الاطراف هؤلاء يستنكفون ان يضم ارشيف الادب السودانى روائع مثل قول شاعرنا خليل فرح الذى نفاخر به : قول نحن فى روض الجنان المولى يرخيلنا العنان رعيا لمخضوب البنان خلانى دن بين الدنان ناولته كأس قال لى عجب مازحته مال عنى أحتجب دابرونى ياناس ايش عجب ود الدروع صايم رجب هذا النسيب الرقيق جاء به شاعر نوبى من جزيرة صاى فى اقصى الشمال ، لم يرضع العربية مع لبان أمه الا انه غالب اهلها فى البلاغة وغاص اكثر من اكثرهم فى بطونها.