|
|
|
 Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: امبدويات)
|
أنا جاري لآل المهدي
و القصور و الحيشان و القِباب
من أين لهُم بهذا و جِدّهم فقيراً قد كان؟
و لماذا أتباعهم فُقراء و باعتراف عضوِيّة بالمنبر
Quote: الطابع الذي يدمغ غالبية أعضاء المؤتمر الوطني بالتعالي والغرور والسخرية من الشعب السوداني (د.مصطفى وصفنا بأننا كنا متسولين وشحاذين) و(الانبطاح) لـ(الامبرالية) ساعة الجد؟
الفساد؟ هل تستطيع يا أخي أن تجلب هنا صورا خارجية لبيوت الآتية أسمائهم:
1) عبدالرحيم محمد حسين
2) د.مصطفى عثمان إسماعيل
3) العباس حسن أحمد البشير (شقيق الرئيس)
4) المتعافي
5) عوض الجاز
كعينة من مسؤولي المؤتمر الوطني و(أقرباء المسؤولين)؟ وسآتيك بصور خارجية لبيوت:
1) الأمير نقدالله (من الجالوص في ودنوباوي)
2) عبدالرسول النور
3) المرحوم د.عبدالنبي علي أحمد
4) بكري عديل
5) سارة نقدالله (رئيس المكتب السياسي لحزب الأمة)
|
ناس فوووووووووووووووق و ناس أسفل سافِلين!!!!؟
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
تحياتي ياعلاء
والله آخر من له حق السؤال من أين لك هذا هم منسوبي اللا وطني ... تعرف زمان كانت الغنماية تلد مرتين وفي كل مرة 3 ، وكذلك الناقة والمهرة وكل دآبة وحية ... وكنا نضبح العجل للمداح ، والنوق والنحر في الأفراح والأتراح ، ونهدي شيوخنا في الدين العزيز والغالي وهم لا يساءلون ولا يرجون ، كانوا يبرون الزوار ، والمحبين بما يجود به الآخرين ، كانوا أصحاب مواشي ومزارع مثلهم مثل سائر خلق الله ، لا ترى فوارقا تذكر ... المحيرني الآن من أين لعسكري كالبشير وأخوانه وبقية العقد الفريد تلك الأموال ؟ وقبل 1989 لا يملكون شاة أو دجاجة ؟؟
مع شكري
الشفيع إبراهيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
الأنصار خدموهم في حياتِهم
فتنكّر لهم آل البيت عند مماتهم و بخلوا عليهم حتّى بالمدفن
Quote: وقاد الحبيب الامام الكيان بحكمة حيث تم اختياره من اهم مائة شخصية عالمية في القرن العشرين وهذا الاختيار كان شرفاً لكيان الأنصار وللسودان للدور الذي قدمه الحبيب الامام في كل المجالات مثل الفكرية والسياسية والاجتماعية والدفاع عن الديمقراطية والحكم الراشد.
مما تقدم علمنا حكمة الائمة والقيادات الذين قادوا كيان الانصار وحزب الامة في فترات مختلفة ومازال. لكن مانحن بصدده هو توقيع الحقائق والملابسات والتصرفات التي حدثت من بعض اسرة المهدي على رأسهم أحمد المهدي وفاطمة المهدي والصادق الهادي عند تشييع الدكتور الراحل المقيم عبد النبي علي أحمد الامين العام لحزب الامة القومي لان بعض الاقلام من الصحفيين والمهتمين بالشأن العام تناولوا هذا الموضوع لذلك اردنا ان نوضح الحقائق بصفتي المزدوجة الانتماء الى حزب الامة القومي وكيان الانصار والى قبيلة الراحل وهي قبيلة البرتي استنادا للمقولة التي تقول (من رأى ليس كمن سمع) ونقول في هذا ذلك اليوم المشئوم كنا مجموعة من شباب الحزب في دار الحزب بام درمان شارع العرضة لحضور المؤتمر الصحفي الذي اعلنه الحبيب الامام في خطبة الجمعة 12/11/2008م والذي يتناول الزيارة التي تمت من بعض قيادة الحزب الى ليبيا المحدد له السبت الساعة الثانية عشر ظهرا ونحن في انتظار زمن المؤتمر اتصل على احد الاحباب الساعة الحادية عشر والربع صباحا وقال لي ان الدكتور عبد النبي تعرض لحادث حركة في شارع مدني المناقل �شارع بيكه� وقد توفي الى رحمة ربه بعدها تناقل الخبر المشؤوم وتأكد للجميع ثم خرجنا الى منزل الدكتور بالخرطوم وعندها جلسنا وناقشنا كأهل للدكتور كيفية تشييع الجثمان بعد ان علمنا انه سوف يحضر من مدني بطائرة الشرطة الساعة الثالثة بعد الظهر وقررنا دفن الجثمان في مقابر احمد شرفي بام درمان حيث يدفن والد ووالدة الدكتور. وكان هذا رأى زوجته وابنائه ايضاً وذلك بحضور ملك القبيلة ووكيل الملك وبعض اعيان القبيلة. وقبل وصول الجثمان اتصل الحبيب الامام من سوريا وقال عند حضور الجثمان يترك في ثلاجة مشرحة مستشفى الخرطوم وهو سوف يحضر في المساء ويتم دفنه في القبة ويتم فراش في دار الحزب ويتم تأبينه ثم ينقل الى بيت الدكتور بعدها قررنا كأهل للدكتور ان يتم فراش في منزل الدكتور لان بعض الاهل ومعارف الدكتور سوف يحضرون للعزاء لذلك لابد ان يكون هنالك صيوان لاستقبال المعزين الذين ليست لهم علاقة بالحزب والكيان وكون الحزب لجنة من قياداته وكونا نحن لجنة من القبيلة للتنسيق مع بعضنا البعض وعندما ذهبنا الى المطار لاستقبال الجثمان ظهر رأى آخر بأن الدكتور سوف يدفن في مسجد الامام عبد الرحمن بودنوباوي ونحن كأهل كنا متحفظين على الدفن في القبة وكنا نرجح الدفن في أحمد شرفي تفاديا للحرج واكراما للمرحوم.
استنادا على الرفض الذي حدث في دفن الاستاذ محمد علي جقومي والاستاذ فاروق اسماعيل اللذين حدثت وفاتهما في طريق مدني ايضاً وهما يؤديان واجب العزاء وايضا الذي حدث في تشييع الدكتور عمر نور الدائم ومولانا عبد الله اسحق والذي حدثت وفاتهما في حادث حركة جوار ود الكريل والرفض ايضاً كان من نفس الافراد حيث اختار ابناء المرحوم فاروق اسماعيل وبعض الاحباب دفن الجثمان في مقابر احمد شرفي وقد كان وتم دفن البقية في القبة حسب قرار السيد الحبيب الامام.
وكان تحفظنا ان لا نحرج اهلنا ولا نحرج الامم حيث كونا لجنة بعد سماع الرأى الآخر من الاهل
وقررنا مقابلة الامام وتحديد موقع الدفن الذي تقرر له الساعة العاشرة صباح السبت رغم تحفظ بعض الاهل ورأيهم بأن يدفن في نفس اليوم للوفاة الساعة الخامسة مساء في مقابر احمد شرفي ولكننا احترمنا رأى الامام وانتظرنا وصوله في المساء وعندها اتصل وقال انا سوف احضر في الصباح حسب ظروف الطيران وكان ذلك في حوالي الساعة التاسعة والنصف مساء وبعدها جاء الينا مولانا حامد محمد حامد رئيس المكتب السياسي للحزب والاستاذ اسماعيل آدم علي مساعد الامين العام للتنظيم واتفقنا معهم بأن يكون هنالك عزاء عام في الدار وتأبين ثم ينقل الفراش الى المنزل. وفي الصباح حضر الحبيب الامام الساعة الثامنة والنصف صباحا ولم نتمكن من الجلوس معه لان زمن حضوره كان هو الزمن المحدد للصلاة على الجثمان في حوش الخليفة وذهبنا الى المشرحة وتم احضار الجثمان الى المنزل ثم نقله الى حوش الخليفة للصلاة عليه وبعدها تم حمل الجثمان على الاكتاف سيرا بالارجل وعند تقاطع الشهداء تم الصراع حول الجثمان لان الامام اقتنع برأى اسرة المهدي المتمثل في احمد المهدي الذي صرح بأن القبة هي ملك لاسرة المهدي وفاطمة عبد الرحمن المهدي التي صرحت بانها ترفض دفن جثمان الدكتور داخل القبة
ومن اجل ذلك اتصلت بالرئيس عمر البشير لتوفير قوة لمنع دفن الجثمان لان القبة هي عبارة عن تراث للشعب السوداني حسب تصريحها لجريدة الوطن العدد 1973 الصادرة يوم الإثنين الموافق 24 نوفمبر 2008م وانضم اليهم الدكتور الصادق الهادي وقالت فاطمة بأن رفض الدفن في قبة المهدي اصبح رأي الغالبية من الانصار نقول لثلاثتهم هذا غير صحيح والانصار والحزب بريئين من هذا القول هذا رأيكم انتم فقط في آل المهدي وانتم ليست لديكم علاقة لا بحزب الامة القومي وكيان الانصار لان الذي بدر منكم لا يشبه الحزب ولا الكيان وهذا مجرد مزايدة سياسية القرض منها زرع الفتنة بين الانصار وتصفية حسابات بينهم في اسرة المهدي لذلك نحن نقول لهم اذا لديكم مشاكل خاصة بكم يجب عليكم حلها بعيدا عن حزب الامة القومي وكيان الانصار ، ونقول لهم ايضاً ماهو الحق الذي جعل القبة ملكاً حراً لاسرة المهدي مع العلم بأن الذي شيد القبة هو خليفة المهدي وشيد المسجد ايضا اذا كانت هنالك حق ملكية يجب ان يكون لاسرة خليفة المهدي لان عند بنائها كان الامام المهدي في رحمة ربه ولا يمكن ان يملك شخص ميت اي ملكية بعد موته وهو لم يمتلك ذلك وهو حي حسب الميراث والا ان هذا التراث ملك لكل اهل السودان خاصة انصار الله واحباب الامام المهدي ومن هنا يجب علينا ارسال خمسة رسائل كالآتي :
الاولى : الى الحبيب الامام السيد الصادق المهدي نقول له فيها الذي حدث في الشهداء كان هو رأى كل الاهل والقبيلة وكل يعرف كيف يعبر عن رأيه لذلك جاء تعبير البعض كذلك
وكنا نتوقع منك نحن كأنصار وحزب امة قومي ان تقول يدفن الجثمان في القبة وتترك لنا تنفيذ ذلك كما فعلت في الحالتين السابقتين ونحن ملزمون بتنفيذ قرار الدفن لانك امام الانصار والا تترك رأى الاهل واسرة المرحوم بدفن الجثمان في احمد شرفي تفاديا لاحراجنا واحراج الحزب والكيان من تصرفات بعض اسرة المهدي.
الثانية : الى الرافضين من اسرة المهدي
نقول للسيد احمد المهدي ما هكذا تعامل قيادات هذا الكيان عند رحيلهم الى الدار الآخرة وخاصة الدكتور عبد النبي علي احمد الذي افنى عمره في خدمة حزب الامة القومي وكيان الانصار وكان يجب ان يكرم ويدفن جوار جده الامام المهدي الذي دافع الدكتور على مبادئ الدعوة الانصارية الى ان اصطفاه ربه مع الصديقين والشهداء والصالحين نحسب ذلك.
ونقول له ايضاً كنا نتطلع بهذا الفقد الجلل ان تلعب دورا بارزا لجمع اسرة الامام المهدي لانك كبير الاسرة وجمع الانصار واحياء الدعوة المهدية بتوحيد الكيان والحزب
ولكن خاب ظننا فيك نسبة لهذا التصرف الذي لا يشبه لا اسرة المهدي ولا كيان الانصار ولا يليق بهم جميعا.
وايضا صيانة القبة بعد ان ردها الانجليز للامام عبد الرحمن في العام 1946م وصانها في العام 1947م ليست احقية في الملكية والميراث.
ونقول للسيدة فاطمة المهدي ان الذي بدر منك من تصريح كما تقدم شئ غير موفق وللدكتور الصادق الهادي كنا نطمع بأن تلعب دوراً اساسياً في توحيد اسرة المهدي وتوحيد حزب الامة القومي في المرحلة القادمة مستغلا الجو الحزين الذي حدث بعد رحيل الدكتور عبد النبي علي احمد مع علمنا بأنك لم تلعب اى دور عند دراستك في جامعة الجزيرة ولم تدعم كيان الطلاب الانصار وحزب الامة في تلك الفترة وكان الاجدى تنفيذ وصية الامام عبد الرحمن بجعل منزله مستشفى للاطفال بعد وفاته. |
حقائق وملابسات ما جرى لحظة تشييع الراحل المقيم الدكتور عبد النبي علي أحمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: محمد عادل)
|
Quote:
طيب يالفالح انت ماسمعتى بدائرة المهدى الكانت بتاكل السودان
مسمعتى انو ال المهدى كافحو لحدى ماصبو عرقهم فى المشاريع |
أووووووووووو حمادة عادِل
يا أخوي أنا علاء الدين يوسف
إنت قايلني مواهِب إدريس
شابكني سمعتي سمعتي
الجا فرحان بالكلام القالوا واحد في التلفون للصادِق و لصّقوا في إمامو
غايتو زي جهلك ما لاقاني البتّة يا فتّة
مُش إنت الجيت فرحان بي إنُّو الناس ديل لو ما مجانية التعليم كانوا ماسحي أحذِية؟
يا سليل الحسب و النسب؟
أها جايين تاني شان تحقِّقوا هذا المُبتغى لنا نحن مواليكم يا أسيادنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
الفكرة بسيطة
الانجليز ليس في السودان فقط
لكن في كل البلاد التي كانت ترزح تحت سيطرتهم
عملوا على استخدام راس المال في صد محاولات الحركات الوطنية
وعملوا على انتاج راسماليات صغيرة يعتمد عليها الناس في معاشهم وغوثهم
بالتالي تمثل كابحا سياسيالقوى الثورة في المجتمعات
في السودان بعد افول دولة المهدية
كان السيد عبد الرحمن يتيما يعيش في جزيرة الفيل(راجع مكتبة شوقي بدري)
وبدات حركات الرقض الدينية والعلمانية تتفجر هنا وهناك
استخدم الانجليز فكرة الطقوس والقدسية واعادوا استغلال اسم المهدي اللاصق بعبد الرحمن
ونشأت امبراطورية صغيرة في مشاريع البحر وارض الجزيرة ابا
اصبح اليتيم مليارديرا يوزع البركات ويوزع فتات المال على الكادحين
ولولا نزعة السودانيين التحررية اراد الانجليز ان ينصبوه ملكاعلى السودان
كما فعلوا في معظم دول العرب والخليج وفي الاردن والعراق
لعبت الرسمالية الحرام دور الكابح ضد حرك اللواء الابيض -
اقراء جريدة الحضارة التي مولها الانجليز شراكة بين السيد على الميرغني وعبد الرحمن المهدي
وكيف كانت تشتم على عبد اللطيف وتتساءل ماهي قبيلته رغم ان ام السيد عبد الرحمن وام على عبد اللطيف ينتميان لذات العرق الافريقي (الدينكا)
راجع(ابو القاسم حاج حمد)في كتابه الشهير (السودان اختناق الحاضر وافاق المستقبل)
ثم اختطف عبد الرحمن المهدي حركة الخريجين بمال الانجليزفماتت الحركة وانقسمت على قسمين واحد في حضن علي الميرغني وواحد في حضن اليتيم عبد الرحمن
بعد ذلك اصبحت هذه الرشوة الضخمة ارث ومزارع في الابيض والازرق
وعقارات في ام ادرمان وقصور فيكتورية على شارع النيل
وسلطة لاولاد صغار لم يبلغوا سن الحلم لدرجة ان الصادق عندما بلغ عمره الثلاثين طردوا نائب من الجمعية ليخلوا له المقعد ويصبح رئيس الوزراء في اغرب احداث السياسة في افريقياويستمر الفساد ويصبح مبارك القريب العدو مندوب الصادق في العمليات السوداء (راجع موضوع الاطارات وقصص اليورانيوم واغتيال شهود الاتهام
ويدعون انهم ناضلو من اجل السودان وهم ناضلوا ضد تقدم السودان واستقلاله
كلها ياسيد علاء اموال من الباطن وفساد مغلف بالقداسة والاستغلال وسخرة
ولازال هناك من يقدسون هذه الطواطم ويطلبون منها الولد والجنة ولازال هناك من يستهلكون هذه الاساطير
ولازال هناك دراويش كثر لايقبلون ان تلمس جلباب السيدولا حصانه
ويتمسحون بدربه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: عبد الملك يوسف الملك)
|
لا أسكت الله لك صوتاً يا أخي عبد الملِك
و اسمح لي بنقل ماكتبت هنالِك هُنا ليُقرأ أكثر و أكثر فهو يستحِق ذلِك
Quote: حزب الامة هو ماساة السياسة السودانيةهو التعديل الجيني للحركة الوطنيةعلى يد الانجليز لتصبح مستأنسة ومنهزمة وتابعة وذليلة ،،،
هو حزب الامبراطورية البريطانية التي اهدى لها السيد عبد الرحمن سيف الامام المهدي
فردوه اليه ليحارب به اعداء الامبراطورية بكل السخرية ولااستهزاء والاستخفاف
______________________________
هو حزب الاسرة ،،،اعلى هرمه تجلس الاميرات والامراء من ال البيت واسفله المجاهدين جيش الامة والمخدوعين ومن تبعهم باذعان الى يوم الدين
اتحدى ان يكون هنالك من انبرى للانتماء لهذا الحزب دون ان يكون جده او ابوه انصاريا يولدون على الفطرة لكن (ينصروهم) اهلهم بعمة قصيرة منسدلة من ناحية وبجيب موضوع في المكان الخطأللمحافظة على التركيبة النفسية للولاء من خلال هذا التنميط الشكلي
اسال خالد عويس الذي اعترف بهذه الحقيقة في صفحات هذا المنبر من قبل مدة وهويستعرض سيرته السياسية فشعرت بالحزن ان يكون شاب مثله ضحية للارث الفكري والبيعة التقليدية التي تشوه الفطرة السليمة وتصنع للانسان اقداره واختياره وتشكل حياته على قالب الصدفة المحضة والتي في هذه الحالة وجد خالد عويس نفسه في غمارها فقط لان جده او ابوه كان يزور السيد عبد الرحمن او كان من انصار المهدي الذي ليس له اي علاقة بحزب الامة البريطاني
________________________________
هو حزب الخيبات والانقسام احيانا بسبب الطموحات التجارية واحيانا بسب الغيرة الاسرية اختلفوا على العقار واختلفوا على الرجال واختلفو على المال وذهبوا الى المحاكم ايام نميري الذي حجر على انشطة الدائرة الى حين تصفية الخلافات بين فلان واخواته وبين فلان واخوانه وبين احمد ومحمد
واختلفوا على الامامة التي احاطوها بالاكاذيب والضلال والاساطير منذ اسياف العشر الى هجرة الامام الهادي الى السماء
انقسم الصادق على عمه الهادي وقال عنه الاخير مالايقوله عم عن ابن اخيه في بلاد السودان
انقسم الصادق على عمه احمد في درب الامامة المزيفة التي خدعوا بها البسطاء من محازيبهم
فتبادلوا الشتائم والتلميحات باخس مايمكن وارذل مايمكن والانصار والحواريون ساجدين في ادب
انقسم مبارك على الصادق وتبادلوا الاساءات كالاطفال عبر الفضائيات وكان الصادق ينادي مبارك ب(زول سوبا)
خرجوا من الجبهة الوطنية وتركوا الشريف حسين يموت في المنفى ليلعب الصادق البولو مع جعفر نميري ويدخل المكتب السياسي للاتحاد الاشتراكي
خرجوا من التجع وتسببوا في تصدعه لان غريزة السلطة تعميهم من اي حقيقة فقط ينظرون للكراسي الشاغرة ليجلسوا عليها في مجلس السلطان او مجلس الشيطان او جهاز الامن الذي يخدم فه الامير البشرى المهدي تحت امرة صلاح غوش وسلفه من جلاوزة النظام
انقسم الصادق الهادي على الصادق المهدي ونصر الين على الصادق
الغريبة ان التابعين ليس لهم حق الانقسام والخروج من بيت الطاعة هذا الحق مكفول للاسياد فقط فليس من حق خالد عويس مثلا ان يتمرد او ينشق فقط من حقه ان يغضب احيانا وينتقد الاسياد في حدود مساحة الطاعة والبيعة
هوحزب الاقطاع والسخرة والمزراعين الكادحين الذين عبدوا غابات الجزيرة ابا وقطعوا اشجارهامن اجل بركات الامام الذى اثرى واهله وافقر الاخرين ،،الامام الذي خر صريعا فتاجروا بجثمانه وقالوا لللانصار البسطاء انه هاجر ليطبخوا امامة جديدة تختلط فيها القداسة بالسياسة
هوحزب الجهل وغياب الكوادر وطارد المثقفين الذين يدخلون اليه بالصدفة فيجدون الامراء في المقدمة والاميرات في الواجهة وصف التوريث طويل ليس من احتمال ان يصل اي عنقالي الى نهايته الى يوم القيامة -حزب خارج منطق العصر والحد
هو حزب الانكسار والخيبة الذي كلما ماامسك بالسلطةيبيعها خيانة للعساكر او ياخذها منه عنوة العساكر ولايناضل في سبيلها ويجلس الامراء في القصور في انتظار التغيير
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
من بوست عبد الوهاب الحاج
والكلام لشوقي بدري الذي يكتب دائما عن المسكوت عليه
Quote: تتذكر يا الصادق
تصريح الصادق المهدى الاخير بان تقديم البشير الى محاكمه سيسبب فى سيل الدماء فى الخرطوم حير القريب قبل البعيد . هل المقصود هو تخويف الناس . انت نسيت يا الصادق الدماء السالت فى دارفور ودى دماء اهلك وجدودك . وكان معاها اغتصاب وحرق وترويع . وكمان نسيت تكلمنا دماء منو الحتسيل فى الخرطوم . ومنو الحيتسبب فى اساله الدماء .
انت يا الصادق ما ود امدرمان مفروض تكون بتنزل عكس . كيف يقدروا يغشوك . اولاد الاقاليم . زمان بتاعين الملوص والثلاثه ورقات بيصطادوا الاغراب . وبعرفوا اولاد امدرمان بالشكل , بتجنبوهم . ليه تخلى الانقاذ تبيع ليك الترماج . هل معقول تكون صدقته انه الناس ديل لمن جوك فى البيت واشادوا بيك وعملوا ليك الاشعار والاوراد انهم كانوا جادين . توافق شنو يا الصادق . قالوا الجرب المجرب حاقت بيهو الندامه. ناس الانقاذ كان عارفينها حتطلع ملوص بس الغريبه انت ما كنت عارف يعنى عيال الانقاذ ديل طلعوا اشطر من ود امدرمان . انت نسيت يا الصادق الاهانات والاتهامات الوجهوها ليك لمن قبضوك وزلوك وسجنوك .
تهانينا بعيد ميلادك الثلاثه وسبعين . لكن انت نسيت انه العمر ما فضل فيه كثير . وانك بتعيد كثير من الغلطات وتلدغ من نفس الجحر عشرين مره . نسيت لمن فى اكتوبر 64 لمن قدام اللورى الشايل جنازه القرشى انو الترابى كان واقف جمبك ومتقوى بيك وقال للناس امشوا اتوزعوا وانحنا حنتولى الموضوع ده من هنى . وكادت اكتوبر ان تفشل لان الترابى كان يريد لها ان تفشل . الى ان قيد الله لاكتوبر المحامى بشير الطيب والذى هتف الى الجحيم يا عبود وانطلقت اكتوبر التى كنت انت والترابى على وشك ان تجهضوها .
نسيت يا الصادق يا اخوى لمن الناس طلبوا من بابكر عوض الله يترأس حكومه اكتوبر ورفض . واتصلوا تلفونيا بشداد ورفض ما دام عبود لا يزال على رأس الدوله . واقترحتم انتم السر لانه رجل ضعيف ويمكن قيادته . وبعد شهور طلبتم من السر ان يستقيل . حتى تنهار اكتوبر . وبالرغم من مناشده الوطنيين اصر السر على الاستقاله . حتى ان الاستاذ شوقى ملاسى اضطر على ان يبصق على وجه السر امام الجميع .
ثم اتت الديمقراطيه وكنتم ترفضون محاكمه عبود ورجاله . اين كنت يا الصادق عندما ذبحوا الديمراطيه وقرروا طرد الحزب الشيوعى . نسيت انه ربنا ما فتح عليك باى كلمه بادانه هذا التصرف الغير ديمقراطى . وخليت على عبد الله يعقوب يغشك .
نسيت يا الصادق لمن عمك احمد استعمل عكازه واعتدى على نائب برلمانى بالعكاز فى داخل البرلمان. واحمد وزير داخليه لانه النائب كان من جماعتك . ولمن عمك صادر المطبعه التجاريه وقالوا ليهو ده اجراء غير قانونى والمطبعه دى ما بتاعه الحزب الشيوعى , بتاعه شخص وبأسمه وعمك قال حأصادرها وخلى اى ابن ...... يجى يتكلم . انت كنت وين يا الصادق ؟. ولا نسيت . ياتوا ديمقراطيه دى البصادروا فيها المطابع ؟ .
ياتو دم يا الصادق الانت خايف عليهو ؟. انت ختيت البروفسور عشارى فى السجن والانقاذ جات لقتوا بايت فى السجن . ورسلته ليهوا الفاتح سليمان مدير الدائره وهددتوهو ورغبتوهو الا انهالالف دينكاوى جنوبى القتلوهم فى الضعين وانت فى الحكومه ديل ما كانوا سودانيين . وبلدوا وعشارى كتبوا ليك بالحرف وادوك اسامى المجرمين واوصافهم . نسيت يا الصادق انك ما عملته حاجه ؟ . وبعد ما بلدوا خله البلد رفض . نسيت يا الصادق ولا شنو . نسيت يا الصادق ان البطل جون قال ليك فى مفاوضات السلام المليشيات البتسلحوا فيها دى , جندوها وادوهم نمر وذى عسكرى . وخلوهم يحاربونى . لانه اذا وصلنا الى سلام او اى اتفاق بيكون كويس . لكن بالطريقه دى نحنا بعدين ما حنقدر نجمع السلاح ده من ايد الناس . ودلوقت يا الصادق السلاح الماتوا بيهو الفلاته والهبانيه ده امتداد للسلاح الانت كنت بتسلح بيهو المراحيل وبقيه قبائل الالتماس لمحاربه قرنق والحركه الشعبيه .السلاح ده ما تسبب فى النهب المسلح وحل النزاعات بالسلاح . وهذه بدايه مشاكل دارفور ولا ما متذكر يا الصادق . انت وقتين ما عاوز الدماء تسيل ليه ما حاكمت مجرمين مجازر الضعين ومجرمى اكتوبر . ولماذا سلحت المليشيات . انت نسيت يا الصادق لمن عمر نور الدائم رحمه الله عليه كان بيقول البلد بلدنا ونحنا سيادها والبتكلم حنضربوا بمليشياتنا فى الديمقراطيه الاخيره . نسيت يا الصادق لمن انت وعمك احمد راكبين الحصين من القبه وعلى شارع الاربعين فى 53 قبل ما يترصف وبتهتفوا البلد بلدنا ونحنا سيادها . هل دى كانت دعوه لحراره , ولا دواس .
لمن دكتور خليل جاء امدرمان ليه انت ادنت مسيرتو مع انه نفس الناس ديل انت جبتهم قبل كده بتسليح هزيل وبتجهيزات ضعيفه وكما قال رجال المدرعات دسناهم بالدبابات وفجخناهم . هل ده كان حقن دماء او خوف من سيل الدماء . مبارك قال انت قبضته وحتنفذ سياسه الانقاذ . وقالوا اطعم الفم تختشى العين . الصادق هنالك البعض الذى لا يزال يثق بك ويتمنى لك الخير , فأقل شئ ياخى اسكت عليك الله . انا احد اللذين قررت ان لا اتعرض لك لكن كمان يا الصادق انت ما بتدينا فرصه , القلته ليك ده شئ بسيط من لسته طويله . والناس لمن بنزلوا الناس المعاش فى سن الستين او الخمسه وستين لانه الانسان عنده مقدره معينه لفتره معينه . انا اصغر منك بمجموعه من السنين تكتب برقمين وافتكر ان جيلى فات عليه الفوات وانه من المفروض ان نترك الصغار يقررون لان هذه حياتهم ومستقبلهم . انت نسيت يا الصادق ان الانسان بنزل المعاش فيما عدا البابا وانت مش بابا ياخ ولا شنو ؟..
ع.س. شوقى |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
لتجار الدين مناصرى الانقاذ نقول
لن تربح بضاعتكم الفاسدة واختطافكم
للدين الحنيف .. سنظل نطاردكم ونهز
سعنكم حتى نفصل الحبيث من الطيب .
ونبرئ الدين منكم . فمرشحينا يجمعون
كل ألوان الطيف السودانى ولكن نقحم الأديان
فى الصراع السياسى . لذا لم تسطيعوا الدفاع
عن قرار سادتكم تجار الدين لترشيح الأسقف فبريال
فقد أفتت هيئة علماء الشيطان بأن فى ذلك مفسدة تؤدى
الى الكفر .. فهل كفرتم أم لا وأعنى الشفيع ، ودالباوقة ،
عمر صديق ، بشير أحمد ، علاء الدين يوسف وبقية مناصرى الانقاذ !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: Basheer abusalif)
|
هييييييييييييييييييع أنا حاشاي أجقلِب من "الأسياد" خلِّهُم الأتباع
يا أخوي أنا سألت أسئلتي و زوووووووووووول هبّبة لي ماف
جيت فتحت بيها بوستي دة
و أمشي هشناك تلقاها
جاوِب لي عليها شوف كان ما جيتك هِناك
و نِحن البِسقُط يِقع بيناتنا بِنسِندو
بِسقُط اللِبِس البُرقُع زي الحريمات و فرّ
بسقُط الجا فوق دبّابات سنة 76 و لمن فشل فرّ كعوايدو و ترك شُركاءه ليعدموا
بِسقُط الذي أغرقنا سيل كلام و لا فِعال له
بِسقُط الحدّاث و مو سوّاي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: سارة علي)
|
| Quote: وناس المهدي طلعوا حرامية... |
و ..
| Quote: اما بخصوص المرتزقه فانا شاهد عيان وانا مصدر الخبر الذى لاغبار عليه وكانوا تحت امرة الصادق المهدى هولاء المرتزقه ياخوى جعفر كانوا عباره عن لحم راس من كل الوان البشر الافريقى كانوا بيوض وسمر ويكفى ماشاهدناهو على كبرى القوات المسلحه بكوبر لم يسرد لنا كقصه بل شهود بالعين المجرده منهم من كان يلبس جبة الانصار وعندما حصل الفشل داهموا بيوت المواطنين وخلعوا جبتهم وتواروا فى الجلابيه لكى لاينكشف امرهم يكفى ياخى جعفر ماشاهدناهوا من مجازر لم ترتكب اسرائيل مثلها فى غزه = منها المرضى على السرير الابيض بالسلاح الطبى تم قتلهم = ثانيا مركز التدريب الموحد بالشجره به عسكر فى طور التدريب وهم نيام تم قتلهم جميعا وهم نيام وعزل من السلاح وعددهم 45 واضف الى ذلك ترويع المواطنين داخل بيوتهم وبالذات داخل مدينة امدرمان تلك ليست قصه من الخيال بل واقع معاش بالعين المجرده نعم اخى جعفر مصطفى جعفر تفسيرك صحيح كانت تضم كل هولاء من جميع الوان الطيف السياسى لكنها تحت امرة الصادق ولك كل الود === ولانقول الامايرضى الله ورسوله |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: إبراهيم زين العابدين: مدير مكتب أبو القاسم محمد إبراهيم
* ومحطة أخرى.. هزَّت نظام مايو، هزَّاً.. يوليو 76، أو ما اصطلح المايويون على تسميتها "المرتزقة"
* الجبهة الوطنية، توصّلت إلى قناعة "استرداد الديمقراطية"بالقوَّة.. العسكرية..
* فكانت المواجهة الدامية.. ضرب وهجوم عسكري على مواقع مهمة في الدولة، كالإذاعة ودار الهاتف، وغيرهما.
* ما أسرار تلك الأيام؟؟!.. على الأقل في طرف من أطراف مايو..
السيد إبراهيم زين العابدين، والذي كان سكرتيراً لـ"أبو القاسم محمد إبراهيم"يتجوّل بنا حول أحداث يوليو 76:
حوارات ـ عادل سيد أحمد
* ماذا كان أبو القاسم يتبوأ، حينما وقعت يوليو 76؟؟!.
- كان في موقع وزير الزراعة.
* أين كان، حينما هجم المعارضون على الخرطوم؟؟.
- السيد أبو القاسم، ونحن كُنَّا معه... كان في زيارة، للجزيرة.
* احكِ لنا الحكاية كاملة؟؟!.
- محافظ الجزيرة، وقتذاك كان "كرار أحمد كرار"ومساعد المحافظ للأمن كان "مالك"ومندوب الأمن العام، كان "صلاح النور مطر"السيد أبو القاسم زار الجزيرة، ومعه د. محمود إدريس، وزير الدولة للأبحاث الزراعية.. والهدف من الزيارة كان لمعاينة ومعالجة مشكلة آفة الفأر، في مشروع الجزيرة. كان معنا عمنا "إسماعيل حسن ";، والذي أحضرناه من كساب، وأصبح مسؤول شؤون المزارعين، بالوزارة. وأنا كنت مكلفاً بأن أجهِّز معسكراً للشباب في الكاملين..
الرائد أبو القاسم اجتمع في الجزيرة، مع المزارعين والعمال والفئات. ونحن هناك، وأثناء الاجتماع، جاءنا خبر "المرتزقة"..!.
* مَنْ الذي بلّغ السيد أبو القاسم، بخبر "الغزو"؟؟!.
- ناس جهاز الأمن.
* ماهي المعلومات التي جاءتكم، وأَنتم بالجزيرة؟؟.
- المعلومات كانت شحيحة.. ولكن نحو الساعة 12 صباحاً، وصلتنا معلومة أنَّ هناك مجموعة مسلحة، لابسة لبس مدني، احتلوا بعض القيادات العسكرية، وحرقوا الإذاعة. الرائد أبو القاسم اجتمع فوراً بمحافظ مدني. وقد كلّفني أنْ أرجع للخرطوم.. وأفيدهم بما يحدث، أولاً بأول. وبالفعل.. أول حاجة عملتها أنا، أنني تحرّكت إلى الإذاعة.. وكان خلف الإذاعة منزل الأُستاذة آمال عباس.. ذهبت إليها.. وفتحت لي الباب.
* ماذا دار بينكما؟؟.
- قالت لي: الجماعة ديل قدام بيت الصادق المهدي.. وأن هناك مجموعة دخلت الإذاعة.. وأن هناك ";دخان طالع";، في هذه المنطقة.. وأن قوة خارجية مساندة لهؤلاء الناس.
* ثمَّ ماذا؟؟.
- تحرّكتُ من منزل الأخت آمال عباس، إلى سلاح المهندسين.. وقابلت واحد مقدّم، وهو فضل المولى إبراهيم فضل المولى.. ثم اتجهنا معاً، حتى منزل قائد سلاح المهندسين، وهو أحمد المأمون. جاءتني معلومات عاجلة، تفيد بأنَّ نميري قد قُتل.. وجثته مرمية بجوار قصر الشباب والأطفال..!. ذهبت فوراً إلى ذاك المكان.. ووجدت نقيب اسمه سيد أحمد، لابس جلابية.. وعندما رآني، ناداني.. تبادلنا المعلومات.. ثمّ قال لي، إنَّ هناك قوّة قادمة من الفتاشة.. ثمّ سألته عن الشخص المقتول، هل هو نميري أَمْ لا؟؟!. قال لي إنَّ المقتول دا، ما هو نميري.. ثمَّ اتفقنا، نمشي بجوار الجثة، لنتأكد: هل الميت نميري، أَمْ لا..؟؟!. فوجدنا الميت شخصاً آخر، وهو الشلالي، عليه رحمة الله، وقد كان قائد السلاح الطبي.
* مَنْ الذي قتل الشلالي؟؟.
- لا أعرف شخصاً بعينه.. ولكن الذي تأكدت منه أنَّ المجموعة التي كانت مسؤولة من هذه المنطقة، كان من ضمنها السيد إبراهيم السنوسي.
* بعد ذلك.. ماذا فعلتم؟؟.
-أنا ومعي النقيب، لقينا بتاع تاكسي، جايي من الخرطوم.. سألناه.. فقال لنا: في ناس محتلين دار الهاتف وشارع النيل.. وأنَّ مداخل وشوارع الخرطوم، كلها مقفلة.. وبتاع التاكسي رفض يأخذنا للخرطوم.. فطلبنا منه، ينزلنا بالقرب من الإذاعة.. وفعلاً، لقينا في ضرب شديد، بجوار الإذاعة. تحرّكت قوّة من شندي، صوب الإذاعة.. وبدأوا يعملون ";تمشيط"; للمنطقة.. ثمّ تحرّكوا صوب بيت الصادق المهدي.. وقد كان البيت ";فاضي";... ولكن داخله ";غُفراء";.. بعض أفراد القوّة، قفزوا فوق السور، ودخلوا إلى بيت الصادق المهدي.. فحاول النفر الذين كانوا يحرسون البيت، حاولوا الهروب صوب كوبري شمبات.. ولكن القوّة تمكّنت من إلقاء القبض عليهم. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: في ذكراها الثلاثين .. مبارك المهدي يكشف لـ (السوداني) أسرار يوليو 1976 (2) يوليو لم تكن حركة (مرتزقة) كما أشاع النظام المايوي
سعد بحر كان قائد عملية يوليو واستبدل بـ محمد نور سعد لأسباب أمنية
تحل اليوم الذكرى الثلاثين لحركة الثاني من يوليو للعام .1976 تلك الحركة التي كانت من أشرس المعارك التي خاضتها الجبهة الوطنية ضد نظام مايو.. الجبهة الوطنية المشكّلة من الحزب الاتحادي الديموقراطي، حزب الأمة، وحركة الإخوان المسلمين.. نظام مايو اطلق على تلك الحركة (حركة المرتزقة)... وغطى دخان الذخيرة سماء الخرطوم الوادعة في صبيحة ذلك اليوم الثاني من يوليو... وبعد ساعات عاد (نميري) للسلطة وتشكلت المحاكم العسكرية وتم إعدام قائد تلك العملية الشهيد محمد نور سعد.. وبقي اسم العملية (حركة المرتزقة).
(السوداني) توثق لهذه العملية المهمة في مسار تاريخنا السياسي، إذ بعدها جاءت المصالحة الوطنية فأصبح أعداء الأمس هم حلفاء اليوم.
مبارك الفاضل المهدي، أحد الفاعلين في الحركة، يكشف لـ (السوداني) وقائع ما جرى في الثاني من يوليو لعام .1976
من (الكُفرة) بدأ التحضير لانتفاضة شعبان.. لكن تسرع د.زكريا بشير أفسدها
المشاركين كانوا (800) من الأنصار، (30) من الإخوان المسلمين، أما الاتحاديون فقد كان وجودهم سياسياً
حوار: احمد طه - الفاتح عباس ـ تصوير: عباس عزت
كانت تلك مرحلة من مراحل المواجهة مع نظام مايو... نأتي إلى مرحلة معسكرات العوينات وواحة الكفرة.. متى علمت لأول مرة بالاستعداد للمعركة القادمة ضد مايو؟!!
قبل هذه المرحلة حدثت تطورات سياسية مهمة ليس في السودان وحسب، بل في كل المنطقة. ففي السودان حدث انقلاب يوليو 1971 بقيادة هاشم العطا، وانقلب نميري على الحزب الشيوعي السوداني وأعدم قياداته: عبد الخالق محجوب، الشفيع أحمد الشيخ ورفاقهما. هذا أحدث تحولاً كاملاً لنظام مايو من (اليسار) إلى (اليمين)، هذا التحول قاد إلى تحول في مواقف الدول التي كانت تدعم وتؤيد الجبهة الوطنية، وهما السعودية وإثيوبيا. فصالحت اثيوبيا نظام مايو.. وسعت السعودية بقيادة الملك فيصل لعقد مصالحة بين (نميري) والجبهة الوطنية عند زيارة نميري (جدة)، وفعلاً تم توقيع اتفاق بين الشريف حسين الهندي ونميري واتفقا ان يتم إعلان في احتفال جماهيري بالسودان، ولم يلتزم نميري بذلك. اثيوبيا طبّعت علاقتها مع نظام مايو لدرجة أنها لعبت دوراً أساسياً في الوصول لاتفاق أديس أبابا الشهير عام 1972 لإنهاء حرب الجنوب، فالمعارضة المسلحة بإثيوبيا نزع منها السلاح وتحولت المعسكرات إلى معسكرات لاجئين.
على الصعيد الإقليمي حدث خلاف حاد بين النظام المصري والليبي فاستغلت الجبهة الوطنية هذا الخلاف فنقلت نشاطها العسكري من إثيوبيا إلى ليبيا، وتم ذلك تحديداً في عام 1973م. فذهب البعض من هؤلاء عبر السودان إلى ليبيا وتجمعوا في (الكفرة) وهذه مرحلة جديدة ونقلة نوعية في عمل الجبهة الوطنية المعارض لنظام مايو، ومن (الكفرة) بدأ العمل لانتفاضة شعبان 1974، وكان من المفروض ان تكون حركة شعبية كبيرة، لكن د.زكريا بشير إمام أعلن عن هذه الانتفاضة قبل التوقيت الذي حدد لها، مما أجهض المخطط...
بعد ذلك بدأ الاستعداد لعملية الثاني من يوليو لعام 1976م. عندما عرفت بهذا المخطط كنت طالباً بإنجلترا وكنت عضواً نشطاً بالجبهة الوطنية. وبعد تخرجي في عام 1975 قابلت السيد الصادق المهدي بالقاهرة وأنا في طريقي للخرطوم وأمرني الصادق المهدي بعدم الدخول في أي عمل من أعمال المعارضة القائمة الآن. وكانت الأسباب من وراء ذلك عدم (فتح ملف) لشخصي بجهاز الأمن. ففي فبراير 1976 اتصلت بي الجبهة الوطنية وطلبت مني مقابلتهم في (لندن) وتم تكليفي بتجهيز عربات نقل (لواري) وكانت هذه هي المرة الأولى التي اعرف بها عن مخطط عملية يوليو، لأن السرية كانت تفرض مبدأ (المعرفة والمعلومة حسب الحاجة). في مايو 1976 اتضحت الصورة كاملة أمامي للعملية، وهي عملية ذات ثلاثة أضلاع: ضلع عسكري تابع للجبهة الوطنية بالاشتراك، وضلع ثانٍ من كبار الضباط بالقوات المسلحة، وضلع ثالث سياسي وتعبوي للأحزاب السياسية المشاركة في الجبهة الوطنية.
الدعم الليبي هل كان القصد منه تصفية حسابات شخصية مع (نميري)؟ أم هو تأكيد للمقاومة الوطنية لنظام مايو؟
والطبيعي ان أي دعم يأتي لجهة معارضة لنظام ما من نظام آخر يأتي نتيجة للتناقضات بين هذين النظامين، مع الأخذ في الاعتبار تناقضات الحرب الباردة يومها والتناقضات الإقليمية. مثلاً عندما وقفت إثيوبيا والسعودية مع الجبهة الوطنية، كان السبب من ذلك محاربة المد الشيوعي في المنطقة.
وعندما انتهت (مايو الحمراء) جمدت اثيوبيا والسعودية علاقتهما مع الجبهة الوطنية وطبعتا العلاقات مع (مايو).. ولذات الشئ دعمت ليبيا المعارضة السودانية لنظام مايو لحدوث خلافات بين القذافي ونميري. فالمعارضات دائماً تجد الدعم من خلال الناقضات وليس من خلال ما تطرحه تلك المعارضات من رؤى سياسية.
ما هي الكيفية التي تم بها اختيار الشهيد محمد نور سعد ليكون على رأس تلك العملية؟ وهل كان هناك إجماع حوله من الاتحاديين والإخوان المسلمين؟ وهل كان الشخص المناسب لقيادة هذه العملية؟
قحسب متابعتي، فلقد كلفت ذات مرة الالتقاء باللواء سعد بحر والتقيت به وعلمت أنه هو الشخص المكلف بقيادة عملية يوليو 1976، وقد تم إرسال بعض المجندين من الأنصار وكانوا معه بمزرعته. فأخبرني سعد بحر بأنه مراقب مراقبة لصيقة من الأمن وطلب سحب المجندين الذين كانوا معه من مجموعته. وقد أبلغت الجبهة الوطنية بذلك.. فمن الواضح كان الشخص العسكري الذي سوف يقود عملية يوليو 1976 هو سعد بحر، وعندما واجهته مشاكل أمنية تم استبداله بالشهيد محمد نور سعد وكانت له مواقف سياسية مع نظام مايو فجرد من الرتبة واعتقل فاتصل به الإخوة بالجبهة الوطنية وتمت مقابلة بينه وبين السيد الصادق المهدي ود.عمر نور الدائم في المانيا وطرحوا عليه فكرة يوليو ورجوه ان لم يوافق ان يبقي الأمر سراً بينهم!! وقد حصلوا على موافقته ومن ثم طلبوا منه رؤية عسكرية متكاملة للعملية. فكتب رؤيته في حوالي عشرين صفحة اسماها (الجيش والمستقبل) وطبعت في كراسة صغيرة. وكان محور تلك الرؤية هو دور الجيش في النظام الديمقراطي وإبعاده من العملية السياسية وأن يحترف العسكرية فقط!! وقد آمن واقتنع الشهيد محمد نور سعد بتلك المبادرة من خلال تجربته الشخصية مع نظام مايو ومن موقعه كعسكري محترف، وعاش ما حدث للجيش السوداني، وما حدث له شخصياً بوصفه قائداً لسلاح فني بالقوات المسلحة. وحسب علمي- فقد كنت بالداخل- فقد حدث اتفاق فانتقل محمد نور سعد إلى ليبيا وأشرف شخصياً على تدريب القوات الموكول لها عملية الثاني من يوليو، وكانت علاقته مع كل المجموعات علاقة طيبة إلى ان دخل إلى السودان.
هناك حديث بأن الاتحاديين والإخوان المسلمين لم يقتنعا بقيادة محمد نور سعد للعملية لأن حزب الأمة أخفى عليهم هذا الأمر؟
ولا يمكن حدوث هذا لأن الشهيد محمد نور سعد عاش بالمعسكرات في ليبيا لأكثر من عام. والمسائل العسكرية لا تفتح للنقاش السياسي. فعملية يوليو اتفق عليها سياسياً من قبل قادة الجبهة الوطنية، وبعد ذلك تنفذ العملية وفق مبدأ (المعلومة على قدر الحاجة).. فلا يعقل أن يجتمع الشهيد محمد نور سعد بالاتحاديين لتنويرهم بالعملية العسكرية، فهذا يعرض العملية لتسرب المعلومات مما يؤدي إلى إجهاضها!!.
وعندما وصل محمد نور سعد للخرطوم لم يقابل السياسيين، فالسياسيون متروك لهم تنسيق الجهود العسكرية وعليهم انتظار اشارة البدء للعملية من الجانب السعكري. فالسرية المطلقة للعملية فرضت ان يتم الإعلان عنها عبر (البيان رقم واحد)، وتم ذلك بالاتفاق مع السياسيين والضباط العاملين بالقوات المسلحة ممن تم تجنيدهم لهذه العملية.
وهل كان هناك فعلاً ضباط من القوات المسلحة تم تجنيدهم لعملية يوليو 1976م؟
عنعم.. كان هناك عدد كبير من الضباط تم الاتفاق معهم لتأييد عملية يوليو 1976م.
تقريباً كم كان عدد القوة التي شاركت في هذه العملية؟ وهل تمت الاستعانة بعناصر غير سودانية؟
سكل المشاركين كانوا سودانيين (800) عنصر من الأنصار، (30) من الإخوان المسلمين، أما اللاتحاديون فلم يكن لهم وجود عسكري، بل كان وجودهم سياسياً فقط.
ودور الشريف حسين الهندي في المعسكرات؟
مدور الشريف حسين الهندي كان الإشراف على المعسكرات، وكان توزيع الأدوار حسب الآتي: السيد الصادق المهدي يبقى في لندن تحت غطاء أكاديمي وبأن لديه دراسات في جامعة اكسفورد. د.عمر نور الدائم وعثمان خالد بطرابلس على أساس ان لهما نشاطا سياسيا. الشريف حسين الهندي بحكم تكوينه غير ميال للعمل العلني والظهور، ولا يعلن عن مكانه ولا عنوانه فقد أوكلت إليه مهمة الإشراف على المعسكرات.. لذلك ظل الهندي لصيقاً بالعمل العسكري داخل المعسكرات ومشرفاً عليه.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: اما قائد العملية العميد محمد نور سعد فهرب إلا انه القي القبض عليه في منطقة البعامة غرب جبل اولياء وتم اعدامه وختم السيد عبدالرسول النور حديثه بالكلام على قيادات الوجاهة وقا:
قيادات الوجاهة في حزب الامة لم يكن لهم وجود في كل المواجهات ضد مايو رغم ان بعضهم كانت لهم مواقع قيادية سياسية وتنفيذية في الدولة والحزب معا .والغريب في الامر انهم بعد كل هذا الغياب المشين عادوا الى الاضواء ثانية بعد سقوط مايو الذي لم يشاركوا فيه بشئ، ولكنهم عادوا بتراث اسرهم او بموازنات الانتماءات القبلية او بمراكزهم المالية وعودتهم هي سبب مشكلات الحزب وشقاقاته وانقساماته وقلت لكم من قبل انهم قادوا الحملة ضد الاخ مبارك الفاضل وسعوا لابعاده لانه كان أحق منهم بالقيادة وأرادوا ان يبعدوا معه كل تيار المواجهة في الحزب.
|
مُنذ متى و إلى متى يستغِل آل المهدي رِقاب الآخرين كسلالِم للسُلطة و يرفضون حتى مبدأ النِقاش في دفنِهم كموتى جوارهم???
منذ متى و إلى متى يستأثر آل المهدي بكراسي القيادة و للتُبّع الخُزُعبلات و الأساطير و قصص الخيال و الكرامات المزعومة!!!!؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: بشير أحمد)
|
ياعلاء لو عاوز نقاش فى النقطه دى انا معاك وابدا ليك
نعم كان المهدى فقيرا وكذلك باعث المهديه الامام عبدالرحمن ولكنه استطاع بجهده وعرقه ان يكون ثروه كبيره استخدمها فى تحرير السودان ومعركه الاستقلال وفى اعمال الخير فى كل ربوع السودان من مدارس ومساجد وتكيات وغيره...
لقد استصلح الامام عبدالرحمن مشاريع الاعاشه على ضفاف النيل الابيض والازرق وعلى الجزيره ابا...تلك المشاريع وعائد بيع الاخشاب وتصديره فى ذلك الوقت ووفره المحصول مكنت الامام عبدالرحمن من ان يصبح من اغنياء السودان.....
ولكنه لم يبخل بمااعطاه الله اليه بل انفق جل ماله فى تعليم ابناء الانصار والسودان والمشاريع الخيريه وفى معركه الاستقلال....
لقد ورث ابناء الامام عبدالرحمن ثرواته وورث الابناء الجدد من الاباء....كما خلق الله الفقر فقد خلق الله الغنى وجعل بعض عباده اغنياء ولكن السؤال ؟؟؟ هل كون الامام عبدالرحمن ثروته بالكسب الحرام؟؟؟؟ هل خان الامام عبدالرحمن الامانه؟؟؟ هل هنالك اى من ال بيت المهدى استغل منصبه الحكومى ليغتنى واهل بيته من مال عام المسلمين كما يفعل اهل الانقاذ؟؟؟
مجرد المقارنه بين زمه ال المهدى وال البشيرالماليه فيه تجنى يصل لدرجه الفسوق لان المقارنه معدومه جدا
دودى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: Mohamed Doudi)
|
أخونا مُحمّد سلامات
و شُكراً لِتكبُّد المشاق و مُحاولة تبرير ما لا يُمكِن تبريره
فإن استطعت تبرير أن أموالهم ليست من أنصارهم بالإستغلال الرخيص لهم عبر الأساطير و السطوة و السِيادة.
فلن تستطيع تبرير سبب المسافات البعيدة ما بينهم و بين أنصارهم في قيادة الحِزب و أمارتِه و في المال.
و لك في قِصّة دفن جُثمان د. عبد النبي عِظة و دروس.
بعدين ياخي هو المهدي دة جا رجُل دين و دعوة
أم رجُل ثورة و نِضال
أم تاجِر !!!!!!!!!!!!!!!!!؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
الاخ علاء الدين
سلام
بسم الله الرحمن الرحيم
الإمام الصادق المهدي: سيرة ذاتية
الاسم: الصادق الصديق عبد الرحمن المهدي.
مكان وتاريخ الميلاد: العباسية بأم درمان في يوم الخميس 25 ديسمبر 1935م الموافق 1 شوال 1354هـ.
والده: السيد الصديق عبد الرحمن المهدي (1911-1961)، خريج كلية غردون التذكارية قسم الهندسة، تقلد إمامة الأنصار إثر وفاة والده الإمام عبد الرحمن في مارس 1959. قاد معارضة نظام الفريق إبراهيم عبود والكفاح لاسترجاع الديمقراطية حتى وفاته دونها في 2 أكتوبر 1961م.
والدته: السيدة رحمة عبد الله جاد الله (1909-1985)، متفقهة في التراث الديني، كانت من رائدات النهضة النسوية بالسودان، وقد أنشأت مع أخريات أول جمعية نسوية وهي جمعية نهضة المرأة. توفيت في 31 ديسمبر 1985م.
مراحل التعليم:
• الخلوة بالعباسية - أم درمان في الطفولة الباكرة على يد الفكي أحمد العجب، ثم في الجزيرة أبا على يد الفكي علي السيوري.
• الكتّاب في الجزيرة أبا.
• الابتدائي - مدرسة الأحفاد في أم درمان.
• الثانوي: بدأه في مدرسة كمبوني (الخرطوم) - وواصله في كلية فكتوريا (الإسكندرية 48-1950)، حيث ترك الكلية هاجرا التعليم النظامي، رافضا لعدة مظاهر بالكلية تسلخ الطلاب عن هوياتهم العربية والإسلامية. ورجع لبلاده ملازما للشيخ الطيب السراج لينهل من علوم الفصحى وآدابها.
• العودة للتعليم النظامي: في 1952م اقتنع بالرجوع للتعليم النظامي بتشجيع من أستاذ مصري قابله في كلية الخرطوم الجامعية اسمه ثابت جرجس. جلس لامتحانات شهادة أكسفورد الثانوية من المنزل والتحق بكلية العلوم في كلية الخرطوم الجامعية (لاحقا جامعة الخرطوم) كمستمع-على وعد بأن يواصل معهم لو نجح في امتحان آخر السنة.لاحقا أخبره عميد الكلية باستحالة ذلك وساعده في إيجاد قبول للالتحاق بكلية سانت جون ( القديس يوحنا) بأكسفورد ليدرس الزراعة، بشرط نجاحه في امتحان الدخول للجامعة.
• الدراسة في كلية الخرطوم الجامعية
• التحق الصادق بطلبة السنة الأولى لكلية العلوم في الفصل الأخير من العام حيث دخل الجامعة في يوليو 1952م وكان العام الدراسي ينتهي في ديسمبر. وكان يحضر المحاضرات صباحا، ويواصل تلقي دروس العربية من الشيخ الطيب السراج عصرا، ثم يدرس مساء للحاق ما فاته والتحضر لامتحان السنة النهائية.
• النشاط السياسي في كلية الخرطوم الجامعية:
• لقد انفتح ذهن الصادق المهدي للسياسة في الجامعة فقد دخلها في مرحلة احتد فيها الصراع الفكري بين اتجاهين: إسلامي وشيوعي. واحتد فيها كما احتد في السودان عامة نزاع بين تيارين سياسيين: أيستقل السودان أم يتحد مع مصر؟. ولم يكن في الجامعة في ذلك الوقت تنظيم لأمثاله من حزب الأمة والأنصار كما هو الحال اليوم وكانوا في نطاق الجامعة يعانون يتما فكريا وسياسيا. كان معه عمر نور الدائم ومهلب عبد الرحمن على طه، وكمال الدين عباس وهو من الطلبة القلائل من غير أبناء الأنصار الذين أيدوا حزب الأمة في وقت كانت الدعاية المصرية قد افترت على حزب الأمة افتراءات لصقت به وصدت عنه غالبية المثقفين السودانيين. لم يجد أولئك فئة طلابية ينتمون إليها ولكن بحكم التوجه الإسلامي قامت صداقات بينهم وبين بعض الطلبة الحركيين أمثال مدثر عبد الرحيم وحسن الترابي. وبينما كان في جامعة الخرطوم انشق من الإخوان المسلمين جماعة سميت الجماعة الإسلامية بقيادة بابكر كرار رحمه الله. وكان اتجاه هؤلاء قريبا جدا منهم لأنهم إسلاميون فكريا واستقلاليون سياسيا، ورغم التعاطف لم تقم بينهم علاقة تنظيمية بل قامت صداقة فكرية سياسية مع قادة التنظيم الجديد وهم: بابكر كرار، ميرغني النصري، عبد الله محمد أحمد، عبد الله زكريا. كان هؤلاء مؤسسون للحركة الإسلامية في الوسط الطلابي ولكن عندما وقع الانشقاق انحاز إليهم عدد قليل من القاعدة الطلابية.
• الدراسة في كلية القديس يوحنا بجامعة أوكسفرد (1954- 1957م):
• امتحن الصادق المهدي لكلية القديس يوحنا عام 1953م وقبل لدراسة الزراعة ولكنه لم يدرسها، بل ذهب لأكسفورد في عام 1954م وقرر دراسة الاقتصاد، والسياسة، والفلسفة، في أكسفورد على أن يدرس الزراعة بعد ذلك في كاليفورنيا.
• وفق في نيل شهادة جامعية بدرجة الشرف في الاقتصاد والسياسة والفلسفة.. ونال تلقائيا درجة الماجستير بعد عامين من تاريخ تخرجه. حسب النظام المعمول به في جامعة أكسفورد.
• إبان دراسته بأكسفورد شارك في عدد من الألعاب الرياضية ووصل في التنس درجة تمثيل كليته في التنافس بين الكليات ولعب كرة القدم والكريكت والقفز العالي مرات قليلة.
النشاط السياسي في بريطانيا
عندما وصل الصادق المهدي إلى إنجلترا وجد أن المبعوثين السودانيين وغالبيتهم من موظفي الحكومة أو من خريجي الجامعة المبعوثين للتخصص وجدهم يقومون بنشاط اجتماعي وثقافي وسياسي كبير يقوده اتحاد الطلبة السودانيين المبعوثين للمملكة المتحدة وأيرلندا، ووجد فيه استعدادا قوميا للتعاون بين كل الأطراف حتى أن انتخابات الاتحاد لعام 1955م أتت بلجنة من اليمين واليسار والوسط لجنة فيها طه بعشر، والصادق المهدي، وحسن الترابي، ومكاوي خوجلي، ومرتضى أحمد إبراهيم، ومحمد سعيد القدال وآخرين. وبدا له أن الناخبين صوتوا بموضوعية ونظرة قومية للمرشحين الآخرين، وانتخبت اللجنة طه بعشر رئيسا واندفعت في نشاط ثقافي هائل وأعدت معرضا سودانيا ناجحا واستطاعت أن تلعب دورا هاما في حركة تحول المثقفين السودانيين في اتجاه تأييد استقلال السودان فأبرقت الحكومة السودانية مطالبة بإعلان الاستقلال. وأقامت حفل استقبال كبير للسيد إسماعيل الأزهري رئيس الوزراء حينها أثناء زيارته لبريطانيا وطالبته صراحة باسم المبعوثين السودانيين جميعا بتأييد الاستقلال.. لقد كان لفترة نشاطه في لجنة اتحاد الطلبة السودانيين بإنجلترا أهمية خاصة في حياته السياسية لأنها أقنعته عمليا بجدوى التوجه القومي في السياسة السودانية وغرست في نفسه منذ ذلك الحين فكرة المصالحة الوطنية في مسار السياسة السودانية.
النشاط السياسي في أوكسفرد:
إن النشاط السياسي والفكري في جامعة أكسفورد يتيح للطالب فرصا كبيرة فأعلام المفكرين وأعلام الساسة العالميين يمرون بأكسفورد يحاضرون ويناظرون ويجيبون على الأسئلة. والحرية الفكرية والسياسية تفتح الذهن لكل التيارات وتتيح للشخص فرصا للإطلاع على الفكر الحديث والإعلام بالتيارات السياسية.
انضم الصادق إلى اتحاد طلاب جامعة أكسفورد. وقد اشترك في بعض مناظرات الاتحاد ولكن اتضح له أنه نشاط لا يناسبه، فانضم إلى الجمعية العربية- والنادي الاشتراكي، وجمعية آسيا وأفريقيا وجزر الهند الغربية؛ ركز نشاطه فيها.
أما الجمعية العربية فقد كانت تضم الطلبة العرب وكانوا جماعة متعاونة وصار تقليد الجمعية أن يختار سودانيا لرئاستها فكان عمه يحي المهدي رحمه الله رئيسها قبل دخوله الجامعة وصادف أن اختير معه صلاح الصرفي ( من مصر) أمينا عاما للجمعية. لقد حافظ الطلبة العرب على تقليد إسناد الرئاسة للسودانيين وكانوا يشيدون باعتدال مزاجهم.
النادي الاشتراكي تنظيم فكره يسار حزب العمال البريطاني ووقع اختياره رئيسا له وكان نشاطهم منصبا على مخاطبة الإنجليز وغيرهم للوقوف إلى جانب قضايا تحرير الشعوب المستعمرة. وكان الحزب يجد تأييدا من بعض العناصر العمالية وكانوا يتعاونون مع مرشحي حزب العمال البريطاني في الانتخابات العامة ومع مرشحيه في الانتخابات المحلية.
أما جمعية آسيا وأفريقيا وجزر الهند الغربية فقد كانت تمثل بداية الشعور الذي نما حتى صار اليوم يمثل كتلة الجنوب الفقير الذي فاته الشمال الغني في توفير أسباب الحياة. اختاره هذا النادي رئيسا واختار ستيوارت هول أمينا عاما وكانت سياستهم أن يدعوا الساسة البريطانيين المعروفين بتأييدهم لقضايا التحرر في العالم الثالث لإلقاء المحاضرات. وكانوا ينتهزون فرصة زيارة قادة العالم الثالث لبريطانيا ليدعوهم لعقد ندوات ومحاضرات لتنوير طلبة أكسفورد بمشاكل بلدانهم.
وكان عدد الطلبة المسلمين في أكسفورد قليلا وكانوا يفتقدون منبرا إسلاميا لجمع كلمتهم وتنظيم نشاطهم الإسلامي ففكر وجماعة من زملائه الباكستانيين أمثال قيصر مرشد وكمال حسين والإنجليزي المسلم ربرت بلك وغيرهم؛ فكروا أن يعثروا على صيغة تنظم نشاط المسلمين، وبدأوا بالإفطار في رمضان مع بعضهم وبالاجتماع لصلاة العيد في قاعة أحد المطاعم الهندية. وفي عام 1956م قاموا بتكوين جمعية الاتحاد الإسلامي فرفعوا راية الإسلام لأول مرة في أكسفورد واستمر اتحادهم نشطا حتى تخرجوا ثم مات بعدهم، إلى أن تم إحياؤه بعد ذلك بسنوات.
الحياة العملية :
• عمل موظفا بوزارة المالية في 1957م. في نوفمبر 1958 استقال عن الوظيفة لأن انقلاب 17 نوفمبر كان بداية لعهد يرفضه.
• عمل بعد ذلك مديرا للقسم الزراعي بدائرة المهدي، وعضوا بمجلس الإدارة
• كان رئيسا لاتحاد منتجي القطن بالسودان.
• انخرط في صفوف المعارضة وبعد ذلك دخل المعترك السياسي الذي جعل همه لخدمة قضية الديمقراطية والتنمية والتأصيل الإسلامي في السودان.
المناصب القيادية التي تقلدها:
• رئيس الجبهة القومية المتحدة في الفترة من 1961- 1964م.
• انتخب رئيسا لحزب الأمة نوفمبر 1964م.
• انتخب رئيسا لوزراء السودان في الفترة من 25 يوليو 1966- مايو 1967م.
• رئيس للجبهة الوطنية في الفترة من 1972- 1977م.
• انتخب رئيسا لحزب الأمة القومي مارس 6198م.
• انتخب رئيسا لوزراء السودان في الفترة من أبريل 1986- وحتى انقلاب 30 يونيو 1989م.
المناصب التي يتقلدها حاليا:
• رئيس مجلس إدارة شركة الصديقية
• رئيس حزب الأمة القومي المنتخب في فبراير 2009مم.
• إمام الأنصار المنتخب في ديسمبر 2002م.
• عضو مؤسس ورئيس المنتدى العالمي للوسطية في ديسمبر 2007م. www.wasatyea.org http://
• عضو اللجنة التنفيذية لنادي مدريد www.clubmadrid.org
• رئيس مجلس الحكماء العربي للحلف العربي لفض المنازعات.www.mangazine.hulf.rog
الجمعيات والروابط: عديدة منها:
• عضو في المجلس العربي للمياه http://www.arabwatercouncil.org/ وعضو بمجلس أمنائه
• عضو بالمجموعة الاستشارية العليا الخاصة بمجموعة العمل الدولية للدبلوماسية الوقائية.
• عضو في المؤتمر القومي الإسلامي، بيروت.
• عضو سابق في المجلس الإسلامي الأوربي، لندن
• عضو مجلس أمناء مؤسسة آل البيت: www.aalalbayt.orghttp://
• عضو سابق في جماعة الفكر والثقافة الإسلامية، الخرطوم.
• عضو مؤسس بشبكة الديمقراطيين العرب.
• عضو مؤسسة ياسر عرفات
• عضو مجلس أمناء المؤسسة العربية للديمقراطية: http://www.nchr.org.jo
العمل والنضال السياسي
كان أول بروز للصادق المهدي في ساحات العمل السياسي السوداني في معارضة نظام عبود ، وفي أكتوبر 1961 توفي والده الإمام الصديق الذي كان رئيسا للجبهة القومية المتحدة لمعارضة نظام عبود القهري. وقد شارك بفعالية في معارضة نظام عبود واتصل بنشاط الطلبة المعارض، كما كان من أوائل المنادين بضرورة الحل السياسي لمسألة الجنوب، حيث أصدر كتابه "مسألة جنوب السودان" في إبريل 1964م، ونادى فيه بالأفكار التي كانت أساس الإجماع الوطني لاحقا من أن مشكلة الجنوب لا يمكن أن تحل عسكريا.
وحينما قامت أحداث 21 أكتوبر 1964م اتجه منذ البداية لاعتبارها نقطة انطلاق لتغيير الأوضاع وسار في الموضوع على النحو الذي أوضحه في البيان الذي نشره بعنوان (رسالة إلى المواطن السوداني) وقد نجحت مساعيه في توحيد جميع الاتجاهات السياسية في السودان وفي جمعها خلف قيادة الأنصار في بيت المهدي وفي جعل بيت المهدي (أي القبة والمسجد الرابع الشهير بمسجد الخليفة) مركز قيادة التحول الجديد. حدث هذا رغم وجود اتجاهات وسط بعض كبار بيت المهدي وكيان الأنصار كانت ترى التريث والابتعاد عن الثورة ولكن اتجاه المشاركة كان غالباً فجرّ الجميع في اتجاهه حتى انتصر وتم القضاء على الحكم العسكري وقامت الحكومة الانتقالية القومية وقد قاد موكب التشييع وأم المصلين في جنازة الشهيد القرشي، وكان ذلك هو الموكب الذي فجر الشرارة التي أطاحت بالنظام. كما كتب مسودة ميثاق أكتوبر 1964م الذي أجمعت عليه القوى السياسية.
الديمقراطية الثانية (64- 1969م):
انتخب رئيسا لحزب الأمة في نوفمبر 1964م، وقاد حملة لتطوير العمل السياسي والشعار الإسلامي وإصلاح الحزب في اتجاه الشورى والديمقراطية وتوسيع القاعدة، استغلها البعض لإذكاء الخلاف بينه وبين الإمام الهادي المهدي مما أدى لانشقاق في حزب الأمة وصار رئيسا للوزراء عن حزب الأمة في حكومة ائتلافية مع الحزب الوطني الاتحادي في 25 يوليو 1966م- خلفا للسيد محمد أحمد محجوب الذي كان رئيسا للوزراء عن حزب الأمة والذي قاد جزءا من عضوية حزب الأمة بالبرلمان للمعارضة. قامت الحكومة الجديدة بإجراءات فاعلة في محاصرة الفساد وتحقيق العديد من الإنجازات وأهمها: السعي بجدية لكتابة الدستور الدائم وفي حل قضية الجنوب وعقد مؤتمر جميع الأحزاب لذلك الغرض، وكذلك إجراء الانتخابات التكميلية في الجنوب في مارس 1967م، الإنجازات الاقتصادية المتمثلة في ضبط الميزانية وإنهاء التدهور المالي، ولكن كثرة المنجزات في فترة قصيرة أثارت ضدها غيرة سياسية من المنافين فتكون ضدها ائتلاف ثلاثي بين الجناح المنشق من حزب الأمة والحزب الوطني الاتحادي وحزب الشعب الديمقراطي فأسقطها في مايو 1967م.
خاض حزب الأمة انتخابات 1968م منشقا ثم التأم مرة أخرى في 1969م، ولكنه لم يستفد من قوته الجديدة بسبب انقلاب 25 مايو 1969م الذي قوض الشرعية الدستورية.
الديكتاتورية الثانية (69-1985م):
• حينما وقع الانقلاب توجه الصادق المهدي للجزيرة أبا حيث كان هنالك إمام الأنصار عمه الهادي المهدي. أرسل قادة الانقلاب بطلبه للتفاوض وأعطوا الإمام الهادي عهدا بألا يمس بسوء، ثم غدروا بالعهد حيث لم يجر تفاوض بل اعتقل ثم تعرض لمحاولة اغتيال. أبعد السيد الصادق عن الكيان واعتقل في 5 يونيو 1969 في مدينة جبيت بشرق السودان ثم حول لسجن بور تسودان ثم اعتقل بمدينة شندي، ثم نفي إلى مصر ووضع تحت الإقامة الجبرية، ثم أرجع لسجن بور تسودان معتقلا حتى مايو 1973م. وفي أثناء ذلك قام النظام الجديد الذي حمل رايات اليسار الشيوعي، بالتنكيل بالأنصار مما أدى لمجزرة الجزيرة أبا وحوادث ودنوباوي قصفت الجزيرة أبا بالطائرات عصر الجمعة 27 مارس 1970، واستمر القصف حتى الثلاثاء..وحواداث ودنوباوي يوم الأحد 29 مارس 1970، ثم حوادث الكرمك التي استشهد فيها إمام الأنصار ورفيقيه.
• أطلق سراحه لعدة أشهر ثم اعتقل بعد انتفاضة شعبان 1393هـ/ سبتمبر 1973م والتي تجاوب معها الشارع وهزت النظام ولكنها لم تلق أي تجاوب عسكري كما استعجل في خطواتها بعض السياسيين، عاد الصادق بعدها نزيلا بسجن بور تسودان (من ديسمبر 1973- حتى مايو 1974م) وكتب خلال هذه الفترة: "يسألونك عن المهدية"، وفي السجن تعرض لوعكة صحية وأوصى الطبيب الدكتور أحمد عبد العزيز بسفره للخارج للعلاج، وقد كان.
• في 1974 سافر إلى خارج البلاد حيث بدأ جولة في العواصم العربية والغربية والأفريقية كتب خلالها "أحاديث الغربة" وألقى العديد من المحاضرات في جامعات درهام ومانشستر وأكسفورد ببريطانيا وجامعة كادونا بنيجريا، داعيا للحل الإسلامي ومبشرا بالصحوة الإسلامية وعطائها في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والنفسية.
• تكونت الجبهة الوطنية الديمقراطية المعارضة لمايو بقيادته في المهجر (شملت حزب الأمة، والحزب الاتحادي والأخوان المسلمين). قامت الجبهة بمحاولة تحرير السودان من الاستعمار الداخلي عبر الانتفاضة المسلحة في يوليو 1976م التي فشلت في إسقاط نظام مايو، ولكنها أقنعت النظام بجدوى وقوة المعارضة وأدى ذلك متضافرا مع عوامل أخرى للمصالحة الوطنية -الاتفاق السياسي بين مايو والجبهة الوطنية في 1977، الذي تعين وفقا له على النظام إجراء إصلاحات ديمقراطية أساسية.
• عاد السيد الصادق المهدي للسودان في 1977م ولكن ما لبث أن تبيّن له الخداع المايوي في ضمان الديمقراطية والإصلاح السياسي، فاعتبر أن المصالحة قد فشلت ولكنه آثر البقاء في السودان لمعارضة النظام المايوي من الداخل.
• في 8 سبتمبر 1983م أعلن النظام المايوي ما أسماه الثورة التشريعية، التي اعتبرها السيد الصادق المهدي أكبر تشويه للشرع الإسلامي، وعقبة في سبيل البعث الإسلامي في العصر الحديث، وجاهر بمعارضتها في خطبة عيد الأضحى المبارك لعام 1403هـ الموافق 18 سبتمبر 1983م، فاعتقله النظام المايوي (في 25 سبتمبر 1983م) وحاول الكيد له ومحاكمته بحجة معارضة الشريعة وقد كانت الشريعة من تلك القوانين براء (لاحقا وحينما صار رئيسا للوزراء حرص الإمام الصادق المهدي على تقييم تجربة نميري بآراء فقهية مختلفة واستقدم لجنة من العلماء من مختلف بلدان العالم الإسلامي ومذاهبه أفتت بأن تلك القوانين معيبة في جوهرها وفي تطبيقها). في تلك الفترة من الاعتقال كتب: "العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي"، أطلق سراحه في ديسمبر 1984م. فخرج يقود المعارضة للنظام من الداخل ويتناغم مع الغضبة الشعبية التي أثمرت ثورة رجب/إبريل 1985م.
الديمقراطية الثالثة (85-1989م):
قامت سنة انتقالية جرت بعدها انتخابات عامة ( إبريل 1986م) حصل حزب الأمة فيها على الأكثرية، وانتخب السيد الصادق رئيسا للوزراء. تعاقبت عدة حكومات أو ائتلافات -تفاصيلها مسجلة في كتابه: الديمقراطية في السودان راجحة وعائدة- حتى قام انقلاب 30 يونيو 1989م. وكان من أهم ما قام به في تلك الفترة السعي للتجميع الوطني لحل القضايا الأساسية قوميا، والسعي للتأصيل الإسلامي عبر الإجماع الشعبي وبالوسائل الدستورية.
الديكتاتورية الثالثة (1989م- ):
• اعتقل الصادق المهدي في 7/7/1989م وقد كان بصدد تقديم مذكرة لقادة الانقلاب وجدت معه. حبس في سجن كوبر حتى ديسمبر 1990. في 1 أكتوبر 1989م تعرض للتصفية الصورية والتهديد فكتب شهادته عن فترة حكمه: كتابه عن "الديمقراطية في السودان عائدة وراجحة". وفي أكتوبر 1989م وقع مع قادة القوى السياسية الموجودين داخل السجن "الميثاق الوطني".
• في ديسمبر 1990 حوّل للاعتقال التحفظي في منزل زوج عمته بالرياض (بروفسور الشيخ محجوب جعفر)، حيث سمح لأفراد أسرته بمرافقته. كتب خلال هذه الفترة : "تحديات التسعينيات" متعرضا فيه للوضع العالمي وتحديات العالم العربي والإسلامي وإفريقيا، و"ضحكنا في ظروف حزينة".
• أطلق سراحه في 30 إبريل 1992 وكان تحت المراقبة اللصيقة من الأمن السوداني ومحدودية الحركة حيث لا يسمح له بمغادرة العاصمة. رفع راية الجهاد المدني ونصح الحكام من على المنابر، وأظهر تلاعبهم بالدين وبالشعار الإسلامي لصالح الكسب الدنيوي وتشويههم له، مما عرضه للتحقيقات المطولة والاعتقالات المتوالية في: 1993، يونيو 1994، واعتقال "المائة يوم ويوم" من مايو إلى سبتمبر 1995 الذي تعرض فيه للتنكيل وارتياد أماكن التعذيب التي أطلق عليها السودانيون "بيوت الأشباح". تعرض بعد ذلك لتهديدات السلطة واستئناف المتابعة الأمنية اللصيقة، أقنعه ذلك -علاوة على ما رآه من استخدام النظام له كرهينة- بضرورة الخروج فهاجر سرا في فجر الاثنين التاسع والعشرين من رجب 1417هـ الموافق 9 ديسمبر 1996 قاصدا إرتريا - سميت عملية الهجرة: تهتدون.
• التحق السيد الصادق بالمعارضة السودانية بالخارج، وبدأ أكبر حملة دبلوماسية وسياسية شهدتها تلك المعارضة منذ تكوينها.
• في أول مايو 1999م استجاب لوساطة السيد كامل الطيب إدريس للتفاوض مع النظام فتم لقاء جنيف بينه وبين الدكتور حسن الترابي.
• في 26 نوفمبر 1999م تم لقاء جيبوتي بينه وبين الرئيس البشير وعقد حزب الأمة اتفاق نداء الوطن مع النظام في الخرطوم، وذلك تحت رعاية الرئيس الجيبوتي إسماعيل عمر قيلي.
• في 23 نوفمبر 2000 عاد للبلاد في عملية أطلق عليها اسم "تفلحون"، وذلك للقيام بالتعبئة الشعبية والتنظيم الحزبي والتفاوض مع النظام والاستمرار في الاتصالات الدبلوماسية.
• عمل مع هيئة شئون الأنصار على نقل كيان الأنصار الديني نحو المؤسسية، فكان أن اكتمل بناء الهيئة المؤسسي بعقد المؤتمر الأول لهيئة شئون الأنصار في الفترة ما بين 19-21 ديسمبر 2002م وكان أول كيان ديني سوداني يقوم على الشورى والمؤسسية، وقد تم انتخابه إماما للأنصار في ذلك المؤتمر كما تم انتخاب الأمين العام لهيئة شئون الأنصار، ومجلس الشورى، ومجلس الحل والعقد.
• وفي الفترة ما بين 15-17 أبريل 2003م انعقد المؤتمر العام السادس لحزب الأمة حيث تمت إعادة انتخابه رئيسا للحزب.
• يقود الحملة الآن لتعديل اتفاقيات السلام السودانية الثنائية في نيفاشا بين حكومة السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان، والتي تم توقيعها في 9 يناير 2005م، واتفاقية أبوجا بين الحكومة وإحدى الفصائل المتمردة في دارفور والتي تم توقيعها في مايو 2006، واتفاقية أسمرا التي وقعتها الحكومة مع بعض ثوار الشرق في أكتوبر 2006م. وذلك بتحويلها إلى اتفاقيات قومية يجمع عليها السودانيون، وإصلاح الخاطئ فيها، وتوضيح ما غمض فيها من نقاط، وتوسيعها بإضافة القضايا الهامة التي أهملتها وذلك بإشراك جميع الفاعلين في المجتمع السوداني في منبر قومي جامع.
• في 25-26 ديسمبر 2005م نظمت اللجنة القومية للاحتفال بالعيد السبعيني للإمام الصادق المهدي مهرجانا احتفاليا وندوة لتقييم عطائه، وقد كانت علاوة على ردود الأفعال في الصحف وأجهزة الإعلام الأخرى مناسبة لإلقاء الضوء على عطائه وتكريمه من قبل أحبابه وأصدقائه والمهتمين عامة على مستوى قومي بل وتخطى الحدود.
• في العام 2006م اختاره معهد الدراسات الموضوعية بنيودلهي/ الهند واحدا من مائة قائد مسلم عظيم في القرن العشرين ضمن قائمة القادة والحكام.
• وفي 20 مايو 2008م وقع حزبه اتفاق التراضي الوطني مع أكبر حزب حاكم بحكومة الوحدة الوطنية (المؤتمر الوطني وهو الحزب الحاكم فعليا برغم تعدد الأحزاب بالحكومة) وكانت الاتفاقية تقتضي تحويلها قوميا عبر مؤتمر قومي جامع يبحث كافة قضايا البلاد وينهي خطة السلام بالتجزئة والعمل الثنائي عبر الإجماع القومي، ولكن صقور المؤتمر الوطني أفرغوا الاتفاقية من محتواها فعليا. وبالرغم من ذلك فإن جهوده لم تقف في الدعوة للحل القومي، والاتصال بالحركات المسلحة في دارفور للاتفاق على مبادئ للحل السياسي للحرب الدائرة هناك، والتخطيط للمخرج القومي من أزمة طلب المحكمة الجنائية الدولية لرأس الدولة في السودان.
• وما زال يواصل اتصالاته ومجهوداته الدءوبة لتحقيق شمول السلام وتأكيد التحول الديمقراطي في السودان والتي يطرح عبرها مشروع التأصيل الإسلامي المستنير. وهو يواصل العمل للتعبئة الشعبية والحوار مع النظام والقوى السياسية الأخرى، والبناء الحزبي، والاتصالات الدبلوماسية لخدمة القضية السودانية والقضية الإسلامية عبر الكتابات والاجتماعات واللقاءات الداخلية والرحلات الخارجية.
نشاطه الفكري:
يحرص على متابعة مستجدات الساحة الفكرية عبر قراءة الكتب والصحف والمجلات، والمشاركة في المنتديات والمناشط الفكرية الجماعية، وتتبع النشرات الإخبارية الإذاعية ومؤخرا الفضائيات.
كتاباته: سجل و يسجل آراءه ومشاركاته الفكرية والتعبوية في كم ضخم من الكتابات لم يتم حصره بعد، من ذلك:
(1) مسألة جنوب السودان : شركة الطبع والنشر- الخرطوم- إبريل 1964م..
(2) جهاد في سبيل الديمقراطية (إعداد). بدون تاريخ.
(3) جهاد في سبيل الاستقلال (إعداد): بدون تاريخ.
(4) رسالة من الصادق المهدي إلى السيد .....: 28/1/1965م (بدون ناشر): كتيب.
(5) الإصلاح الزراعي: خطة مقدمة للإصلاح الزراعي بعد ثورة أكتوبر
(6) خطب- محاضرات- ندوات- مؤتمرات: السيد الصادق المهدي: رئيس مجلس الوزراء: مجموعة خطب برئاسة مجلس الوزراء في الفترة 66-1967م
(7) بلاغ واحتجاج: الطابعون: مطابع سودان اكو 17يوليو 1967م..
(8) نداء إلى المواطنين: الخطاب الذي ألقي في المؤتمر القومي بحدائق المقرن في 3 مايو 1968
(9) مشاكل السودان الحدودية: ورقة مقدمة في 8/8/1968م
(10) يسألونك عن المهدية : الناشر: دار القضايا – بيروت، 1975م..
(11) أحاديث الغربة: عن الثورة والإسلام والعروبة وروح العصر وإفريقيا: الناشر: دار القضايا- بيروت، الطبعة الأولى تشرين الثاني (نوفمبر 1976م).
(12) المصالحة الوطنية السودانية من الألف إلى الياء: كتاب من إصدار الحركة الإسلامية السودانية - 1978م.
(13) الإسلام والتغيير الاجتماعي: محاضرة في معهد الشؤون الخارجية- بريطانيا 13 مارس 1979م (لم تنشر)
(14) فكر المهدية: 1979م، بدون ناشر.
(15) التحدي العلماني: الجذور والأبعاد: محاضرة نظمها اتحاد طلاب جامعة الخرطوم وألقيت في 22 سبتمبر 1979م.
(16) الثورات الإسلامية والتحديات : 1980 (بدون ناشر) ، أصله محاضرة ألقيت على المعسكر الإسلامي العالمي بدعوة من اتحاد طلاب جامعة أم درمان الإسلامية في شعبان 1400هـ الموافق يوليو 1980..
(17) Mahdism in Islam. : 1980, No publisher, basically a lecture cited in 19th April, 1980 in Kano University, Nigeria..
(18) Social Change in Islam: 1980, no publisher, basically a lecture cited in 25th April, 1980 in Socoto University, Nigeria.
(19) The Economic System of Islam: 1980. No publisher, basically a lecture cited in 29th April, 1980 in Ahmedo Bello University, Nigeria.
(20) الصحوة الإسلامية ومستقبل الدعوة: سلسلة الحركة الطلابية للأنصار التاريخ: 22 فبراير 1981م..
(21) أخي المواطن: ربيع الأول 1402هـ- يناير 1982م (بدون ناشر).
(22) المدارس الفلسفية المعاصرة: كتاب يعرف بتطور الفلسفة والمدارس المعاصرة (لم ينشر)
(23) المزايا في طي البلايا- مقال نشر بالشرق الأوسط عام 1982م.
(24) أصحاب الهوى – مقال.
(25) الدين والحركة الاجتماعية- مقال نشر بالشرق الأوسط عام 1982م
(26) الدين والقومية- مقال نشر في الشرق الأوسط- 19/3/1982م
(27) القمة والغمة- مقال للشرق الأوسط- 3/9/ 1982م
(28) الدين وحقوق الإنسان.
(29) حديث الصادق المهدي في المؤتمر الاقتصادي القومي الأول: (بدون ناشر) ديسمبر 1982م..
(30) 1- Islam and Revolution in the Middle East and Northern Africa, 2- Development and Politics in the Modern Sudan A booklet of 50 medium cut pages, containing two lectures cited in 1982, the first lecture organized by the Middle Eastern Studies Berkeley, Davis, Los Angeles and Santa Barbra and was about the politics of the Middle East. The second lecture was organized by the Middle Eastern Studies Berkeley and the Berkeley Stanford Joint Center for African Studies, which was about Sudan politics.
(31) رسالة الاستقلال: 1982م، (بدون ناشر).
(32) مستقبل الإسلام في السودان: كتاب من القطع المتوسط. (بدون ناشر). أصله ورقة قدمت في مؤتمر جماعة الفكر والثقافة أم درمان- محرم 1403هـ - أكتوبر 1982م..
(33) ثلاثة أعوام في خمسينات القرن العشرين، مقال نشر في مجلة التضامن في 1983م.
(34) Development: The Islamic Approach.1983, no publisher, basically a lecture cited in 20th March 1983 in Islamabad, Pakistan..
(35) النظام السوداني وتجربته الإسلامية: إصدار الحركة الإسلامية السودانية- يونيو 1984م.
(36) المقامة الجعفرية الأولى: رسالة الترويع بالتشريع (بدون ناشر- بدون تاريخ).
(37) علاقات الإنتاج الزراعي في مشروعات الري المستديم: دراسة كتبت في 1983م (لم تنشر).
(38) المنظور الإسلامي للتنمية الاقتصادية: 1984م (بدون تاريخ).
(39) الإسلام والتجربة والسودانية: منشورات الأمة- ا/11/1985م.
(40) الثورة العربية المعاصرة: منشورات الأمة (بدون تاريخ)
(41) قضايا العصرية والهوية: منشورات الأمة (بدون تاريخ) .
(42) آفاق عربية- أفريقية: منشورات الأمة (بدون تاريخ)
(43) الغزو الثقافي: منشورات الأمة (بدون تاريخ) .
(44) النهج الإسلامي بين الاستقامة والتشويه: الطابعون مطبعة التمدن المحدودة الخرطوم- 1985م.
(45) الإسلام ومسألة جنوب السودان –بدون ناشر- 1/11/1985م.
(46) المرأة وحقوقها في الإسلام: منشورات الأمة (بدون تاريخ) .
(47) أيديولوجية المهدية: ورقة نشرت في : دراسات في تاريخ المهدية: المجلد الأول- أوراق المؤتمر الذي أقيم احتفالا بمرور مائة عام على المهدية 1986م- الناشر دار جامعة الخرطوم للنشر.
(48) التحديات التي تواجه الديمقراطية في السودان: الناشر: اللجنة المصرية لتضامن الشعوب الأفريقية والآسيوية- القاهرة (بدون تاريخ)..
(49) دور الشباب في النهضة والتنمية 1987م: مهرجان الشباب العربي السابع- ندوة الحوار الفكري- الخرطوم – 1408هـ- 1987م..
(50) العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي: الناشر: دار الزهراء للإعلام العربي- القاهرة- الطبعة الأولى 1407هـ، 1987م ..
(51) الزكاة والنظام المالي في الإسلام: بدون ناشر- بدون تاريخ .
(52) التطرف الديني وأثره على الأمن القومي السوداني: أصل الكتيب محاضرة بالأكاديمية العسكرية العليا في 18 جمادي الأولى 1406هـ- 28 يناير 1988م..
(53) خطب وكلمات السيد الصادق المهدي رئيس الوزراء- 3 أجزاء. الأمانة العامة لمجلس الوزراء، المجلدات كالتالي: الأول: من أبريل 1986 إلى 31 ديسمبر 1986م. الثاني: من 1 يناير 1987م إلى 31 ديسمبر 1987م: 367 صفحة. والثالث: من أول يناير 1988 إلى 31 ديسمبر 1988م: 278 صفحة.
(54) الديمقراطية في السودان: عائدة وراجحة: مركز أبحاث ودراسات الأمة- حزب الأمة السوداني- الطبعة الثانية، 1990..
(55) تحديات التسعينيات: شركة النيل للصحافة والطباعة والنشر- القاهرة- 1990م
(56) نهج التعامل مع التراث والعصر الحديث: ورقة كتبت في عام 1992م (لم تنشر)
(57) الاعتدال والتطرف وحقوق الإنسان في الإسلام: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- 15/11/1992م- (سلسلة آفاق جديدة –4).
(58) الإسلام والمستقبل: محاضرة ألقيت بدعوة من اتحاد طلاب جامعة الخرطوم في عام 1992م.
(59) السودان: الطريق المسدود والمخرج الممكن: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة (سلسلة: آفاق جديدة) الطبعة الأولى 1992م..
(60) الإسلام والنظام العالمي الجديد: الناشر دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة (بدون تاريخ): سلسلة: آفاق جديدة (2)..
(61) الدولة في الإسلام: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة إصدار 15/ 12/1992م..
(62) السودان إلى أين؟: الناشر دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- 15/1/ 1993م.سلسلة: آفاق جديدة (رقم 5)..
(63) The Sudan Heading Where? July 1993.
(64) تقرير المصير في السودان،: كتبت هذه الورقة في أواخر عام 1993م.
(65) محنة الأمة في اليمن مقال نشر في 11 مايو 1994م.
(66) قضية التأصيل :مقال نشر في الشرق الأوسط في يناير 1995م.
(67) إني أتهم!! 5/5/1995م
(68) الوفاق والفراق بين الأمة والجبهة في السودان: 58-1995م: سلسلة آفاق جديدة (6): الناشر دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة 1996م.
(69) محنة الإسلام في السودان: ورقة تستعرض تشويه نظام الإنقاذ للإسلام وفرض اجتهاد أحادي في السودان.
(70) عبد الرحمن الصادق: إمام الدين: كتيب من 44 صفحة من القطع الكبير – الندوة العلمية – الذكرى المئوية لميلاد الإمام عبد الرحمن المهدي- (بدون تاريخ)، أصله ورقة قدمت ضمن الندوة العلمية المصاحبة للاحتفال بالعيد المئوي لمولد الإمام عبد الرحمن- 1996م. نشرت الورقة أيضا في: يوسف فضل ومحمد إبراهيم أبو سليم والطيب ميرغني شكاك: الإمام عبد الرحمن المهدي: مداولات الندوة العملية للاحتفال المئوي- مكتبة مدبولي 2002م
(71) الأصولية حاضراً ومستقبلا في الفكر والسياسة- نشر في الشرق الأوسط أكتوبر 1996م
(72) التجربة السودانية والحريات الأساسية: ورقة مقدمة لورشة عمل حزب الأمة الفكرية الرابعة في أبريل 1997م- القاهرة..
(73) على طريق الهجرة الثانية: رؤى في الديمقراطية والعروبة والإسلام: الناشر: البيان: إصدار مركز المعلومات للدراسات والبحوث- دبي- الطبعة الأولى 1997م (تمت طباعة هذا الكتاب طبعة ثانية بدون ناشر ولا تاريخ)
(74) Now, What is in the Sudan, 1997 (Translation)
(75) ورقة عن حقيقة اتفاقية السلام بين النظام السوداني والفصائل المقاتلة 1997م.
(76) The Truth about the Sudanese Peace Agreement Signed on 21st April 1997 (translation).
(77) هذا ثم ماذا في السودان. مقال نشر في جريدة الشرق الأوسط 1997
(78) ثلاث مشاريع لوقف الحرب وتحقيق السلام في السودان المشروع المقترح جريدة الشرق الأوسط الأحد 30/11/1997م العدد 6942
(79) مستقبل التعليم العالي في السودان- مشاركة في مؤتمر مستقبل التعليم العالي في السودان- نشرت في: محمد الأمين أحمد التوم (تحرير وإعداد) مداولات مؤتمر واقع ومستقبل التعليم العالي في السودان :أوراق مختارة: القاهرة 1-5 أغسطس 1998..
(80) ثقافة العنف في السودان : بدون ناشر- بدون تاريخ .
(81) المشروع الحضاري الإسلامي العربي والمسألة الإسرائيلية: 1998م.
(82) القطبية الأحادية، الكوكبية والعولمة: ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف – جمهورية مصر العربية- القاهرة في 1998م
(83) النزاع السوري التركي من منظور الحضارة العربية الإسلامية: ورقة كتبت في القاهرة في أكتوبر عام 1998م
(84) The Syrian – Turkish Conflict from the Perspective of the Islamic- Arab Civilization, Oct, 1998. (Translation)
(85) Islamic Perspectives on the Universal Declaration of Human Rights, A paper presented to a conference on “Islamic Perspectives of the UDHR”, organized by the OHCHR, Geneva, Novebmer 1998.
(86) 43 Years of Sudanese Independence: A Tearful Smile, A letter to the Sudanese Peoples 1st January 1999.
(87) التعاون الروسي العربي في ظل الظروف الدولية الجديدة: ورقة مقدمة لمؤتمر التعاون الروسي العربي- لجنة التضامن المصرية- القاهرة- فبراير 1999م.
(88) العلاقات السودانية المصرية : لجنة شباب الوفد بمدينة السنبلاوين. (سلسلة: أوراق سياسية- (1))- بدون تاريخ..
(89) Second Birth in Sudan: In the Cradle of Sustainable Human Rights 1999 (no publisher), originally a paper presented to the “Human rights in the transition Period” conference, Kampala 6-8th Feb..
(90) السودان وحقوق الإنسان: دار الأمين للنشر- القاهرة- الطبعة الأولى 1420هـ- 1999م (ترجمه من الإنجليزية د. عبد الرحمن الغالي ).
(91) The IGAD Peace Process after the Sixth Round of Talks between GOS and SPLM/A, May 1999.
(92) A Joint Analysis of the Political Situation in the Sudan, An analysis presented to the NDA meeting in June 1999.
(93) التعايش السلمي والصدام بين الحضارات على مشارف القرن الحادي والعشرين: ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الحادي عشر- القاهرة- يونيو 1999م.
(94) رسالة المولد الشريف 1420هـ- 1999م
(95) نحو إستراتيجية ثقافية للسودان في مطلع الألفية الثالثة الميلادية ومنتصف الألفية الثانية الهجرية: ورقة نشرت في: د. حيدر إبراهيم علي (تقديم وإشراف)- بكري جابر (تحرير) السودان: السودان- الثقافة والتنمية: نحو إستراتيجية ثقافية- مركز الدراسات السودانية- القاهرة 4-6 أغسطس 1999م.
(96) Road Map for Peace and Stability in Sudan, A paper written and distributed to International Community in August 1999, proposing a peaceful National Solution.
(97) الأجندة العربية: ورقة تتعرض للقضايا العربية المعاصرة 1999م.
(98) مستقبل الحل السياسي في السودان: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- سلسلة آفاق جديدة. ، أصله محاضرة ألقيت في معهد الدراسات الأفريقية بجامعة القاهرة في أكتوبر 1999م.
(99) رسائل للدكتور جون قرنق: في الفترة ما بين ديسمبر 1999م وفبراير 2000م نشرت في: إخلاص مهدي (إعداد وتقديم) رسائل تاريخية بين السيد الصادق المهدي والدكتور جون قرنق (بدون ناشر- بدون تاريخ)..
(100) لكي يشرق السودان من جديد: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي- حزب الأمة- فبراير 2000م..
(101) سقوط الأجندات الأيديولوجية في السودان 10 يونيو 2000م.
(102) Human Rights in Sudan, paper to the 2nd Kampala Conference on Human Rights in Sudan, July 2000
(103) مياه النيل: الوعد والوعيد: الناشر: مركز الأهرام للترجمة والنشر- الطبعة الأولى- 1421هـ- 2000م..
(104) خطاب مفتوح للقمة العربية- أكتوبر 2000م.
(105) الخطاب الإسلامي المعاصر: 2000م (لم ينشر).
(106) كتاب العودة: من تهتدون إلى تفلحون: (بدون ناشر) 23 نوفمبر 2000م.
(107) الطريق الثالث- 16 فبراير 2001م.
(108) هل يشهد السودان ربيعا سياسيا؟ 24 مارس 2001م.
(109) أبعاد التجربة السودانية إسلاميا- عربيا- إفريقيا: قطر- 8 مايو 2001م.
(110) Religion and National Integration, A lecture at The Nigerian Institute of International Affairs Lagos, Nigeria, On Thursday the 28th of June 2001, (under the chairmanship of General Yakubu Gowon (rtd) Former Head of State of the Federal Republic of Nigeria). June 2001.
(111) Lessons From Modern Islamisation Programmes, : A lecture at Arewa House Kaduna, Nigeria, On Saturday The 30th Of June 2001, Under The Auspices Of Assembly Of Muslims In Nigeria (A.M.I.N.) June 2001.
(112) نداءات العصر: دار الشماشة للطباعة والاستثمار- 2001.
(113) جدلية الأصل والعصر: دار الشماشة للنشر- 2001..
(114) المصالح الإستراتيجية والمواقف العاطفية - البيان الإماراتية في أكتوبر 2001م (أحداث سبتمبر وغزو أفغانستان)
(115) مقاربة فكرية: محاضرة لقناة المستقلة اللندنية- 11 نوفمبر 2001م.
(116) المصالح الإستراتيجية والمواقف العاطفية: كتابات حول الموقف الدولي الراهن: ديسمبر 2001م. (لم ينشر).
(117) نصح للتجربة النيجرية: (لم ينشر) 2001.
(118) استقلال السودان بين الاستجابة الواعدة والفرص الضائعة 1 يناير 2002م.
(119) ذكرى استقلال السودان الأول يناير 1885 والثاني أول يناير 1956م: بدون ناشر- 26 يناير 2002م.
(120) Islam and the West, Lecture presented to the National Defense Institution, U.S.A, 8th Feb 2002 هذه المحاضرة ترجمت للعربية بعنوان: الإسلام والغرب.
(121) القمة العربية وقمة الأزمات مارس 2002م
(122) داود وجالوت- مقال نشر بمجلة وجهات نظر- أبريل 2002م.
(123) نحو نظام عربي جديد مقال 14 أبريل 2002م
(124) الأقليات الإسلامية في العالم المشاكل والحلول: محاضرة- ألقيت بجامعة أم درمان الإسلامية قاعة الإمام مالك بن أنس- التاريخ: السبت 27/4/2002م.
(125) مستقبل العلاقة بين الحضارة الإسلامية والحضارات الأخرى: ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الرابع عشر، مايو 2002م.
(126) رسالة المولد 1423هـ، مايو 2002م
(127) تعقيب على مقال الدكتور لام أكول بعنوان "نحو وحدة سودانية حقيقية" الأهرام يونيو 2002م
(128) الديمقراطية وعالم "الجنوب" يونيو 2002م
(129) الوحدة الوطنية والثوابت القومية: محاضرة بقاعة الصداقة- الخرطوم في إطار احتفالات "الإنقاذ" بعيدها الثالث عشر 2 يوليو 2002م.
(130) الضوء في آخر النفق المظلم في نيروبي- يوليو 2002م
(131) وباء القرن: الإيدز في إفريقيا جنوب الصحراء- يوليو 2002م
(132) تحصين السلام ببناء الدولة القادرة والعادلة: 12 ديسمبر 2002- محاضرة أمام مركز الدراسات والبحوث الجنائية والاجتماعية- جامعة الرباط الوطني.
(133) الشعر السياسي في السودان : محاضرة لمنتدى الخرطوم- 3 الثقافي 2002م.
(134) الشورى والديمقراطية: رؤية عصرية: ورقة مقدمة لمؤتمر مؤسسة الفكر العربي- القاهرة- أكتوبر 2002م.
(135) مكامن العجز في المؤسسات الرسمية العربية والإسلامية: ورقة مقدمة في 2/11/2002م ضمن ندوة في قاعة الشارقة- نظمتها جامعة إفريقيا بالتضامن مع منظمة الدعوة الإسلامية.
(136) مستقبل السلام في السودان وتداعيات إستراتيجية الأمن الأمريكي: ورقة مقدمة لمركز دراسات السلام والتنمية- قاعة الشارقة- 16 ديسمبر 2002م.
(137) العقيدة ومرتكزاتنا الفكرية : تذكرة أنصار الله: للمؤتمر العام الأول لهيئة شئون الأنصار، السقاي 14 شوال 1324هـ الموافق 18 ديسمبر 2002م.
(138) مستقبل العلاقات السودانية الأمريكية: ورقة لمؤتمر العلاقات السودانية الأمريكية- مركز دراسات الشرق الأوسط وأفريقيا- فندق القراند هوليداي إن- 7 يناير 2003م.
(139) خطبتي عرفات 1423هـ: كان الإمام حاجا وذلك يوافق الاثنين التاسع من ذي الحجة 1423هـ الموافق 10 فبراير 2003م.
(140) نحو مشروع قومي للفن التشكيلي: محاضرة بدعوة من جمعية التشكيليين السودانيين والاتحاد العام للفنانين التشكيليين السودانيين. قدمت في المجلس الأعلى للثقافة والفنون في 5 مارس 2003م.
(141) الحضارات الإنسانية تصارع أم تحاور- ورقة مقدمة في مؤتمر حوار الحضارات- جامعة النيليين- في 6 مارس 2003م
(142) منشور مطلب الشعب السوداني: في: حزب الأمة القومي: قضايا الوطن الراهنة في خطاب السيد الإمام وخطبة الأمين العام. الناشر: المكتب الخاص للإمام الصادق المهدي (بدون تاريخ) . .
(143) نحو مشروع قومي للرياضة بالسودان: محاضرة بنادي بيت المال الرياضي- 23 أبريل 2003م.
(144) Prospects for Peace in Sudan- Oxford,2 May , 2003.
(145) احتمالات السلام في السودان ورقة مقدمة لندوة جامعة أوكسفورد- 2 مايو 2003 (الترجمة العربية.)
(146) الشورى كأساس لنظم الحكم في العالم الإسلامي- ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الخامس عشر- مايو 2003م.
(147) العراق إلى أين، جريدة الحياة اللندنية في - 19/5/2003م
(148) Democracy and the Rule of Law, paper presented to the Round table Discussion organized by “No Peace Without Justice” in cooperation with the Italian Ministry of Foreign Affairs, 18 July 2003.
(149) Middle East Peace , IIFWP Summit, Seoul, Aug 2003
(150) سلام الشرق الأوسط- ورقة مقدمة لقمة الأرض بسيول- كوريا- أغسطس 2003م (ترجمة للعربية)
(151) An Interreligious Council at the United Nations, A paper presented to the IIFWP Summit, Seoul, Aug 2003, proposing an inter-religious council at the International organization.
(152) مجلس للأديان في الأمم المتحدة: ورقة مقدمة لقمة الأرض بسيول- منظمة الأديان والسلام العالمي. أغسطس 2003م. (مترجمة من الإنجليزية).
(153) الطغيان ملة واحدة كذلك الحكم الراشد، جريدة الحياة اللندنية في 14/8/2003م.
(154) الدور الأمريكي في الشأن السوداني- الحياة أكتوبر 2003
(155) مسألة دارفور ورقة تحليلية للمسألة كتبت في 1 ديسمبر 2003م
(156) الكلمة التي ألقيت في اللقاء التمهيدي التفاكري للشراكة المنتجة بمركز التدريب النفطي : أقامته وزارة العمل والإصلاح الإداري - الإدارة العامة للتنمية والتطوير الإداري- 12/12/ 2003
(157) الصحوة الإسلامية ومستقبل الدعوة: ورقة مقدمة للمؤتمر الإسلامي الذي عقدته الحكومة الإيرانية- في طهران- 22-23 ديسمبر 2003م.
(158) إجابات صريحة على أسئلة حساسة- قضايا الإسلام والمسلمين بين الانكفاء والانفتاح - صحيفة البيان بتاريخ 12 يناير 2004م
(159) مستقبل الديمقراطية في العالم العربي والإسلامي: ورقة لمؤتمر مستقبل الديمقراطية في العالم العربي والإسلامي، صنعاء اليمن في 10-11يناير 2004م.
(160) التوازن الدولي الجديد واتفاقية السلام السودانية المقبلة- 18/ 1/ 2004م
(161) العلاقات السودانية الأوربية على ضوء اتفاقية السلام : ورقة قدمت لمؤتمر العلاقات السودانية الأوربية- مركز دراسات الشرق الأوسط وإفريقيا في الفترة من 18- 19 يناير 2004م- فندق الهوليداي فيللا- الخرطوم.
(162) الآفاق المستقبلية لمياه النيل كمكون أساسي للتنمية الاقتصادية في السودان: محاضرة لمركز بحوث ودراسات حوض النيل كلية القانون – جامعة النيلين 16فبراير 2004م.
(163) المرأة في التصور الإسلامي بين الواقع وآفاق المستقبل: محاضرة ألقيت بجامعة أمد رمان الإسلامية - كلية التربية- مركز الطالبات 22 فبراير 2004م.
(164) في الفترة من 14 إلى 18 فبراير 2004م بفندق امبريال أديس - الملازمين في 25 فبراير 2004م
(165) المصالحة وبناء الثقة في السودان : ورقة لندوة: السلام بين الشراكة والمشاركة التي نظمها مركز دراسات السلام بجامعة جوبا و مؤسسة طيبة برس بالتعاون مع مؤسسة فريدريش آيبرت بقاعة الشارقة في الفترة بين 6 -7 مارس 2004م.
(166) نحو حل جذري لأزمة دارفور: ورقة قدمت في ندوة نظمها اتحاد طلاب جامعة الخرطوم- قاعة الشارقة- 11 مارس 2004م.
(167) تباين الهويات هل هو صراع أم تكامل؟: ورقة قدمت لمركز دراسات المرأة بقاعة الشارقة- الثلاثاء 23 مارس 2004م.
(168) نداء الوطن لدى فجر السلام- مقال نشر بالصحف المحلية في 25 أبريل 2004م
(169) ورقة عمل للإصلاح الجذري في دار فور الكبرى: ورقة قدمت لورشة حزب الأمة عن دارفور يوم 30 مايو 2004م.
(170) الدروس المستفادة من محاكمة صدام حسين، جريدة الحياة اللندنية في 3/7/2004م
(171) ضرورة الاجتهاد لمواجهة تحديات العصر ومنها سيداو: ورقة قدمت لورشة سيداو التي نظمتها شعبة الدراسات والبحوث بأمانة المرأة بالتعاون مع UNDP في الفترة من 19- 21 يوليو 2004م بالمركز العام لهيئة شئون الأنصار. وقدمت أيضا في ورشة "اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة بين الدين والقانون" التي نظمها المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان بالتعاون مع مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان بالخرطوم ومعهد جنيف الدولي لحقوق الإنسان في الفترة من 20- 21 ديسمبر 2004م- بنادي الشرطة- بري.
(172) ثورة 23 يوليو 1952م والمصير القومي العربي 31 يوليو 2004م
(173) خطران يحدقان بالسودان وثلاثة أجندات تتنافس لبناء مستقبله، جريدة الحياة اللندنية
(174) الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي: الناشر: أمانة الثقافة بهيئة شئون الأنصار، 2004م. كتيب من 24 صفحة من القطع المتوسط. أصل الكتاب محاضرة ألقيت في مؤتمر نظمته المفوضية السامية لحقوق الإنسان بجنيف بنفس العنوان..
(175) الشفافية ركن في محاربة الفساد وشرط في الحكم الراشد: ورقة مقدمة لورشة: نحو إستراتيجية قومية لتعزيز الشفافية ومحاربة الفساد- المركز القومي للسلام والتنمية بالتعاون مع بنك التنمية الأفريقي في الفترة 23-26 أغسطس 2004م..
(176) السودان والنظام الدولي: ورقة قدمت لملتقى أمانة العلاقات الخارجية بحزب الأمة القومي عن التدويل والقضايا السودانية من 28- 29 أغسطس 2004م- الخرطوم.
(177) الخطأ المشهور والحق المغمور- رسالة لعمود الأستاذ محجوب محمد صالح- جريدة الأيام- نوفمبر 2004م.
(178) الوضع السياسي الراهن على ضوء قرار مجلس الأمن 1574: مشاركة في ندوة الأربعاء- دار الأمة- 1/12/2004م.
(179) دور الأحزاب السياسية في تفعيل دور المرأة السياسي- ورقة مقدمة لمؤسسة طيبة برس مع UNDP - 14 ديسمبر 2004م.
(180) السودان كيف ننقذ السلام القادم من أخطار ومخاطر الثنائية، جريدة الشرق الأوسط في 20/12/2004م.
(181) يا أهل العراق انتخابات معيبة ولكن خوضوها ، جريدة الشرق الأوسط 29/1/2005م
(182) رؤى إستراتيجية لما بعد السلام: ورقة مقدمة للندوة بهذا العنوان التي نظمها مركز دراسات السلام والتنمية بجامعة جوبا - 2/2/2005م.
(183) بروتوكولات نيفاشا ومسارات أبوجا والقاهرة والمؤتمر الجامع: ورقة قدمت لندوة مبادرة المجتمع المدني للسلام بالتعاون مع مؤسسة فريدريش آيبرت بقاعة الشارقة- 5 فبراير 2005م.
(184) نحو خريطة طريق للإصلاح السياسي العربي، جريدة الشرق الأوسط في 5/2/2005م
(185) كارثة دار فور والنظام السوداني ، جريدة الشرق الأوسط في 12/2/2005م
(186) السودان: الراهن الدولي والمحلي إلى أين: مشاركة في ندوة الأربعاء- 16 فبراير 2005م- دار الأمة بأم درمان.
(187) الممكن والمستحيل في سلام الشرق الأوسط، جريدة الشرق الأوسط في 19/2/2005م
(188) السياسة والوراثة، جريدة الشرق الأوسط في 26/2/2005م
(189) ضرورة الحوار العربي الأوربي وضآلة نتائجه، جريدة الشرق الأوسط في 9/3/2005م
(190) إشراقة من الغرب، جريدة الشرق الأوسط، في 12/3/2005م
(191) فك الاشتباك الديني العلماني، جريدة الشرق الأوسط في 26/3/2005م.
(192) النظام السوداني والعدالة الدولية.. أين الخوف؟ الشرق الأوسط في 2/4/2005م
(193) الحماية الدولية والوطنية لحقوق الإنسان: محاضرة مقدمة لمنتدى القانون والسياسة- تنظيم اللجنة القانونية بالمكتب السياسي- دار الأمة- 2 أبريل 2005م.
(194) كلمة بمناسبة ذكرى المولد النبوي ربيع الثاني 1426هـ أبريل 2005م
(195) التعاون والتغابن الإسلامي الأمريكي، جريدة الشرق الأوسط في 16/4/2005م.
(196) في ذكرى المصطفى هذا هو رسول الرحمة، جريدة الشرق الأوسط في 25/4/2005م
(197) سلام السودان بين الإيقاد والكوديسا، جريدة الشرق الأوسط في 1/5/2005م.
(198) الفكاهة ليست عبثا، جريدة الشرق الأوسط في 7/5/2005م
(199) شروط نجاح قمة دارفور، جريدة الشرق الأوسط في 15/5/2005م
(200) اتفاقية السلام ومشروع الدستور السوداني ناقضا مقاصدهما بتاريخ 26 مايو 2005م
(201) اتفاقية السلام ومشروع الدستور في الميزان مايو 2005- المكتب الخاص للإمام رئيس حزب الأمة القومي الصادق المهدي.
(202) قمة مالي الأفريقية، جريدة الشرق الأوسط في 26/6/2005م
(203) جريمة لندن أولئك الحمقى .. وماذا بعد، جريدة الشرق الأوسط في 10/7/2005م
(204) ثم ماذا بعد في السودان، جريدة الشرق الأوسط في 17/7/2005م
(205) نحو مرجعية إسلامية متجددة: متحررة من التعامل الانكفائي مع الماضي والتعامل الاستلابي مع الوافد: يوليو 2005م (بدون ناشر) .
(206) هذا أو الطوفان، جريدة الشرق الأوسط في 31/7/2005م
(207) حرائق الخرطوم، جريدة الشرق الأوسط في 7/8/2005م
(208) قضية آبيى السودانية مسلسل التناقضات، جريدة الشرق الأوسط في 14/8/2005م
(209) الأنصارية بين الأمس واليوم - محاضرة ألقاها الحبيب الإمام بدار هيئة شئون الأنصار - أغسطس2005م
(210) السودان معضلة ونقائص نيفاشا، الشرق الأوسط في 28/8/2005م
(211) رؤية متجددة للإسراء والمعراج، جريدة الشرق الأوسط في 4/9/2005م.
(212) دروس موقعة كرري السودانية 1898م ، جريدة الشرق الأوسط في 11/9 /2005م.
(213) قراءة مبصرة للحادي عشر من أيلول 2001-2005م، جريدة الشرق الأوسط في 18/9/2005م.
(214) الاجتماعية والحالة الاقتصادية بشكل رئيسي.
(215) الماء الوافر ـ النادر والأمن الغذائي، جريدة الشرق الأوسط في 26/9/2005م.
(216) كوارث الطبع والطبيعة في أمريكا، جريدة الشرق الأوسط في 2/10/2005م.
(217) دروس من حرب العبور ، جريدة الشرق الأوسط في 9/10/2005م.
(218) من برلين جاءت المعادلة لا سلام بلا عدالة، جريدة الشرق الأوسط في 16/10/2005م
(219) Shaping Change: Strategies of Development Transformation: Political Management of Transformation: Enhancing Governance Capacity, A paper presented at the Conference on “Political Management of Transformation” Under the auspices of Bertlsmann Stiftung, Berlin, October 5-7 2005.
(220) Governance and the Reconstruction of Collapsed States: Sudan as a Mode, A paper presented at the Horn of Africa Conference IV, 14-16 October 2005, Lund, Sweden.
(221) دول القرن الأفريقي وسيناريوهات بناء الدولة المفككة، جريدة الشرق الأوسط في 23/10/2005م
(222) إني لكم من الناصحين، جريدة الشرق الأوسط في 30/10/2005م
(223) حقوق المرأة الإسلامية والإنسانية: (تحت الطبع) – الناشر: دار الشروق- القاهرة- أكتوبر 2005م..
(224) التزام سياسي نحو البيئة: محاضرة قدمت في قاعة الشارقة- الهيئة القومية للغابات بالتنسيق مع البرنامج الوطني للغابات (الذي تنفذه مؤسسة طيبة برس بالتعاون مع منظمة الأغذية والزراعة العالمية (الفاو)) الثلاثاء 8 نوفمبر 2005م.
(225) الدستور الانتقالي والحريات الدينية، ورقة قدمت في ندوة نظمها منبر ملتقى السلام السوداني، في 8 نوفمبر 2005م.
(226) التعايش الديني في السودان، جريدة الشرق الأوسط في 13/11/2005م
(227) East West Dialogue, a speech presented to the East- West Dialogue , November 17th, Barcelona, Spain, 2005
(228) التزام سياسي نحو البيئة، جريدة الشرق الأوسط في 20/11/2005م
(229) أي دور للدولة في القرن الواحد وعشرين؟: رجوع للدولة أم تجديد لمفهومها؟: ورقة مقدمة لمؤتمر الحزب الحاكم في تونس- التجمع الدستوري الوحدوي- نوفمبر 2005م.
(230) Religious Co-existence in the Sudan: Paper presented at the workshop on “Freedom of Religion & Belief” organized by: Oslo Coalition on Religion and Belief & Norwegian Church Aid, Khartoum 5-6TH December 2005.
(231) مكانك تحمدي أو تستريحي- كلمة الإمام في الاحتفال المقام بعيده السبعيني الذي أقامته اللجنة القومية للاحتفال بالعيد السبعيني للإمام الصادق المهدي- جامعة الأحفاد للبنات- 25 ديسمبر 2005م.
(232) مأساة المعتصمين بالقاهرة- بيان في 31 ديسمبر 2005م.
(233) بيان توضيحي حول قضية طالبي اللجوء في القاهرة0 فبراير 2006م
(234) دور منظمات المجتمع المدني في التحول الديمقراطي- ندوة العميد في 20 فبراير 2006م.
(235) نحو ثورة ثقافية- مكتبة دار الشروق- القاهرة- مارس 2006م.
(236) نحو مرجعية إسلامية متجددة- مكتبة دار الشروق- القاهرة-مارس 2006م.
(237) الحقوق الإسلامية والإنسانية للمرأة- مكتبة دار الشروق- القاهرة- مارس 2006م
(238) كتاب رمضان- أكتوبر 2006م (بدون ناشر)
(239) الإصلاح ومرجعيته وضرورته وآفاقه، ورقة مقدمة في محور الدور العملي لتيار الوسطية في الإصلاح ونهضة الأمة-المؤتمر الذي نظمه المنتدى العالمي للوسطية- 16 أبريل 2006م
(240) الدولة في الإسلام ومنظور الديمقراطية وحقوق الإنسان – ورقة مقدمة لمركز السلام بجامعة جوبا بالتعاون مع مؤسسة فريدريش آيبرت - ورشة الإسلام السياسي في السودان- 15-16 أغسطس 2006م.
(241) الأبعاد الإقليمية لمياه النيل: بين الوعد والوعيد- ورقة مقدمة لورشة مشاكل المياه التي عقدها حزب الأمة بالتعاون مع منظمة فريديريش آيبرت- في أغسطس 2006م.
(242) أيديولوجية المهدية: تركيزا على التجربة السودانية – ورقة مقدمة لهيئة الأعمال الفكرية بالتضامن مع المستشارية الثقافية الإيرانية في سمنار: المخلص المهدي في التراث الإنساني والديني، 12 شعبان 1427ه، الموافق 6 سبتمبر 2006م.
(243) الوحدة الإسلامية رؤى وآفاق- ورقة مقدمة لورشة هيئة الأعمال الفكرية- 20سبتمبر 2006م
(244) بيان للأمة الإسلامية وللإيمانيين في كل الأديان لا سيما المسيحيين- سبتمبر 2006م.
(245) Escaping the Resource (Oil) Curse: Revenue Management for Sustainable Development: The Sudanese Case, paper presented to the session " The Challenges of Energy and Democratic Leadership" convened by Club De Madrid on the occasion of its annual General Assembly and Conference, October 20-21, 2006.
(246) 14قرنا من الإسلام في إفريقيا خطاب ألقاه في الحفل الذي أقامه تكريما للعلماء المسلمين الحاضرين لمؤتمر (الإسلام في أفريقيا) في 28 نوفمبر 2006م الموافق 7 ذو القعدة 1427هـ
(247) الفكاهة ليست عبثا- دار عزة للنشر والتوزيع- الخرطوم- 2007
(248) STRATEGY IMPLEMENTATION MEETING -DIALOGUE ON DEMOCRATIC VALUES- IN THE ARAB WORLD:14/ 2/ 2007.
(249) السودان بوابة مزدوجة عربية أفريقية وهو صرة حوض النيل والبحر الأحمر- ورقة قدمت في مؤتمر (العرب وإفريقيا فضاء استراتيجي مشترك) بجامعة أسيوط بجمهورية مصر العربية في 10-12 أبريل 2007م.
(250) التجربة الديمقراطية، المحاسبة والعدالة الدولية: السودان والعالم العربي، محاضرة بالجامعة الأمريكية ببيروت في إطار سمنار (تيارات التغيير: منظور جديد للإصلاح في المنطقة العربية)، في الفترة20-22 أبريل، والمنظم بالتعاون بين الجامعة الأمريكية ببيروت ومؤسسة هنريش بل Heinrich Boll Foundation، ومعهد عصام فارس للسياسة العامة والشئون الدولية.
(251) السودان الأزمة والمخرج 2/5/2007م.
(252) نحو إسهام في الحضارة المعاصرة - القيم الإسلامية ودورها في إيجاد بيئة حيوية للعلم والعلماء /8/2007م.
(253) محاضرة الإسلام والعلمانية - 3/10/2007م
(254) التضامن الإسلامي: التحديات والحلول
(255) Memorandum to E.U.Whither the Sudan? 9/10/2007.
(256) قراءة في اتفاقية السلام في السودان 25/10/2007م
(257) الضامن الإسلامي : التحديات والحلول 27/10/2007م.
(258) اتفاقيات السلام في السودان ضد السلام العادل الشامل 27/10/2007م.
(259) Democratizing energy, geopolitics 12/11/2007.
(260) مطلوب معاهدة شاملة لمياه النيل 22/11/2007م.
(261) قبول الآخر المختلف 23/12/2007م.
(262) المشاكل السياسية السودانية وآفاق المستقبل 27/3/2008م.
(263) Memorandum from Al Sadig Al Mahdi to: Co- Chairs, US Islamic World Forum 21/2/2008.
(264) موقف حزب القومي – السلام في دارفور 5/4/2008م.
(265) خطاب من: المجتمع المدني الإسلامي بكل فصائله ومكوناته.إلى: الاتحاد الأوروبي 26/4/2008م.
(266) الشبهات والحتميات حول التراضي الوطني 11/6/2008م
(267) أصم أم يسمع العم سام، كتاب صدر يوليو 2008م
(268) الدين والقيادة وحوار الثقافات 6/7/2008م
(269) بيان الوسطية- تحت عنون مشروع نهضوي إسلامي.
(270) The Three Questions-Interview with Imam Al Sadig Al Mahdi 2/2/2009
(271) Memorandum to EU Ambassadors in Egypt 24/5/2009
(272) The Arab House in Madrid Speech on: Optimum Terms for Euro-Arab Relations By: Imam Al Sadig Al Mahdi 1/6/2009
(273) Address to the African Panel: By Imam Al Sadig Al Mahdi 17/6/2009
(274) Proposal For Declaration of Principles For Peace In Darfur 17/2/2009
(275) من أجل وحدة جاذبة أو جوار أخوي 7/6/2009.
(276) الإنسان بينان الله – الناشر- المكتب الخاص للإمام الصادق المهدي- الخرطوم في يوليو 2009م
(277) خطاب الرئيس في افتتاح مؤتمر "قضايا المرأة في المجتمعات الإسلامية وتحديات العصر"- المؤتمر الدولي الخامس – منتدى الوسطية 25 يوليو 2009م
(278) كلمة الرئيس في ختام مؤتمر "قضايا المرأة في المجتمعات الإسلامية وتحديات العصر" المؤتمر الدولي الخامس – منتدى الوسطية 26يوليو2009م
أسرته:
تزوج في 1960م من السيدة حفية مأمون الخليفة شريف، وفي 1963 من السيدة سارة الفاضل محمود عبد الكريم رحمها الله (توفيت 6 فبراير 2008م). أنجب منهما: أم سلمة (1961)، رندة (1963)، مريم (1965)، عبد الرحمن (1966)، زينب (1966)، رباح (1967)، صديق (1968)، طاهرة (1969)، محمد أحمد (1974) وبشرى (1978).
هواياته: الرياضية: تربية الخيول وركوبها، التنس والبولو. الأدب العربي والعالمي خاصة الشعر العربي
السيـرة الذاتيـة للامـام الصـادق المهـدي والمشيـر عمر ح....هـل يستويان مثلا...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: أخونا مُحمّد سلامات
و شُكراً لِتكبُّد المشاق و مُحاولة تبرير ما لا يُمكِن تبريره
فإن استطعت تبرير أن أموالهم ليست من أنصارهم بالإستغلال الرخيص لهم عبر الأساطير و السطوة و السِيادة.
فلن تستطيع تبرير سبب المسافات البعيدة ما بينهم و بين أنصارهم في قيادة الحِزب و أمارتِه و في المال.
و لك في قِصّة دفن جُثمان د. عبد النبي عِظة و دروس.
بعدين ياخي هو المهدي دة جا رجُل دين و دعوة
أم رجُل ثورة و نِضال
أم تاجِر !!!!!!!!!!!!!!!!!؟ |
الاخ علاء زى ما قلت ليك لو عاوز محاوره ونقاش جاد ومنطقى فاهلا وسهلا والا فليس لى الوقت للجدل البيظنطى!!
لقد ذكرت لك بان الامام عبدالرحمن كون ثروته من عرق جبينه باستصلاح اراضى النيل الابيض والازرق ولقد ورثه ابناءه واحفادهم وطبعا ليس كلهم ينتمى لحزب الامه؟؟؟؟
هل فى عرفك بان السعى للرزق عيب؟؟؟؟
اما موضوع دفن المرحوم عبدالنبى فمن حق ال المهدى (وزى ما قلت لك بان من رفضو دفنه فى قبه المهدى ليس لهم علاقه بحزب الامه وهذا من حقهم ولقد استجاب السيد الصادق لرائ ابناء الامام عبدالرحمن) فى ايه يعنى ؟؟؟؟
المهدى كان مصلحا اجتماعيا وقائدا ثوريا حرر السودان من التركيه وابنه عبدالرحمن حرر السودان مع باقى الوطنين من الاستعمار؟؟
اه عندك اى سؤال تانى؟؟؟ ولكنك لم تجاوب على من استغنى من اموال المسلمين؟ البشير واهله ومعظم قاده الانقاذ وكوادرها لم يملكون اى ثروه تذكر حتى 6-30-89 ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
سلام اخ علاء الدين
سلام
والله يا اخ علاء وقبل كده رفضت اخوتي وحتي سلام الله
صرت اشفق عليك؟
فمن انت يا بشر يا بسيط لتتحمل كل اخفاقات الانقاز؟
التي تنوء الجبال عن تحمل تبعاتها
فهي اخفاقات لو تدري طالت كل المقدسات!
من قتل النفس التي حرم الله
الي الافساد في الارض
فمن انت يا مسكين؟
فبالامس كان الرائد يونس محمود من المزياع
ويوسف عبد الفتاح الرائد الذي كذب اهله
وذاك الشيخ واتباعه من من لم تشفع لهم شياخاتهم في القياده
ولعلمك الانقاز او الموتمر لا يحترمو ...
اولاد بانديه او بمعني اخر
حاملي او منظفي قازوراتهم
بس لو قابض كويس ما في مشكله
ونشكيك لله وهو وكيلك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: عبد المنعم عبدالله)
|
شوف يا صاحِب اللُّغة الركيكة التي تُشبِه فهمك
Quote:
ولعلمك الانقاز او الموتمر لا يحترمو ...
اولاد بانديه او بمعني اخر
حاملي او منظفي قازوراتهم
بس لو قابض كويس ما في مشكله
ونشكيك لله وهو وكيلك
|
نحن ناس راسنا مرفووووووووووووووووع فوق
نقول البشير حاااااااااااااف نقول عُمر حااااااااااااااف نقول الأخ عُمر حاااااااااااااااف
لكن أمثالكم لا يتطاولون على أسيادهم ولو بنطق أسماءهم حاف دون تقدِمات مثل السيِّد و الإمام و سيدي وما أدراك من صنوف هوانكم.
يكفي أن أهل الإنقاذ تُدفنُ جثامين موتاهم معنا نحن بقِيّة البشر (الأسوياء) في شرفي و حمد النيل و البنداري و غيرها ، بينما أسيادكم يعيشون في القصور و تتململون أنتم في بيوتٍ حقيرة مُقعيين كالكلاب تحت أقدامهم ، يُدفنون تحت القِباب و يرفضون حتى أن تُدفن عِظامُكم النخِرة إلى جوارِهم.
فهل علمت أي هوان أنت فيه و زُمرتُك يا هذا؟
من شبُّوا و شابوا على الصدقات لن تُرفع لهم رأس يوماً على أسيادِهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: خالد عبد الله محمود)
|
لا تخاف على مُحترِف يا أزرق يا وهّاج
بعدين دة شُغُل مُشغالات لِبعض ديوك العِدّة البيشتغلوا بالفارغة
ليهم كم يوم طالقين كيبورداتُم في البورد
تركوا أمور السياسة و اشتغلوا شُغُل ونسات جبنة
فلان داك عِندو كِدة و بيتو طوبو من الدهب و فارِش نجيلة صِناعِيّة في الشارِع و عامِل حديقة فوق السُطوح و و الحمّام كان ملّحوا ليك فوقو تاكل و العربِيّة تقول ليها دوِّري تدوِّر و الخدّامة مالِيزِيّة و و و و و و و
كلام فارِغ
عايزين نقول ليهم مُمكِن نصل معاكُم حدُّو
حقيقةً البعض هو وبال على الأحزاب يُشوِّه صورتها أكثر مِمّا يفيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: خالد عبد الله محمود)
|
الأخ علاء الدين
تحياتي - عنوان البوست في شقة الأول صحيحأً . لكن الشق الثاني لم يكن منصفاً البته، إذ طوال سنين عدداً ظلت حركة الأنصار وحزب الأمة جزء اصيل من منظومة العمل السياسي السوداني ديمقراطيةً وشمولية حتى اللحظة ولعل في زمان الإنقاذ بدأت العلاقة متوترة بعد الإنقلاب ثم ما لبثت تتداخل عبر آليات العمل المعارض وصولاً لعدة اتفاقات لم تلبي مستوي التفكير والرؤية السياسية لكامل الوطن وعند الوصول لنقطة الإنتخابات الحالية فإن التاريخ يعيد نفسة في السجال السياسي غير المتكافئ من حيث جنوح بعضنا للإغتيال السياسي غير الموضوعي متعدياً للشخوص دون التركيز علي البرنامج وكأن 150 عامأً حين إلتفاف الناس حول قيادة المهدي آنذاك لم تتطابق علي كاريزما المهدي إلا بالترهيب والترغيب ، وذات المعايير السالفة قد تجدها الآن في قبول الناس بقيادة المهدي في حفيده دونما ترهيب أو ترغيب مع إختلاف الزمان والتحيات علي مستوي الداخل وخارج إطار المنظومة السياسية للحزب والكيان.
بحيراوي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
الكشف عن جزء من الفساد..المراجع العام : إرتفاع حالات الاعتداء علي المال العام في مؤسسات الدولة..مخالفات داخل«وزارة المالية» ونواب يصفونها بـ«الصدمة»..4 جهات تتهرب من المراجعة
ارتفعت حالات الاعتداء علي المال العام في مؤسسات الدولة، باستثناء المصارف والأجهزة الولائية، لتصل الأموال المعتدي عليها الى 5,4 مليون جنيه، خلال الفترة من أول سبتمبر العام الماضي وحتي نهاية أغسطس الفائت، مقارنة بمبلغ 2,4 مليون جنيه، للفترة السابقة استرد منها 338,68 جنيه بنسبة 6% من جملة المبلغ، وطالت المخالفات وزارة المالية، ما اعتبره ديوان المراجع العام اعراضا عن أهدافه ونقضا للقواعد اللائحية وتجاهلا للقرارات المتعلقة بصون المال العام، كما بلغت جملة المال المعتدي عليه بالولايات الشمالية خلال العام المالي السابق، 6089 ألف جنيه، مقارنة بمبلغ 2184 الف جنيه للعام السابق له، بزيادة 179%، تم استرداد 671 الف جنيه منها.
ووضع المراجع العام أبو بكر عبد الله مارن أمام البرلمان أمس، حزمة من 12 تقريرا، شملت مراجعة الرقابة البيئية وديوان الزكاة وأداء هيئة مياه الخرطوم وهيئة الحج والعمرة وصندوق رعاية الطلاب، وأوضح ان 1,7 مليون جنيه من جملة الـ 5,4 مليون جنيه المعتدي عليها تقع في نطاق الشركات والهيئات الحكومية، وان 3,7 منها في الأجهزة القومية، وشكلت خيانة الامانة 90% من المبلغ المعتدي عليه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: محمد الأمين موسى)
|
Quote: يكفي أن أهل الإنقاذ تُدفنُ جثامين موتاهم معنا نحن بقِيّة البشر (الأسوياء) في شرفي و حمد النيل و البنداري و غيرها ، بينما أسيادكم يعيشون في القصور و تتململون أنتم في بيوتٍ حقيرة مُقعيين كالكلاب تحت أقدامهم ، يُدفنون تحت القِباب و يرفضون حتى أن تُدفن عِظامُكم النخِرة إلى جوارِهم.
فهل علمت أي هوان أنت فيه و زُمرتُك يا هذا؟
من شبُّوا و شابوا على الصدقات لن تُرفع لهم رأس يوماً على أسيادِهم |
حقاً إن الإنقاذ تؤدب فتحسن الأدب.وحقاً إنهم يتسربلون بقيم (رسالية)، ويحرصون كل الحرص على مخاطبة الناس بما تنضح به مواعينهم (الرسالية) التي تشبه - حد التطابق - قيم الإسلام، كيف لا والواحد منهم لا (لعان، ولا طعان، ولا فاحش، ولا بذيء).
تعالوا لنحاكم هذه العبارات بميزان الإسلام، وبميزان من أسلم و(حسن إسلامه) !!
(المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) !!
وحقا، فالمسلم من يصف من هم في عمر أبائه بالكلاب..فتأمل !!
و(إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق) !!
وطبعا وصف الآباء بالكلاب من مكارم الأخلاق !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: يكفي أن أهل الإنقاذ تُدفنُ جثامين موتاهم معنا نحن بقِيّة البشر (الأسوياء) في شرفي و حمد النيل و البنداري و غيرها ، بينما أسيادكم يعيشون في القصور و تتململون أنتم في بيوتٍ حقيرة مُقعيين كالكلاب تحت أقدامهم ، يُدفنون تحت القِباب و يرفضون حتى أن تُدفن عِظامُكم النخِرة إلى جوارِهم.
فهل علمت أي هوان أنت فيه و زُمرتُك يا هذا؟
من شبُّوا و شابوا على الصدقات لن تُرفع لهم رأس يوماً على أسيادِهم
|
الاخ علاء الدين
تحياتي
لا ادري لماذا تكابر وتكسر عنق الحقائق بهذه الطريقة الفجة... انت تدري ان حزب الامة القومي ليس مقابر خاصة به وان كنت تقصد قبة الامام المهدي فهذه يا اخي ارض مسجل باسم شخص وعندما قررنا نحن في كيان الانصار ان نجعل هذه الدار لكل الانصار تدخلت الانقاذ وصادرت الدار مدعية ان هنالك بلاغ بان الدار ليس ملك للانصار وانما لشخص .... كذلك القبة ليس مقابر وفي تقديري الشخصي الدفن فيها مرفوض من جانبي لان الحوش صغير جدا لا يزيد اذا قرر الجميع ان يدفنوا فيه عن عشرين جثة اخرى فلماذا اذن نجعل من مكان ضيق مقابر..... كذلك لم يرفض اي من قيادي حزب الامةالقومي او كيان الانصار المعروف دفن اي شخص في هذا المكان على صغر حجمه ومصادرته من قبل الشمولية الانقاذية الفاسدة والمستبدة.... اكرر لك اخي ان كنت تريد الحق ان القبة مصادرة من الشمولية الانقاذية بحجة انها ملك لشخص وليس للانصار ولا لحزب الامةالقومي يعني ببساطة لو اراد يومها حزب الامةالقومي ان يدفن فيها اي شخص بالقوة لهرولت الانقاذ بجيوشها ومنعت ذلك كما فعلت ذلك من قبل وطردت حزب الامة وكيان الانصار من هذه الدار... فاتق الله يا اخي ولا تجحد ما تستقين به نفسك فالمصداقية مهمة في هذه الحياة ...
ومن قال لك ان الانصار يسكنون في بيوت حقيرة ....كالكلاب هذا كلام غريب ومشين وقبيح ولا يسنده اي دليل من الصحةكما لا يوجد شخص يفرض على اي انصاري فعل شي واي انصاري يفعل شي يفعله طواعية من نفسه رضا وقبولا يعني لا يتشرى ولا يباع ولا يخاف من احد غير الله ...
وشكرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأسقف قبريال روريج مرشح المؤتمر الوطني للدائرة 34 القومية (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
استمدت الانقاذ بقاءها السياسي منذ قدومها علي الكذب البواح ، فكنا نسمع عن السرقة التي
قام بها اعضاء حزب الامة وكنا نسمع عن المحاكمات العادلة ، وكان الاذاعة والتلفزيون آنزاك
لاهم لهم غير التحدث عن ذمم وامانة رموز الحقبة الديمقراطية (بالتحديد الانصار) فاستبشرنا
خيراً بالمحاكمات وان كنا نعلم بان هناك مليون خط حول عدالتها 000ولكن الطريف في الامر
الي الان الامر لم يعدوأكثر من أحاديث اشبهة بالنميمة السياسية000والتي لا تمتلك الشجاعة ولا الجراءة
السياسية الكافيتان لا تناقش اموال اصفر شبل انقاذي حديث؟دعك من الرموز الانقاذية والتي
شهد علي ثراءها ابسط مراقب للشان السياسي00
انا ياعلاء لا ادافع عن الصادق المهدي واله وصحبه000فهم اقدر وابلغ علي القيام بهذه المهمة
ولكن اقول :
1- آل المهدي عملو بالزراعة ، هل تشك في ذلك؟ومشارعهم الزراعية لم تزل واقفة تشهد علي نفسها
وهذا عمل شريف اكثر شرفاً وقيمة للسودان من إحتراف السرقة العديل 000اشرف من الفساد الذي ثبت
بقنوات النظام الانقاذي نفسها؟؟؟؟هل يعقل ان يستوي السارق من المال العام ، ومن ديوان الزكاة
والمنظمات الوهمية التي مازلت تاخذ من البسطاء تحت دعاوي دمعة الجريح ، ودمعة الذي أخذت منه
مازلت ترواح مكانها بسبب عدم مقدرته علي توفير العلاج والتعليم لابناءها من جهة، مع من يعمل
بالزراعة والتجارة حتي ولو تحت ظل علاقات انتاج ظالمة من جهة اخري؟
2-هل سألت نفسك ذات يوم كيف يستقيم ان نصدق ضابط صغير وبرتبة متواضعة ان يمتلك من العمارات
شاهقها 000ومن المال اكثره ومن النساء اربع 000ومن السيارات افخمها 000ويحج لبيت الله في السنة
ثلاث مرات حجاً مميزاً اتمني ان يكون مبرورا لا مبررا000كيف يمكنك ان تصدق ان هذا كسباً صحيحا000
حتي ولو وفر كامل راتبه وكامل مخصصاته المعلنة كيف به ان يجمع هذه الثروة ؟
قد تقول كما يردد المبررين بان الفساد موجود بينكم وانتم لا تنكروه، حسناً ولكن لماذا لا يقدم
الي (للعدالة) 00حتي ولو من باب التظاهر؟؟علي فكرة نحن نعرف الاجابة ولكنا نترك لك المجال
لان الكلام حلو من خشيم سيدو0000
3-قلت انكم تعودتو ان تقولو البشير وعمر حافي ياخي الم تقرأ بوستات اخوكم في عبادة الشمولية
والاستبداد وتمجيد الظغاة ،ودالباوقة؟؟؟؟؟ الم تقراء بوستات اختكم ميادة التي خاطبت احد الزملاء
عندما قالها البشير حافة قائلة :هو ود جيرانكم؟؟؟؟؟؟؟؟
4- لماذا ياعلاء لا تذكر مشاريع اهل الانقاذ صراحة ، لتضع حجراً اسوداً في افواه من يتحدث عن ثروتهم؟
هل تعتقد بان الانقاذين قادرين علي الاستثمار في الزراعة او الصناعة ؟؟هل الانقاذين وهم اكثر الناس
(استثماراً ) في المضاربات وتجارة العملة ، وكمان خارج السودان هل هم مستعدون للعمل في الانتاج؟ياخي
هؤلاء القوم ليست لهم القدرة علي انتظار الزراعة فهم حينما يبيعون اراضي السودان يودون ان ياخذوا
حقهم اول ب اول0 يعني صبراً يبل الاباري ماعندهم 000
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: الا يزال هناك من يسمي نفسه "انصاريا " او "حزب امة" بعد الذي جري قبل ان يُواري عبدالنبي (رحمه الله) الثري؟؟
عجبا لهذه البلاد التي كل يوم يمر يكتشف المرء فيه زيف ونفاق ولا مصداقية وعدم امانة ساسته ممن يظنون ان البلد بلدهم وهم اسيادها , فما راينا منهم الا التخلف والانغماس في مستنقعات الفقر والجهل والمرض والعصبية والعنصرية التي الان نحن نُساق بسببها الي الهلاك. ولقد تاكد لكل من به ذرة من عقل وسعة افق بان هذه البلاد لن تُفلح طالما علي ظاهرها اناس ينكرون علي الاخرين حقوقهم احياءا وامواتا. لا فرق في ذلك لديهم سواء ان كان هذا الفرد تابعا لهم كما العبد يتبع سيده او كان لا يقل عنهم في شيئ ماديا او علميا او اجتماعيا. فقد استعبدوا الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا , واستغلوهم ابشع استغلال , حتي اذا ما مات احدهم علي فراشه او في ساحات الوغي او علي قارعة الطريق في حادث اليم , لم تشفع له انقضاء عمره لاهثا خلف سراب ما يدعونه من ديمقراطية او مساواة في الراي والمشورة والمراكز الحزبية من ان ينال ابسط مما يليق به كانسان من دفن في التراب بشيئ من الكرامة , لا ان تتقاذف جثته الايادي يتنازعونه هؤلاء يريدون دفنه مع "السادة" , ولا سيد غير النبي المصطفي, واولئك يرفضون ويابون الا ان يدفنونه مع اهله في مقابر المسلمين العامة بعد ان صُدموا من موقف "السادة" وهم في جثته يتشاكسون ويتنابزون كل يكشف سوءة اخيه ليري الملا مدي انحطاط "السادة" الاخلاقي الذي وصل الي الدرك الاسفل من اللامعقول من الدناءة. حتي الكلاب تجد احتراما وجنازة اكرم مما يجده الانصاري هذه الايام.
ولا ادري ان كان هذا السودان كله ملكا لهؤلاء" السادة " فهل يتحتم علي الانصار التابعين ان يدفنوا موتاهم في دول الجوار ام ربما يحرقونهم وينثرون رمادهم في الهواء , والذي حنما سيخرج عليهم احد هؤلاء "السادة" ويطلب منهم نثر رمادهم في هواء غير هواء السودان الذي هو للسادة فقط.
ظننا بان مسالة دفن اموات الانصار وحزب الامة في اية بقعة اومفبرة قد تم حسنها منذ ان مات جقومي وصحبه وابت احدي "السيدات" ان يُدفنوا في مقابر "ال البيت" لدرجة انها نزلت في القبر لتؤكد موقفها وربما كانت لتقتل نفسها لتحتل ذلك القبر علي ان يُدفن فيه احد عبيدها. ولكن هاهو السيناريو والمشهد ذاته يتكرر وبقساوة لا تُصدق , ومع من ؟ مع الرجل الثاني في حزب الامة وكيان الانصار! وفي هذا رسالة واضحة لمن بقي حيا من الانصار بان لايفكر احدهم في مجرد الحلم بمثوي له قرب "الاحباب" . ولا ندري ما الذي فعله "ال البيت" باعقول اهلنا الانصار حتي ينقادوا لهم هذا الانقياد الاعمي الذي ان وجدنا للجهلاء والاميين منهم عذرا فلا عذر لمن نال من العلم اغزره ومن الشهادات اعلاها. ولكن نقول بان الله هو الذي يهدي الي سواء السبيل , والقلم لايزيل بلم كما يقول اهلنا البسطاء.
بقي ان نقول بانه ربما هناك اكتشاف جيولوجي توصل اليه اقطاب حزب الامة من ال البيت وفيخم جيولوجيون, رلما توصلوا الي ان مقابر القبة وودنوباوي هي انفاق تقود الي الجنة, ولذلك استاثروها لانفسهم خشية امتلائها بغيرهم ولا يجد احفادهم منافذ الي الجنة. وكل تفسير او تحليل غير هذا لا يرقي الي ان يتنازع فيه شيوخ تخطوا السبعين من العمر في ان يُدفن ميت اولا يُدفن في مقابر هي في النهاية تراب في تراب وكل من علي التراب تراب حتي رجال ونساء "ال البيت" والسادة المهديون.
رحم الله الفقيد واسكنه فسيح جناته , وجعل قبره الذي هو فيه روضة من رياض االجنة , ولا ندري ربما نجته الله من ان يُدفن في مكان هو شر له, وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيئا هو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون.
محمد احمد معاذ
المنامة , البحرين |
المصدر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: سارة علي)
|
يا سارة علي
مرحبتين
لِسّع ما ردُّوا على أسئلتي المُتعلِّقة بالثروة على ضوء الوثيقة التي أشار لها شوقي بدري برقمها في دار الوثائق و بيوت البعض مُقارنة بالأخرى ، و تشبُّث البعض بالمناصب العليا و الاستئثار بها كرئاسة الحِزب مثلاً لمدة 150 عاماً كما يقولون.
كدي جيبيهم يردوا على أسئلتي بعدين نشوف الأسئلة المُوجّهة لنا
أنا فتحت دة شان أسأل
لأنو هِناك مافي زول ردّ علي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
بالمناسبة هذه اول مرة أرد على مثل هذه الاستفهامات المغروضة التي تحمل في طياتها كما من السذاجة وعدم المعرفة والدراية بالتاريخ الاجتماعي للشخصيات والأسر العريقة في السودان . للإجابة على سؤالك الساذج ارجع وأقرا تاريخ مؤسس دائرة المهدي التجارية الامام عبد الرحمن المهدي واقرأ مذاكرات الامام عبد الرحمن المهدي ثم أقرأ كتاب البروفسور حسن احمد ابراهيم استاذ التاريخ وعميد كلية الاداب بجامعة الخرطوم عن كيف تكونت هذه الثروة التي تشير إليها وفيما أنفقت .
ثم قارن بعد ذلك مع ثروات حرامية المؤتمر الوطني التي كونت من المال العام عندها فقط ستبحث عن سؤال آخر .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: استمدت الانقاذ بقاءها السياسي منذ قدومها علي الكذب البواح ، فكنا نسمع عن السرقة التي
قام بها اعضاء حزب الامة وكنا نسمع عن المحاكمات العادلة ، وكان الاذاعة والتلفزيون آنزاك
لاهم لهم غير التحدث عن ذمم وامانة رموز الحقبة الديمقراطية (بالتحديد الانصار) فاستبشرنا
خيراً بالمحاكمات وان كنا نعلم بان هناك مليون خط حول عدالتها 000ولكن الطريف في الامر
الي الان الامر لم يعدوأكثر من أحاديث اشبهة بالنميمة السياسية000والتي لا تمتلك الشجاعة ولا الجراءة
السياسية الكافيتان لا تناقش اموال اصفر شبل انقاذي حديث؟دعك من الرموز الانقاذية والتي
شهد علي ثراءها ابسط مراقب للشان السياسي00
انا ياعلاء لا ادافع عن الصادق المهدي واله وصحبه000فهم اقدر وابلغ علي القيام بهذه المهمة
ولكن اقول :
1- آل المهدي عملو بالزراعة ، هل تشك في ذلك؟ومشارعهم الزراعية لم تزل واقفة تشهد علي نفسها
وهذا عمل شريف اكثر شرفاً وقيمة للسودان من إحتراف السرقة العديل 000اشرف من الفساد الذي ثبت
بقنوات النظام الانقاذي نفسها؟؟؟؟هل يعقل ان يستوي السارق من المال العام ، ومن ديوان الزكاة
والمنظمات الوهمية التي مازلت تاخذ من البسطاء تحت دعاوي دمعة الجريح ، ودمعة الذي أخذت منه
مازلت ترواح مكانها بسبب عدم مقدرته علي توفير العلاج والتعليم لابناءها من جهة، مع من يعمل
بالزراعة والتجارة حتي ولو تحت ظل علاقات انتاج ظالمة من جهة اخري؟
2-هل سألت نفسك ذات يوم كيف يستقيم ان نصدق ضابط صغير وبرتبة متواضعة ان يمتلك من العمارات
شاهقها 000ومن المال اكثره ومن النساء اربع 000ومن السيارات افخمها 000ويحج لبيت الله في السنة
ثلاث مرات حجاً مميزاً اتمني ان يكون مبرورا لا مبررا000كيف يمكنك ان تصدق ان هذا كسباً صحيحا000
حتي ولو وفر كامل راتبه وكامل مخصصاته المعلنة كيف به ان يجمع هذه الثروة ؟
قد تقول كما يردد المبررين بان الفساد موجود بينكم وانتم لا تنكروه، حسناً ولكن لماذا لا يقدم
الي (للعدالة) 00حتي ولو من باب التظاهر؟؟علي فكرة نحن نعرف الاجابة ولكنا نترك لك المجال
لان الكلام حلو من خشيم سيدو0000
3-قلت انكم تعودتو ان تقولو البشير وعمر حافي ياخي الم تقرأ بوستات اخوكم في عبادة الشمولية
والاستبداد وتمجيد الظغاة ،ودالباوقة؟؟؟؟؟ الم تقراء بوستات اختكم ميادة التي خاطبت احد الزملاء
عندما قالها البشير حافة قائلة :هو ود جيرانكم؟؟؟؟؟؟؟؟
4- لماذا ياعلاء لا تذكر مشاريع اهل الانقاذ صراحة ، لتضع حجراً اسوداً في افواه من يتحدث عن ثروتهم؟
هل تعتقد بان الانقاذين قادرين علي الاستثمار في الزراعة او الصناعة ؟؟هل الانقاذين وهم اكثر الناس
(استثماراً ) في المضاربات وتجارة العملة ، وكمان خارج السودان هل هم مستعدون للعمل في الانتاج؟ياخي
هؤلاء القوم ليست لهم القدرة علي انتظار الزراعة فهم حينما يبيعون اراضي السودان يودون ان ياخذوا
حقهم اول ب اول0 يعني صبراً يبل الاباري ماعندهم 000 |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: Mohamed Doudi)
|
Quote: استمدت الانقاذ بقاءها السياسي منذ قدومها علي الكذب البواح ، فكنا نسمع عن السرقة التي
قام بها اعضاء حزب الامة وكنا نسمع عن المحاكمات العادلة ، وكان الاذاعة والتلفزيون آنزاك
لاهم لهم غير التحدث عن ذمم وامانة رموز الحقبة الديمقراطية (بالتحديد الانصار) فاستبشرنا
خيراً بالمحاكمات وان كنا نعلم بان هناك مليون خط حول عدالتها 000ولكن الطريف في الامر
الي الان الامر لم يعدوأكثر من أحاديث اشبهة بالنميمة السياسية000والتي لا تمتلك الشجاعة ولا الجراءة
السياسية الكافيتان لا تناقش اموال اصفر شبل انقاذي حديث؟دعك من الرموز الانقاذية والتي
شهد علي ثراءها ابسط مراقب للشان السياسي00
انا ياعلاء لا ادافع عن الصادق المهدي واله وصحبه000فهم اقدر وابلغ علي القيام بهذه المهمة
ولكن اقول :
1- آل المهدي عملو بالزراعة ، هل تشك في ذلك؟ومشارعهم الزراعية لم تزل واقفة تشهد علي نفسها
وهذا عمل شريف اكثر شرفاً وقيمة للسودان من إحتراف السرقة العديل 000اشرف من الفساد الذي ثبت
بقنوات النظام الانقاذي نفسها؟؟؟؟هل يعقل ان يستوي السارق من المال العام ، ومن ديوان الزكاة
والمنظمات الوهمية التي مازلت تاخذ من البسطاء تحت دعاوي دمعة الجريح ، ودمعة الذي أخذت منه
مازلت ترواح مكانها بسبب عدم مقدرته علي توفير العلاج والتعليم لابناءها من جهة، مع من يعمل
بالزراعة والتجارة حتي ولو تحت ظل علاقات انتاج ظالمة من جهة اخري؟
2-هل سألت نفسك ذات يوم كيف يستقيم ان نصدق ضابط صغير وبرتبة متواضعة ان يمتلك من العمارات
شاهقها 000ومن المال اكثره ومن النساء اربع 000ومن السيارات افخمها 000ويحج لبيت الله في السنة
ثلاث مرات حجاً مميزاً اتمني ان يكون مبرورا لا مبررا000كيف يمكنك ان تصدق ان هذا كسباً صحيحا000
حتي ولو وفر كامل راتبه وكامل مخصصاته المعلنة كيف به ان يجمع هذه الثروة ؟
قد تقول كما يردد المبررين بان الفساد موجود بينكم وانتم لا تنكروه، حسناً ولكن لماذا لا يقدم
الي (للعدالة) 00حتي ولو من باب التظاهر؟؟علي فكرة نحن نعرف الاجابة ولكنا نترك لك المجال
لان الكلام حلو من خشيم سيدو0000
3-قلت انكم تعودتو ان تقولو البشير وعمر حافي ياخي الم تقرأ بوستات اخوكم في عبادة الشمولية
والاستبداد وتمجيد الظغاة ،ودالباوقة؟؟؟؟؟ الم تقراء بوستات اختكم ميادة التي خاطبت احد الزملاء
عندما قالها البشير حافة قائلة :هو ود جيرانكم؟؟؟؟؟؟؟؟
4- لماذا ياعلاء لا تذكر مشاريع اهل الانقاذ صراحة ، لتضع حجراً اسوداً في افواه من يتحدث عن ثروتهم؟
هل تعتقد بان الانقاذين قادرين علي الاستثمار في الزراعة او الصناعة ؟؟هل الانقاذين وهم اكثر الناس
(استثماراً ) في المضاربات وتجارة العملة ، وكمان خارج السودان هل هم مستعدون للعمل في الانتاج؟ياخي
هؤلاء القوم ليست لهم القدرة علي انتظار الزراعة فهم حينما يبيعون اراضي السودان يودون ان ياخذوا
حقهم اول ب اول0 يعني صبراً يبل الاباري ماعندهم 000 |
ياعلاء طالما توقفت عن الرد خلينا نسألك تاني لمصلحة القراء ، اذا اصلاً ناس حزب الامة لصوص
واهل الانقاذ تقاة ورابطي احزمة الانجاز، لماذا تسعون لهم في بيوتهم لعقد الاتفاقات ؟؟؟ودونك
اتفاق التراضي الذي اختار له البشير منزل الصادق المهدي ودونك اتفاق مبارك الفاضل ؟؟؟؟؟
لماذا تسعون وراء اللصوص ؟؟؟؟؟واتفاق جيبوتي؟؟؟؟؟
خلينا نتكلم عن السياسية بلاش موضوع اللصوص والسرقة 000والمراجع العام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: شادية الطيب)
|
Quote: غايتو انا ما قاعدة اكتب ولا اتداخل في مواضيع سودانيزاونلاين دي ابدا بعد اول وتاني تجربة لي في الكتابة والتعليق هنا
لكن عندي شهادة حابة اقولا :
ابوي كان عنده لواري زمان وكانوا بسافروا بيهم الغرب والجزيرة ابا بالتحديد وحكى لينا ابوى انه في مرة من المرات الانصار منعوهم يدخلوا الجزيرة واظن الموضوع دا كان بعد احداث الجزيرة ابا الشهيرة قام ابوي قال ليهم العربيات دي فيها حاجات خاصة بسيدي المهدي فما كان من الانصار البسطاء إلا انهم وقعوا على العربيات وهاك يا تمسح في غبار اللواري وجمعوا تراب أثر العربات كمان ودخلوهم كأنهم شايلين قطاف الجنة وكانو بيفتحوا الطريق قدام العربيات كمان وينهروا في الناس عشان يفسحوا الطريق
الحادثة التانية سمعتها انا بنفسي وكان عمري 9 سنوات - كانت جارتنا من قبيلة البقارة اسمها ام حقين وهي امرأة كبيرة في العمر وتمتليء ملامحها بالطيبة والبساطة ولها عطر مميز كنت احبه وتلبس في يديها الاثنتين اساور اسمها العاجات
المهم حكت لنا ام حقين مرة من المرات عن ابن اخوها المغترب الذي جمع مال كثير من اغترابه وعند عودته سلم حقيبة المال لأبوه وذهب يبحث عن سماسرة الاراضي ولما عاد وجد ان ابوه قام بزيارة إلى سيدهم المهدي (احد ابناء المهدي طبعا) وسلمه كل ما جناه ولده من مال مقابل امتار في الجنة !!!
جن جنون الابن ولم يملك سوى ان يعود ادراجه إلى دولة الاغتراب وكانت جارتنا المسكينة تتسأل : لماذا يرفض ابن اخي ارض الجنة ويبحث عن ارض الدنيا ؟؟!!!
هاتين حادثتين كنت شاهد عيان عليهما أو قل شاهد سماع لهما من افواه من هو شاهد عيان عليهما
|
شُكراً أُختنا الكريمة شادية
و لأنّنا نعلم الكثير عن المسكوت عنه كتبنا ما كتبناه
يتطاولون في الحديث هذه الأيّام و نسوا أنفُسهم فذكّرناهم
كيف أنّهم يضحكون على عقول الغلابة و المساكين بالأساطير و الدجل و الخُرافات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: انتو الشكلة دى ما انتهت؟
كيزان لواييق وأنصار الوق منهم ....
الزول دا كلامو صاح ... انتو يا حزب الأمة ... حزب طائفى ... وزعيم حزبكم امام طائفة .. حوّل لقبو الرسمى من "السيد" لى "سيادة الإمام" بعد البيعة ...
والسيادة تقتضى ما دونها ...
ودا كيان انتو بتدخلوهو بى محض إرادتكم وبى مطلق الحرية ... وكثيرين تمسّكوا بانصاريتهم دون الإنخراط فى السياسة ... وكثيرين انضموا لحزب الأمة دون القبول بفكرة الطائفية ...
هذا لا ينفى أن الطائفية الأنصارية (والإقعاء كالكلاب تشبيه يخلو من المبالغة والإساءة) هى العمد الجماهيرى والسياسى والآيديولوجى الذى يقف عليه حزب الأمة ...
بطّلوا لف ودوران مع الكوز دا ... خالد عواسة قال داير يناظر الكيزان ... يرجل لى المناظرة لمن يوصفوا ليهو الطائفية القائم عليها حزبو ...
(خالد عواسة دى منى أنا دا ... ما عندها أى علاقة بالكيزان وألفاظ نافع وقوش) ... |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كان المهدي فقيراً مُعدماً فمِن أين لآلِه بالخيل و الخيلاء (Re: عمر صديق)
|
Quote: الطائفية ونقص المناعة السياسية .. (حزب الأمة نموذجاً)
29 / 03 / 2010 12:11:00
بقلم: عمر صديق البشير
سنحاول في هذه المقالات تناول موضوع الأحزاب الطائفية وأثره السالب على الاستقرار السياسي في السودان وذلك لأن أمراض الطائفية السياسية تصيب مجمل العملية السياسية بالشلل وتؤدي إلى تآكل وضعف الممارسة الديمقراطية في البلاد وسيكون ذلك التناول من خلال نموذج حزب الأمة وذلك باعتباره يمثل أكبر وأقدم الأحزاب الطائفية في البلاد وما يحمله من آثار وصفات هو الذي يؤثر على مجريات العمل السياسي في السودان في الوقت السابق من تاريخ الحركة الوطنية وفي الحاضر وربما المستقبل، وفي هذه الحلقة سوف نتناول موضوع الانقلابات العسكرية في ممارسة حزب الأمة، وذلك لأن كل الحكومات العسكرية في السودان أتت عقب حكومة ديمقراطية كان يقودها حزب الأمة، ورغم أن حزب الأمة كان قد أنشأه الاستعمار في عام 1945م كترياق مضاد للحركة الاتحادية في البلاد حسب ما أورده د. إبراهيم حاج موسى في كتابه عن التجربة الديمقراطية في السودان، والذي يمثل خلاصة أطروحة دكتوراه في القانون تم جامعة القاهرة، وهو من قيادات الحزب الاتحادي الديمقراطي المعروفين، بالإضافة إلى مشاركة حزب الأمة في مؤسسات الاستعمار من المجلس الاستشاري لشمال السودان والجمعية التشريعية، إلا أننا سوف نتطرق على موقفه من الأنظمة العسكرية منذ فجر الاستقلال ونجد أن قيادات الحزب أكثر شمولية وديكتاتورية من القيادات العسكرية التي تلصق بها هذه الصفات ونجد أن هذا الحزب الطائفي يتسم بالتناقض المريب في ادعائه للديمقراطية قولاً، لكن أعماله تشير إلى أنه إما أن يدبر الانقلاب عليها أو يدعمه ويهيئ له الظروف المواتية عندما يشعر بأن السلطة سوف تتحول منه عن طريق التداول السلمي والإجراءات الديمقراطية المعروفة ولذلك فان قاعدة الغاية تبرر الوسيلة هي من أهم مميزات حزب الأمة في الاحتفاظ بالسلطة، وإلا فإنه يفضل الانقلاب عن أن يتركها تذهب طوعاً لحزب آخر، ويظهر ذلك من سلوك قيادته في عام 1958م التي كانت تريد تأجيل الانتخابات العامة عندما شعرت أن فشلها السياسي سيؤدي إلى خسرانها نتيجة الانتخابات، وحسب ما ورده الأستاذ خضر حمد في مذكراته أن رائحة الترتيب للانقلاب بواسطة حزب الأمة أصبحت تفوح في الشارع السياسي بعد مقابلة وفد من الاتحاديين للسيد عبد الله خليل رئيس مجلس الوزراء ورئيس حزب الأمة حول الانتخابات فأجابهم بمقولته المشهورة بأن هذا البلد يجب أن يحكم ديكتاتورياً لمدة ثلاث سنوات بعد أن كانت شعارات منسوبي الحزب التي يرددونها داعمة لعبد الله خليل، إلا أنه كان قد اتصل بالفريق إبراهيم عبود قائد الجيش يحثه لاستلام السلطة بمباركة من السيد عبد الرحمن المهدي راعي الحزب وكانت عدة اجتماعات تمهيدية قد عقدت في منزل السيد الصديق عبد الرحمن المهدي ضمت إلى جانبه وعبد الله خليل كل من الفريق إبراهيم عبود واللواء حسن بشير نصر واللواء احمد عبد الوهاب وغيرهم من القيادات العسكرية وقد تم الاتفاق على أن يتسلم الجيش السلطة في 17 نوفمبر 1958م وهو التاريخ الذي كان مقرراً فيه أن يقوم الحزب الوطني الاتحادي بالتضامن مع جزء من نواب حزب الأمة بعمل اقتراح لحجب الثقة عن حكومة عبد الله خليل ولم يكتف قيادات حزب الأمة بالتآمر بتدبير انقلاب إبراهيم عبود ولكنهم كانوا أول من أعلن تأييده حسب البيان الذي أصدره السيد عبد الرحمن المهدي وقرأه نيابة عنه السيد عبد الرحمن علي طه والذي جاء فيه (كلكم قد تطلعتم جميعاً في الأشهر الأخيرة إلى المنقذ الذي يحمي الاستقرار ويحقق للمواطنين المكاسب المرجوة وها هو اليوم قد أتى الفرج إذ تقدم رجال الجيش السوداني وقبضوا على زمام الأمور بيد الشعب السوداني القوية العاتية التي لن تسمح بالتردد ولا للفساد والفوضى بأن تعبثا في أرض الوطن بعد اليوم.. اليوم آن لي ولكم أيها السودانيون جميعاً أن نفرح ونسعد إذ هيا الله لنا من أبنائنا البررة وقيادة الجيش من يقود زمام الحكم بحق وعزم ليحقق لهذا الشعب ما كان يصبوا إليه وما عجز عنه القادة من السياسيين).
والغريب في الأمر أن السيد عبد الرحمن المهدي كان قد أعد بيانه أعلاه قبل الانقلاب لأنه كان قد وافق عليه وقد وعده السيد عبد الله خليل أن السلطات العسكرية سوف تعلن بعد فترة عن تعيين السيد عبد الرحمن المهدي رئيساً للجمهورية بعد أن تلقى هو موافقة من قيادات الجيش ولكنهم سرعان ما نكصوا عن ذلك بسبب عدم موافقة المجلس العسكري عليها وكذلك لم يوافق القادة العسكريون على إعادة السلطة مرة أخرى لحزب الأمة مما جعل زعيمه الجديد الإمام الصديق يعلن معارضته للحكم العسكري في نهاية العام 1959م مما يعني أن حزب الأمة يمكن أن يهدم معبر الديمقراطية على رؤوس الجميع بإدخاله لثقافة الانقلابات وتدخل الجيش في الحياة السياسية إذا شعر أن هناك تهديدا لبقائه في السلطة.
ومرة أخرى نجد أن حزب الأمة يضيق ذرعاً بالممارسة الديمقراطية في أعقاب ثورة أكتوبر وذلك أن انتخابات عام 1965م أفضت إلى عودة حكومة السيدين وسرعان ما دبت الخلافات بين القيادات السياسية الوطنية والقيادات الطائفية حيث كان يمثل المجموعة الأولى كل من الزعيم إسماعيل الأزهري في الجانب الاتحادي والأستاذ محمد أحمد المحجوب في جانب حزب الأمة وفي المجموعة الأخرى عل الدوام يبقى السادة زعماء طائفتي الختمية والأنصار، ونسبة لحدة الصراعات بين جناحي حزب الأمة بقيادة المحجوب الذي كان يتمتع بدعم وتأييد الإمام الهادي وجناح الصادق المهدي حدثت مفارقة غريبة حيث تم فيما بعد انتخابات 1968م إسقاط حكومات حزب الأمة بواسطة نواب حزب الأمة فيما يشبه اللغز السياسي حيث مال النواب مرة إلى جانب الصادق المهدي لإسقاط المحجوب ومرة أخرى إلى جانب المحجوب لإسقاط الصادق ولعل من العجائب الأخرى في ممارسة حزب الأمة وقيادته الطائفية أنه عندما تم حل الجمعية التأسيسية في عام 1968م نسبة لاشتداد الصراع الحزبي واستفحاله تجمع عدد من النواب الموالين للصادق المهدي بجوار البرلمان بعد أن تم منعهم من الدخول وبايعوا الإمام الصادق المهدي كما أكد ذلك الدكتور منصور خالد في كتابه (النخبة السودانية وإدمان الفشل) بأن يتولى كبر مصادمة مجلس السيادة وقام الصادق المهدي بشكوته للقضاء وأردف ذلك برسالة للقائد العام للجيش والمدير العام للبوليس يعلن فيها عدم شرعية ودستورية النظام القائم في دعوة فسرت بتشجيع الانقلاب العسكري وفي تلك الأجواء قام انقلاب مايو في 25/5/1969م ورغم أن إمام الأنصار الشهيد الهادي المهدي كان قد أعلن معارضته لمايو منذ أول يوم بسبب توجهاتها الشيوعية إلا أن هذا الموقف يختلف عن موقف ابن أخيه الصادق المهدي الذي قابل مجلس قيادة الثورة في اجتماع رتب له أحد الضباط وهو الفاتح عابدون وفي ذلك اللقاء قال الصادق المهدي لنميري إن تردي الأوضاع في السودان كان لا بد أن يقود إلى الانقلاب العسكري وأقر أنه نفسه كان يخطط لانقلاب عسكري وبسبب ذلك لم يتصل باللواء الخواض قائد الجيش في ذلك الحين لأن الصادق المهدي توهم أن انقلاب مايو هو الانقلاب الذي كان يعد له وكان ذلك في فجر الخامس والعشرين من مايو عندما رأى آثار التحرك الانقلابي في شوارع الخرطوم.. وذلك يفسر عدم انضمام الصادق المهدي لمقاومة مايو في أيامها الأولى حيث كانت قيادة المقاومة بواسطة الإمام الصادق وقيادات الحركة الإسلامية.
|
مشكور أُستاذ عُمر صِدِّيق على إيراد مقالك الذي أُهنِّئك عليه
يبدو إنو حيجيك معاي عمود في كوبر
باقي حُمّتُم قايمة عليهم اليومين ديل
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
علاء الدين يوسف علي محمد
أبو ساندرا
مكي ابراهيم مكي
امبدويات
محمد المسلمي
محمد عادل
Nazar Yousif
سارة علي
Mahadi
بشير أحمد
Mohamed Doudi
عمر عبد الله فضل المولى
خالد عبد الله محمود
البحيراوي
محمد عبدالرحمن
محمد الأمين موسى
علي الكرار هاشم
ibrahim alnimma
nazar hussien
Faisal Elrasheed
عمر صديق
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست