هل يستطيع محمد ابراهيم نقد او اي زعيم آخر ان يقول ما قالته هاله عبد الرحيم؟؟؟؟؟

(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 08-05-2006, 00:52 AM)
(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 08-05-2006, 03:27 AM)

Quote: نحن مبدئياً ضد العدوان على المدنيين، وضد قصف الأبرياء العزل، ومن هذا المنطلق فنحن ندين ونستنكر الهجمات على المدنيين من أي طرف جاءت، ونرى أنها جرائم حرب تستدعي تجريم مرتكبيها وتقديمهم للعدالة. في هذا السياق أيضاً نرى أن ردة الفعل الإسرائيلية على أسر الجنديين، وهجماتها لتحطيم البنية التحتية للبنان بهدف ضرب الوجود المسلح لحزب الله، فيها استخدام مفرط وعشوائي للقوة. إن موقفنا ينطلق من رفض الظلم والعدوان والعنصرية وانتهاك حقوق الإنسان على مستوى كوني وإنساني وعلى مستوى البشرية جمعاء، موقف لا يقبل القسمة ولا الانحياز لقومية على حساب قومية ولا لجنس على حساب جنس ولا لمجموعة على حساب أخرى ولا لبلد أو شعب على حساب بلد أو شعب آخر، خاصة إذا كان ذلك البلد والشعب الآخر هو وطننا وشعبنا في السودان. من هنا فإننا نستغرب تماماً ونرفض مثل هذه الدعوات من أحزاب وقوى سياسية في السودان للتضامن مع لبنان وفلسطين وسوريا والعراق وغيرهم، في الوقت الذي لم تنبس فيه هذه الأحزاب والقوى ببنت شفة عما يجري في دارفور، ولم تنادي جماهيرها ومناصريها سواء في السودان أو خارجه للتضامن مع شعب دارفور في مأساته. إذا كنا نناصر الشعوب المضطهدة من موقفنا الإنساني، فإننا لا نرى ما يستدعينا للتضامن مع أو مناصرة دول أو قوى سياسية خارجية، عربية كانت أو غير ذلك، إذا كانت تلك الدول والقوى قد لاذت بالصمت والتجاهل إزاء المذابح والجرائم التي ظل يتعرض لها شعبنا في السودان في الجنوب أو دارفور أو حتى في المناطق التي تعتبر نفسها، أو تعتبرها تلك الدول والقوى، معاقل للثقافة والوجود العربيين الإسلاميين في السودان. إن تلك الدول والقوى السياسية لم تكتف بالصمت فقط وإنما تورطت مباشرة في المذابح والجرائم التي تمت ضد مواطنينا في السودان بإمداد الجناة بالسلاح وبالسند السياسي والمالي والإعلامي، ولا ننسى أنها جميعاً من أقصى يسارها إلى أقصى يمينها انخرطت في مؤتمر الشعب العربي الإسلامي ، الذراع الإرهابية للنظام آنذاك. لقد كانت الحرب في جنوب السودان هي الأطول والأكثر دموية في أفريقيا والتاريخ المعاصر فقد فاق ضحاياها المليونين من القتلى وأضعاف ذلك من الجرحى والمشردين واللاجئين. الحرب في دارفور فاق عدد القتلى فيها مئات الآلاف وبلغ عدد مشرديها أكثر من مليونين. ضحايا كل حرب من هاتين الحربين على حدة يفوق ضحايا الحروب العربية الإسرائيلية والحرب في العراق مجتمعة. الدم السوداني الأفريقي ليس أرخص من الدماء العربية أو أقل طهراً، وهو ما كان سيكون رخيصاً لدى تلك الدول والقوى السياسية في العالم العربي لولا أنه كان رخيصاً لدى وكلائهم، وكلاء الاستعلاء العربي الإسلامي في السودان أولاً. إذا كنا نريد أن يكون هناك معنى لمناصرتنا للآخرين، فلنناصر شعبنا بكل أعراقه وألوانه وثقافاته أولاً، ولنجعله كله شعباً جديراً بالكرامة حتى يحترمه الآخرون ويقدرون مواقفه معهم. لقد وقف كتاب ومثقفون وقوى سياسية ضد الاهتمام العالمي بما يجري في دارفور ووصفوه بأنه مؤامرة صهيونية. هذه القوى والتجمعات نفسها تستنكر تجاهل المجتمع الدولي، من وجهة نظرها، لما يجري في لبنان، وتدعوه بأعلى الأصوات للتدخل لوقف الحرب. بل ونفس هذه القوى التي ترفض وجود قوات الأمم المتحدة لحماية المدنيين في دارفور، لا تمانع مطلقاً في زيادة وجود القوات الدولية في لبنان لحمايته من إسرائيل. ) الشعوب مفترى عليها وهي الضحية فيما يجري في لبنان وفلسطين، وباسمها يتم الابتزاز. لقد استخدمت الأنظمة القومية في المنطقة العربية القضية الفلسطينية للمتاجرة بأجندتها السياسية ولتصفية الحسابات بين نظام ونظام وتمزقت القضية كما تمزق الشعب الفلسطيني وتوزع دمه بين الفرقاء العرب. ما يجري الآن في لبنان وفلسطين هو استمرار لنفس المتاجرة، ولكن فقط باختلاف في الأطراف حيث تسلمت التيارات الإسلامية مواقع الأنظمة والقوى القومية المهزومة. تيارات الإسلام السياسي، سنية وشيعية، تستخدم القضية الفلسطينية مطية لتمرير أجندتها وتنفيذ مخططاتها لبسط الدولة الدينية الظلامية على كل المنطقة، وبعد ذلك ستساوم أمريكا، تماماً كما يساومها اليوم ويسعى لنيل رضاها من كانوا بالأمس القريب يهتفون بدنو عذابها. نعود إلى لبنان. إذا كنا قد قلنا أن رد الفعل الإسرائيلي قد كان مفرطاً، فلا يمكننا أن نغض الطرف عن حقيقة أن ما قام به حزب الله من أسر للجنديين الإسرائيليين لم يك فقط عملاً غير مسئول، بل هو في حقيقة الأمر إعلاء لأجندة لا علاقة لها بلبنان، أجندة إيرانية بحتة حيث توجد القيادة العليا لحزب الله، على حساب الشعب اللبناني، وهو مثال فاضح على كيفية تغليب الأجندة الآيديولوجية على الأجندة الوطنية. حزب الله مشارك في الحكومة وله ممثلين في البرلمان، وكان مشاركاً في حوار وطني لتجاوز الأزمات الوطنية اللبنانية، ومع ذلك فقد اتخذ قراراً منفرداً في أمر لا يتعلق به وحده وإنما يتعلق بمصير كل مشاركيه في السلطة وفي الحوار وفي الوطن، ولذلك فهو يتحمل مسئولية رئيسية، لا تقل عن المسئولية الإسرائيلية، عن الدمار الذي حل بلبنان. وإذا كنا ندين الهجمات على المدنيين من جانب الطرفين، فإننا أيضاً لا يمكن أن نغض الطرف عن حقيقة أن حزب الله، بحكم أنه ليس جيشاً نظامياً، يستخدم مناطق المدنيين

(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 08-05-2006, 03:28 AM)

Quote: كان خطاب رئيسة حق الاستاذة هاله عبد الحليم

(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 08-05-2006, 03:30 AM)

(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 08-05-2006, 03:31 AM)

Quote: رغم انه هنا نظامنا بنتعامل بما يعرف باسم العائله فهي هاله عبد الرحيم ولا نهتم انه في كم اسم بين هاله وبين عبد الرحيم.

(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 08-05-2006, 03:33 AM)

Quote: هل يستطيع محمد ابراهيم نقد او اي زعيم آخر ان يقول ما قالته هاله عبد الرحيم؟؟؟؟؟

Quote: × ما هي الأخطاء التي ارتكبها الحزب الشيوعي السوداني؟! لقد بدأنا صغار السن.. شباب.. عبدالخالق محجوب أصبح سكرتيراً عاماً للحزب وهو في الحادية والعشرين من عمره، وهذا بكل المقاييس عمر (صغير) في أي تجربة. × لكن هذا ليس بالخطأ؟! لا .. لم أقل إن الخطأ هو أن السكرتير العام والقادة الآخرين كانوا صغار السن، لكن أعني ربط هذا بالممارسة، فالتجربة التي هي تراكم وقائع وأحداث تكون ناقصة إذا لم يتوافر لها زمن مناسب، فتجربتنا شابها بعض النقص حتى في معرفة الواقع السوداني فلم تكن لدينا التجربة وان الدافع الأكبر هو الدافع الوطني العام، وحماس الشباب مع قليل من ملامسة المنهج الماركسي، باختصار هذا يؤدي إلى نقص في التعامل مع الأشياء والأحداث، لكن مع الزمن والتجربة تغير ذلك وأصبحنا أكثر نضجاً، وكل هذا الواقع سوف ندرسه في المؤتمر الخامس للحزب، لكن (همنا) الأول كان الدفاع عن مصالح الشعب السوداني، فمثلاً رؤيتنا للاستقلال.. كنا نرى بأن معنى الاستقلال يجب أن يترجم إلى حياة أفضل للسودانيين نقيض تلك التي كانت معاشة أيام الاستعمار.

Quote: تشومسكي اعتبر الحرب في إطار مسعى أميركا للهيمنة الاقتصادية على الشرق الأوسط (الفرنسية) قال المفكر الأميركي نعوم تشومسكي إن العدوان الذي يتعرض له لبنان حاليا هو غزو إسرائيلي أميركي, لأن الشعب اللبناني يضرب بصواريخ أميركية وبطائرات صنعت في الولايات المتحدة. وأضاف تشومسكي في مقابلة مع الجزيرة من مدينة بوسطن بولاية ماساتشوستس الأميركية, أن الدليل على اشتراك واشنطن بالعدوان على لبنان هو شحنات الأسلحة المتطورة التي تصر الولايات المتحدة على إيصالها إلى إسرائيل. وقال إن من أسباب الدعم الأميركي للعنف الإسرائيلي في الضفة الغربية وغزة ولبنان, هو السيطرة على الموارد المائية المهمة, وتحويل باقي المناطق إلى كانتونات ومناطق معزولة. وأوضح أن واشنطن تريد تأسيس دولة فلسطينية في الضفة الغربية قابلة للحياة مع إسرائيل وتدمير غزة, وتطبيع الحكومة اللبنانية من أجل أن تكون موالية لإسرائيل. " الولايات المتحدة تسببت بكارثة عسكرية لا سابق لها في العراق, مما اضطرها لإجراء انتخابات لا تريدها أسفرت عن مجيء أغلبية شيعية للحكومة, هذه الأغلبية تهدد الولايات المتحدة الآن بقيام تحالف شيعي يضم إيران والعراق وأجزاء من السعودية, مما سيشكل ضربة قوية للإستراتيجية الأميركية في المنطقة " رد الفعل واعتبر تشومسكي قيام فصائل فلسطينية بأسر الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط في قطاع غزة, وقيام حزب الله بأسر جنديين إسرائيليين جنوب لبنان, رد فعل طبيعي للعنف الإسرائيلي الذي يمارس ضد الفلسطينيين. وأضاف أن حزب الله ربما لم يرد أسر الجنديين, لكنه فعل ذلك تضامنا مع الشعب الفلسطيني ولإجبار تل أبيب على تسليم الأسرى الفلسطينيين واللبنانيين إلى ذويهم. وقال إن غزو إسرائيل للبنان ليس بجديد, فهو الرابع على هذا البلد الصغير, وفي كل مرة تشن إسرائيل فيها هجوما عليه, تتذرع بحجة معينة لتنفيذ مآربها. فتارة يكون الهدف ملاحقة منظمة التحرير الفلسطينية, وتارة ملاحقة حزب الله, وفي كل مرة يكون الهدف مدنيون أبرياء, وخير مثال على ذلك مجزرة قانا عام 1996. كارثة عسكرية وقال إن إدارة الرئيس الأميركي جورج بوش تريد السيطرة على مصادر الطاقة, وتمنح نفسها حق انتهاك سيادة دول تتمتع بمخزونات نفطية هائلة كالعراق. وأشار إلى أن واشنطن رتكبت أخطاء شنيعة في الشرق الأوسط وخلقت لها أعداء في آسيا وأوروبا. واعتبر تشومسكي أن الولايات المتحدة تسببت بكارثة عسكرية لا سابق لها في العراق, مما اضطرها لإجراء انتخابات لا تريدها أسفرت عن مجيء أغلبية شيعية للحكومة, هذه الأغلبية تهدد الولايات المتحدة الآن بقيام تحالف شيعي يضم إيران والعراق وأجزاء من السعودية, مما سيشكل ضربة قوية للإستراتيجية الأميركية في المنطقة. المصدر: الجزيرة

Quote: والظلام الحقيقي هو هذه الافكار وعدم الموضوعية...

Quote: يجب ان تكون..حزب نوعي لا كمي

Quote: حزب الله هو الذي أشعل هذه الحرب من خلف ظهر شركائه في الوطن وفي الدولة وفي الحوار الوطني. هو الذي اختار توقيتها ولكنه أساء الحسابات،

Quote: كررت الأستاذة بيان سؤالها عما إذا كان الموقف الذي أعلنته الأستاذة هالة هو موقفها الشخصي (وهي حرة فيه)، أو موقف حركة حق (وبالتالي فلن يمكنها إحداث تأثير كبير في السودان). ورغم أن الأخ أمجد أجاب على سؤال الأستاذة بيان من قبل في موضوع آخر، بأن الموقف هو موقف الحركة، إلا أن السؤال كرر، ولا أدري ما الذي سيقنع ألأخت بيان بأن الموقف هو موقف الحركة، ولا أظنها تنتظر بياناً من الحركة في هذا الشأن. ولكن السؤال وتكراره أيضاً مفيد في علاقته بكيفية اتخاذ (حق) موقفاً أو قراراً معيناً. في القضايا التي تستدعي من الحركة اتخاذ قرار أو موقف محدد، يقوم أحد أعضاء الهيئة القيادية المعنية باتخاذ القرار بطرح القضية وصياغة خطوط عريضة لما يقترحه كمشروع قرار. يتم التداول حول المشروع بين أعضاء الهيئة المعنية ويسجل الأعضاء آراءهم إضافة أو تعديلاً أو اعتراضاً. تتم صياغة القرار أو الموقف بناء على ما اتفقت عليه غالبية الآراء، ومن ثم يعلن في شكل بيان أو تصريح أو خطاب، كما يقتضي الحال، وهذا ما تم إتباعه في هذه الحالة. بالطبع وكثيراً ما تكون هناك اعتراضات رئيسية على بعض مشاريع المواقف والقرارات، ولكن لأنها لم تحظى بالأغلبية فهي لا تضمن في القرار أو الموقف حينما يصدر، وهذا أيضاً حدث في هذه الحالة تحديداً، فالموقف الذي عبرت عنه الأستاذة هالة كان هو رأي (حق)، بالرغم من أنه لم يكن بالإجماع، لأنه كان يعبر عن آراء الأغلبية العريضة في الهيئة المعنية. هذه هي الممارسة الديمقراطية في فهمنا البسيط لها، ووفق ظروفنا وإمكانياتنا المتواضعة، وبالطبع إذا كانت هناك آلية أكثر ديمقراطية وشفافية فسنسعى وفق قدراتنا لاستخدامها. بالطبع من حقوق المعارضين لأي موقف أو قرار أن يعبروا عن آرائهم داخل كل منابر الحركة، وأن يعملوا بالوسائل الديمقراطية لسيادة آرائهم، وكذلك خارج منابر الحركة وجماهيرياً شريطة أن يكون واضحاً أنهم يعبرون عن أنفسهم أو تيارهم لا عن الحركة. ومن هنا أيضاً، لا يمكن لهالة، وهي قد دعيت لتلك المناصرة باعتبارها رئيس (حق)، وليس بصفتها الشخصية، أن تعبر عن أي موقف غير موقف (حق) سواء اتفقت هي أو اختلفت معه، وهي بالعكس تماماً لما قالته الأخت بيان، ليست حرة في ذلك. أما ما يمكن لحركتنا أن تحدثه من تأثير فهذا أمر آخر ونحن مسئولون عنه وفق حساباتنا السياسية.

Quote: ونسأل الأخت بيان وعدد ممن يثيرون نفس اللغط حول شرعية ما قام به حزب الله، مصر تحتل الآن حلايب، وأثيوبيا تحتل أراضي شاسعة في الفشقة، ما رأيكم لو قام تنظيم سوداني معارض، دعك من أن يكون ذلك التنظيم ممثلاً في الحكومة وفي المجلس الوطني، دون علم الحكومة السودانية، باختطاف بعض الجنود المصريين أو الأثيوبيين أو بأي عمل عسكري آخر ضد أي من الدولتين مطالباً بتحرير تلك الأراضي، هل ستؤيدون تلك العملية أم سترون أن فيها تعد على سلطة الدولة وتوريطاً لها؟

Quote: حزبكم حزب للمثقفين يجب ان يقدم قدوة لكيف يكون المثقف السودان العربي ( فالنبعد الاسلام من هنا)..

Quote: قارن بين موقف عرب السودان والمهاجرين الاوربيين لامريكا الذين وجدوا سكان اصلين للبلاد ( الهنود الحمر ) ,صحيح ان المهاجرين الاوربيين شنوا حرب ابادة ضد الهنود الحمر , الا انهم لم يفكروا بتعريف امريكا بناءا علي تعريفهم لانفسهم ( عرقيا او دينيا او ثقافيا ) , بل صاروا امريكيين .

Quote: اذا اقتنع الكل بان مايجمعنا هو سودانيتنا وليس شئيا اخرا , تكون هنالك فرصة للتعايش السلمي بين كل اقوام السودان .

Quote: الدين والدولة: إننا ندعو إلى فصل الدين عن الدولة ، ونعتبر ذلك شرطاً أساسياً لضمان بقاء السودان بحدوده الحالية ، وضمان قيام نظام ديمقراطى للحكم . ولذلك فإننا نرفض الدولة الدينية فى أية صورة جاءت ولانعترف لأية أغلبية دينية بالحق فى إقامة دولة دينية تحت أى إسم . ولا ننطلق فى ذلك من عداء نكنه لأى دين من الأديان ، بل بالعكس تماماً ، نسعى إلى النأى بالدين عن منطقة الأهواء والمصالح الدينوية ، ومعترك السياسة بكل تناقضاته وتقلباته ، ونحفظ له قدسيته وسموه. لقد تعلمنا من التجربة القاسية ، الخاصة بنا والمتعلقة بالآخرين ، القديمة والمعاصرة، أن الدولة الدينية لاتكون إلاَطغياناً منفلتاً ودكتاتورية بغيضة . فأولئك الذين يقيمون دولة دينية يعتقدون دون إستثناء أنهم تجسيدات بشرية للإرادة الإلهية ، وأن برامجهم السياسية ، وسياساتهم الإقتصادية ، والتى لاتخدم سوى مصالحهم الخاصة ، هى تحقيق لإرادة السماء ، وأن من يعارضهم إنما يعارض الله ويلتحق بحزب الشيطان . ولاعلم لنا بأى دولة دينية ، أقامها بشر غير معصومين من الخطأ إستطاعت أن تفلت من هذا المصير ، وقد أسألت الدولة الدينية دماءاً غزيرة عبر التاريخ ، وجلس طغاتها على عروش من جماجم معارضيهم . وقد آن للبشرية أن تنهى هذه الظاهرة التى كلفتها شططاً ، وقعدت بها قروناً: ظاهرة إستغلال الدين من أجل الدنيا ، أن تلجأ فئة من الناس شديدة المكر والدهاء إلى إلباس مصالحها ، الضيقة إلى أبعد الحدود ، ثوباً دينياً فضفاضاً ، وإعطاء طغيانها ، الفاقد للشرعية، شرعية سماوية متعالية ، وتصوير إنحدارها الأخلاقى كنوع من التسامى . إن ماندعو إليه هو قيام دولة علمانية ، مدنية, السيادة فيها للشعب ، ينصب من يشاء ويخلع من يشاء ، ويحدد إتجاهه بمحض إختياره . وندعو لذلك لأننا نؤمن إيماناً راسخاً بأن صياغة الأسس التى تقوم عليها المجتمعات ، ومنها نظام الحكم ، وتعهدها بالتطوير المتصل. المستجيب للحاجات المتجددة والظروف المتغيرة ، هى مسائل بشرية صرفة، تضطلع بها الإنسانية من خلال مفكريها وساستها الأفذاذ ، ومن خلال قواها التقدمية، وفئاتها وطبقاتها الصاعدة . وإن حضارتنا المعاصرة لم ترسخ دعائمها ، ويشمخ بناؤها ، وتزدهر روحها الخلاقة، إلاعلى أساس هذا الإدراك الصحيح لطبيعة المجتمع ، بإعتباره كينونة قادرة على إمتلاك مصيرها ، وحل تناقضات تطورها ، وتوسيع حيز حريتها ، وتحقيق ماتصبو إليه من الآمال . ولم ينتصر هذا التصور فى الفراغ ، بل فى معمعان الصراع ضد تلك القوى التى تمسكت بالأوضاع الراهنة لحماية مصالحها وإمتيازاتها ، أو تمسـكاً برؤاها وتصـوراتها ، أو جهلاً بالجديد وخوفاً من نتائجه ، ولم تتورع تلك القوى ، فى أغلب الأحيان ، عن إستغلال الدين والتمترس خلف أسواره العلية . ولكن الطبيعة الإنسانية للصراع كانت تتكشف بإستمرار ، حتى توطدت تماماً فى حضارتنا المعاصرة . إن مشروعية الصراع الإجتماعى ، ودنيوية المصالح الإقتصادية ، ومشروعية المعارضة السياسية ، ووضع الدين فى موضع القداسة والإلهام ، وحق الشعب فى أن يملك مصيره يحدد شروط عيشه المشترك ، هو على وجه التحديد مانعنيه بالعلمانية. إنها تساوى بين الأديان ، وتضمن حرية الدين والمعتقد ، وتمنع الإضطهاد الممارس بإسم الدين أو الواقع عليه ، وتنشر رايات التسامح الدينى . إنها تضع المجتمع على قاعدة صحيحة قوامها المصالح المشتركة ، والحرية الفكرية ، والنأى عن إدعاءات إحتكار الحقيقة ، وتزيل بالتالى مصدراً أساسياً من مصادر الإزاحة والتهميش وإستبعاد الرأى الآخر ، وإنكار الشخص الآخر بصورة تبرر إفناءه فى نهاية المطاف .