|
|
|
 Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: محمدين محمد اسحق)
|
لها الرحمه و المغفره ولترقد بسلام بعد رحلة شاقئها في الحياة.
القديسه جوزفين او بخيته قد تكون اكثر حظا لانها عرفت ان تقول من اين هي على الاقل
بعض الضحايا لتجارة الرقيق لم يعرف هو من اي بقاع السودان لليوم.
Quote: او يجادل احد بأننا أحرار و لسنا عبيدأ الان ..اذأ فليختبر أحدهم هذه الحرية
و يقوم باغلاق شارع الزبير باشا االيوم بحجة انه شارع نخاسة و تاجر عبيد .. |
وهل نجرؤ يا محمدين؟؟؟
من نحن لنجرؤ؟؟؟
لقد حمل الزبير باشا لنا العقيده و الفرج
واخرجنا من الظلمات للنور
وبشرنا بالاسلام!!الم تقرأ كل الاكاذيب؟؟؟
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: Tragie Mustafa)
|
الاخت العزيزة تراجي مصطفي ..لك التحية
Quote: لها الرحمه و المغفره ولترقد بسلام بعد رحلة شاقئها في الحياة.
القديسه جوزفين او بخيته قد تكون اكثر حظا لانها عرفت ان تقول من اين هي على الاقل
بعض الضحايا لتجارة الرقيق لم يعرف هو من اي بقاع السودان لليوم.
|
معك حق تراجي ..تلك قصة الاسترقاق و الاستعباد و خاصة تجاه الافارقة السود
اول ما يعمله تجار البشر هو محو الاسم الحقيقي للرقيق و اعطاءه اسمأ يختاره
هو ..ملايين الافارقة الذين شحنوا عبر الاطلنطي الي الدنيا الجديدة او الذين
عبروا البحر الاحمر الي الجزيرة العربية او الي الاستانة غيرت اسماءهم ..
هي حرب ابادة الهوية ..
رحلة العودة و البحث عن الجذور تعتبر شاقة جدأ ..
اذكر احدهم بريطاني من أصل جامايكي قبل سنوات ..جاء الي السودان و ذهب الي دارفور في جبل مرة ..لانه جدته في جامايكا ذكرت له ان أهله يعيشون في منطقة اسمها دارفور ..
Quote: وهل نجرؤ يا محمدين؟؟؟
من نحن لنجرؤ؟؟؟
لقد حمل الزبير باشا لنا العقيده و الفرج
واخرجنا من الظلمات للنور
وبشرنا بالاسلام!!الم تقرأ كل الاكاذيب؟؟؟ |
اي عقيدة هذه اختي تراجي التي تبيح وضع الناس في حظائر
كالبهائم بحجة اخراجهم من الظلمات الي النور ..
طريق الله لن يكون عبر الاسترقاق و الاستعباد ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: محمدين محمد اسحق)
|
العزيز محمدين
كتبت لك انا:
Quote: لها الرحمه و المغفره ولترقد بسلام بعد رحلة شاقئها في الحياة.
القديسه جوزفين او بخيته قد تكون اكثر حظا لانها عرفت ان تقول من اين هي على الاقل
بعض الضحايا لتجارة الرقيق لم يعرف هم من اي بقاع السودان لليوم. |
واجبتني انت مشكور بالآتي:
Quote: معك حق تراجي ..تلك قصة الاسترقاق و الاستعباد و خاصة تجاه الافارقة السود
اول ما يعمله تجار البشر هو محو الاسم الحقيقي للرقيق و اعطاءه اسمأ يختاره
هو ..ملايين الافارقة الذين شحنوا عبر الاطلنطي الي الدنيا الجديدة او الذين
عبروا البحر الاحمر الي الجزيرة العربية او الي الاستانة غيرت اسماءهم ..
هي حرب ابادة الهوية ..
رحلة العودة و البحث عن الجذور تعتبر شاقة جدأ ..
اذكر احدهم بريطاني من أصل جامايكي قبل سنوات ..جاء الي السودان و ذهب الي دارفور في جبل مرة ..لانه جدته في جامايكا ذكرت له ان أهله يعيشون في منطقة اسمها دارفور .. |
كل ابناء العبيد سابقا والاحرار حاليا اهتموا بالبحث عن اصولهم ومحاولة معرفة مكان اقامة اجدادهم ومن اين آتوا,الا عبيد السودان سابقا و الحرار حاليا لم يفعلوا ترى لماذا؟؟؟
لماذا لم نرى ايا من عبيد الشماليه يكتب بان جده قال له انت من هناك او لغتنا كانت كذا وكذا
او طقس بلادنا كان هكذا؟؟؟لماذا صمتوا؟؟؟
هل لانهم لازالوال يعانوا؟؟؟ام ان الحل عندهم كان بالتعتيم على هذا الحزء من حياتهم؟؟
اي انهم اكتسبوا ملامح آخرى وفكروا الا يذكروا تاريخهم بانهم ابناء الارقاء سابقا؟؟ اعتقد ان هذا يوضح ازمه خرافيه لازالت مجتمعاتنا تعاني منها وتحتاج مزيد من العمل.
ولتباركنا روح الام بخيته.
Quote: او يجادل احد بأننا أحرار و لسنا عبيدأ الان ..اذأ فليختبر أحدهم هذه الحرية
و يقوم باغلاق شارع الزبير باشا االيوم بحجة انه شارع نخاسة و تاجر عبيد ..
وهل نجرؤ يا محمدين؟؟؟
من نحن لنجرؤ؟؟؟
لقد حمل الزبير باشا لنا العقيده و الفرج
واخرجنا من الظلمات للنور
وبشرنا بالاسلام!!الم تقرأ كل الاكاذيب؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: محمدين محمد اسحق)
|
الرق فى دارفور
أفارقة يسترقون أفارقة:
تعتبر دارفور ثانى أكبر مستودع للرق فى السودان بعد بحر الغزال وربما تأتى فى المرتبه الأولى من حيث إبتزاز الرقيق وسوء معاملتهم. فقد عرفت السلطنات أنها تقوم بأسترقاق جميع القبائل الدارفورية بحجة حماية السلطنة .. فقد كان على القبيلة أن تحضر عدد من الرجال ليكون حرس للسلطنة. والعبيد فى دارفور يتبعون مسمى محدد (أعرفه ولا أذكره) .. وهؤلاء العبيد إن أريد منهم العمل داخل بيوت السلطان يقومون بتخصيتهم والأبشع قطع أعضاءهم التناسلية (قطع مذاكير الرجال) حتى لا يعتدوا على حرمة نساء السلطان. والأغرب من ذلك هناك من يقومون بقطع أعضاءهم التناسلية كأثبات لحسن النوايا للسلطان، بل كتعبير للحب والمودة له. تعتبر دارفور بهذا التصرف التسلطى أول بقعة فى أرض السودان تسن سنة الجنس الثالث، الخصيان.
نخرج من ذلك أن الرقيقة بخيته جوزفين، إن أراد الله لها أن تكون رقيق ربما تكون رقيق داخل بلدها دارفور وعلى أيدى أقرباءها الأفارقة حتى وإن لم يتسرقها من أخذها إلى أروبا ..
قراءتنا لتأريخ الرق قراءة مغلوطة وهذه فرصة أن نعيد تصحيحة.
سوف نأتى بتأريخ الرق فى الشمالية.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: Biraima M Adam)
|
الرق فى الشمال النيلى
أفارقة يسترقون أفارقة:
بعد أتفاقية "البقط"، أتقف المسلمون والشماليون على أن الشماليين يدفعون 360 عبداً سنوياً ضمن أشياء أخرى منها الذهب وريش النعام وغيرها، تشير كل الدلائل التأريخية إلى أن ال 360 عبداً ليس من أبناء الشمال، بل هؤلاء يتم أصطيادهم من الزنوج السودانيين فى أدغال وغابات الجبال والجنوب السودانى، لماذا لا يصدر الشماليين أبناءهم وهم الذين وقعوا الأتفاقية؟ يرى الشمالميون أنهم أفضل من غيرهم من الزنوج وبالتالى يتم أصطياد العبيد من أدغال الجنوب والجبال ومناطق التماس. تأريخ الرق فى الشمال تأريخ مسكوت عنه! لماذا لا يطالب الزنوج السودانيون بالأعتذار العلنى لهم من قبل الشمال النيلى المسترق لهم؟ كان التبرير الأجوف لتلك الظاهرة البشعة من الرق أن العرب هم الذين جاءوا وفرضوا الأتفاقية فرضاً على الشماليين مما حتم تسديد قيمتها عبيداً كما أتفق عليها وبأى السبل ولكن مهما كانت السبل ليس من بينها دفع أى شمالى أصيل لتسديد قيمة الأتفاقية! هل هناك ظلم تأريخى أكبر من ذلك؟. لماذا يسكت الأفارقة على تأريخ الرق فى الشمال!
-----------
أنا ليس ضد أحد ولكن الحيادية حتمت ذكر الرق فى الشمال
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: Biraima M Adam)
|
الاخ بريمة ..لك التحية
| Quote: تعتبر دارفور ثانى أكبر مستودع للرق فى السودان بعد بحر الغزال وربما تأتى فى المرتبه الأولى من حيث إبتزاز الرقيق وسوء معاملتهم. فقد عرفت السلطنات أنها تقوم بأسترقاق جميع القبائل الدارفورية بحجة حماية السلطنة .. فقد كان على القبيلة أن تحضر عدد من الرجال ليكون حرس للسلطنة. والعبيد فى دارفور يتبعون مسمى محدد |
لا يمكن انكار وجود الرقيق لدي سلاطين دارفور و حتي الخصيان مثلما ذكرت
تؤكده وثائق السلاطين نفسها ...و في هذه النقطة اتفق معك في مواجهة الذات و التاريخ
و لدي مقالة لم تخلص بعد تصب في نفس هذا الاتجاه ..انتظرها حتي الغد ..
لكن ما لم اجد عليه دليلأ هو مشاركة السطنة في عملية تجارة الرقيق مثلما كان يفعل
الزبير باشا و ابنه و غيرهما من تجار الرقيق العرب و الاوربيين ..
صحيح قد خرجت قوافل العبيد من دارفور عبر تاريخ السلطنة ..سلاطين دارفور
تحديدأ ساعدوا في تصدير الرقيق للعمل كجنود في جيوش الاوربيين ..ذلك
تاريخ يمكن لنا ان نواجهه و نتصالح فيه مع الذات و الضمير ..لكن في نفس الوقت
تصدير الرقيق كجنود كان يقدم كجزية سنوية مقابل عدم غزو السلطنة كما حدث
في عهد السلطان عبد الرحمن رشيد ..اضافة الي ان تجارة الرقيق التي عرفت بها
في كردفان لا يمكن اغفالها وهي تعتبر الاكثر توثيقأ من مشاركة سلاطين دارفور
و تورطهم في الاسترقاق ..و الاكثر اثرأ ووضوحأ حتي تاريخ اليوم ..
و حتي حينما تتحدث وثائق التاريخ عن دارفور كمصدر للرقيق انما كان يركز
علي فترة خضوعها للادارة التركية - المصرية ..
Quote: نخرج من ذلك أن الرقيقة بخيته جوزفين، إن أراد الله لها أن تكون رقيق ربما تكون رقيق داخل بلدها دارفور وعلى أيدى أقرباءها الأفارقة حتى وإن لم يتسرقها من أخذها إلى أروبا ..
|
في هذه النقطة تبدو استنتاجاتك غير صحيحة ..بل تعيد ربطنا بما قلته في النقطة
الاولي وهي ازدهار تجارة الرقيق بعد سقوط سلطنة دارفور في يد الحكم التركي -
المصري ..فبعملية حسابية بسيطة فقد ولدت بخيتة في 1869 و الزبير باشا هزم السلطنة
في 1874 و هي تم اختطافها بواسطة تجار الرقيق و هي في التاسعة من عمرها أي في العام 1878 وقت خضوع دارفور للتركية- المصرية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: ابوالقاسم ابراهيم الحاج)
|
الاخ العزيز ابو القاسم ..لك التحية
Quote: اذكر انني قراءت منذ سنوات احدى مذكراتها وقد اغرقت عيناي بالدمع عندما وصفت فيها الطريقة التى استطاع ذاك المجرم خطفها وفصلها من شقيقتها , حتى انتهى بها الحال ببيعها الى القنصل الايطالي واخذها الى ايطاليا ,ومنذ الحين لم تعد الى افريقيا حتى وفاتها عام 1932م.
الغريب في الامر ان هذه الجريمة ارتكبت في عهد الامبراطورية العثمانية الدولة التى تدعي بانها تحمل راية الخلافة الاسلامية والخ.............. |
الدين الاسلامي استخدم من قبل تجار الرقيق لاضفاء شرعنة
و قداسة علي تجارتهم القذرة تلك ..فبوابة دخول جنة الله تكون في
طاعة السيد و المالك ..حتي اليوم في دولة مثل موريتانيا يستخدم
الدين الاسلامي من اجل استمرارية مؤسسة الرق في هذه الدولة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: محمدين محمد اسحق)
|
الاخ الكريم محمدين أسحق.
فعلا نحن بحاجة الى الاعتزاز بتاريخنا القديم المشرف وليس التاريخ الذي يريد البعض أن يفرضه علينا فرضا.
هناك محاولات فاشلة من الحكومات الشمالية العربية الاسلامية لكي تمحوا تاريخ السودان المسيحي من الوجود.
والجريمة التاريخية التي حدثت بحلفا القديمة أكبر دليل على ذلك. كيف يعقل أن تقوم حكومة بأغراق مدينة بأكملها وبي أثارها القيمة؟
هل تتزكرون سئ الزكر عبد الله محمد أحمد وزير الثقافة والاعلام في "الديمقراطية" الاخير؟ هذا الوزير حاول أن بتخلص من كل الاثار المسيجية بالمتحف القومي. وهذا الوزير كان يمثل حزب الامة أنذاك وفعل ذلك أمام ومرأى من أعيان الحزب. هذا الوزير كان نقطة سيئة جدا من تاريخ حزب الامة.
التحية للمرحوم البروف أسامة الذي تصدى لذلك الوزير الاهوج. التحية الى القديسة بخيتة والى كل الذين ضحو بحياتهم من أجل عمل الخير فيي السودان فليبارك الرب شعب السودان.
دينق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: Deng)
|
الاخ العزيز دينق ..لك التحية
Quote: فعلا نحن بحاجة الى الاعتزاز بتاريخنا القديم المشرف وليس التاريخ الذي يريد البعض أن يفرضه علينا فرضا.هناك محاولات فاشلة من الحكومات الشمالية العربية الاسلامية لكي تمحوا تاريخ السودان المسيحي من الوجود.
والجريمة التاريخية التي حدثت بحلفا القديمة أكبر دليل على ذلك. كيف يعقل أن تقوم حكومة بأغراق مدينة بأكملها وبي أثارها القيمة؟ |
وهذه هي المعركة القادمة ..وهي مهمة جيل المحرقة و جيل المحنة
احدث التغيير المنشود في النقطة التي ذكرتها ..
فالثورة التي حدثت في الهامش تظل ناقصة اذا لم تعيد تشكيل عقولنا
و مفاهيمنا عن انفسنا و عن تاريخنا و عن هويتنا ..
تاريخنا و من نحن هي مهمتنا جميعأ في الهامش ..
تقديري لك ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: محمدين محمد اسحق)
|
هذه مساهمة من زميلنا بالمنبر دينق
في بوست سابق له بعنوان الكنيسة السودانية في ابهى حلل افريقيتها
Quote: Bakhita, Josephine Margaret Fortunata
1869 to 1947
Catholic Church
Sudan
Saint Josephine Margaret Fortunata Bakhita, Canossian Sister, was born at Olgossa in Darfur (Sudan), a member of the ancient Dargiu tribe, one of a family of three brothers and three sisters. When Bakhita was six years old, her eldest sister was kidnapped by slavers, and three years later she herself was captured and given the name "Bakhita" by her captors, meaning "the lucky one." After a month long imprisonment she was sold at a local slave market. An attempt at escape ended in another capture and her sale to the Chief of El Obeid. The latter re-sold her to a Turkish general who was quartered in Kordofan. In this household she was very cruelly treated and scarcely a day passed without her receiving corporal punishment. At length, she was taken to Khartoum where she was ransomed by the Italian consul, Callisto Legnani.
Bakhita accompanied Legnani to Port Sudan, where they set sail for Italy. At Genoa, the consul left Bakhita in the care of the Micheli family who owned a hotel in Port Sudan and who intended to take Bahkita back there with them. Before leaving for Africa, Bakhita was placed with Mimmina Micheli at a boarding school run by the Canossian Sisters in Venice. Here she joined the catechumenate and underwent a profound conversion to Christianity. Nine months later, in November 1889, Mrs. Maria Turina Micheli returned to Venice to take the girls back with her to Africa. Being a Russian Orthodox Christian, Maria Micheli had no interest in Bakhita's desire for baptism in the Catholic Church and her daughter Mimmina was already baptized. Not surprisingly, Bakhita refused to return to the Sudan with the Micheli family. After the intervention of the Cardinal Patriarch of Venice, Domenico Agostini and representatives of the government, it was made clear to Maria Micheli that Bakhita's days of slavery were over and she could not be forced back to Port Sudan against her will. On January 9, 1890 Bakhita was baptized and confirmed by Cardinal Agostini, receiving the names Josephine Margaret Fortunata.
Bakhita remained in the Sisters' catechumenate at Venice for another four years, during which she felt the urge to consecrate her life to God as a religious sister. She applied to the Superior of the Canossian Sisters in Verona and joined their novitiate in Venice in 1893. After examination by Cardinal Giuseppe Sarto, the future Pope Saint Pius X, she was allowed to take her vows of religion in December 1896. In 1902 she was appointed to the Canossian Sisters convent in Schio in northern Italy, in the foothills of the Alps. There she remained for the remainder of her life, employed in humble tasks in kitchen, sacristy and needlework class, and acquiring a reputation for great holiness. During World War I, the convent at Schio became a military hospital and Sister Josephine helped to care for the wounded soldiers. During World War II, the people of Schio looked on Sister Josephine as their particular saint who would safeguard the town from danger. An endless stream of people came to see her and to hear her story from her own lips. In 1943 she celebrated her golden jubilee of religious life.
In her old age Sister Josephine's health began to decline, but she bore her sufferings with great fortitude. She died at the age of 78 and was beatified by Pope John Paul II on May 17, 1992. On October 1, 2000, the same Pope declared her a canonized saint, the highest honour possible for a Catholic.
Aylward Shorter M.Afr. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: خالد العبيد)
|
الاخ العزيز خالد العبيد ..لك التحية
شكرأ علي الاضافة و فعلأ فقد وجدت ما ذكرته عند البحث في قووقل ..
الگنيسـة السودانيـة في أبهــى حلل افريقيتها
الكاردينال زبير واكو يترقى إلى مصاف السودانيين في ارفع المواقع العالمية
بقلم / خــالد فضـــل
أذكر له كلمة القاها في جمع حاشد أم احتفالات كوتو بذكرى تأسيسها السابعة العام الماضي ، فقد ذكر الكاردينال - حالياً - قبريال زبير واكو، أنهم قد أجبروا كرادلة الفاتيكان على اعتماد الترانيم الكنسية بالموسيقى الافريقية ، ووقفوا موقفاً مشهوداً ، حاز على اعجاب ذلك المجمع الكنسي المحافظ ، وهو الموقف الذي تكرر هذا العام ضمن احتفالية الفاتيكان بتنصيب عدد من الكرادلة الجدد ، ومن ضمنهم بكل فخر مواطننا قبريال زبير واكو ، صاحب الأذن الموسيقية الطروية والذي حظيت فرقة كواتو بمباركته ، وربما بأفكاره ايضاً ضمن سعيها للتجويد.
ولعله من المناسب هنا أن نذكر أن وفداً سودانياً ضخماً قد شارك في احتفالية هذا العام ، وقد استمعت إلى خبر في الــ (BBC) مفاده أن حضوراً سودانياً لافتاً قد حظى بالمتابعة والحضور ضمن احتفالات الفاتيكان لهذا العام والتي تزامنت كذلك مع مناسبة تقديس الأب دانيال كمبوني ، الذي قدم إلى السودان وعمل فيه في مجالات التربية والتعليم وضمت ارض السودان جثمانه حينما توفاه الله . وقد تجلى الحضور السوداني البديع عبر مشاركة فرقة كوتو ، بل إن الوفد ضم إليه بعض السودانيين المسلمين الذين شاركوا في مؤتمر حدثني عنه بعضهم أن فكرته نبعت من أحد القساوسة الايطاليين الذين قرروا اقامة أمم متحدة شعبية ، باعتبار أن المنظمة الدولية الراهنة تمثل الحكومات ، بينما للشعوب كذلك ما تقوله، وبالتالي فإنها سانحة لتلاقح الثقافات وحوار الحضارات في عمقها الانساني الشعبي ، وبالفعل فإن دورات انعقاد هذا المؤتمر الأممي تضم مختلف الأعراق والديانات واللغات في مشهد يؤكد الوحدة الانسانية لمواجهة قضايا الانسان المشتركة وبحث همومها بعيداً عن موازنات ومماحكات الوفود الرسمية للدول.
هذه المشاركة السودانية الرفيعة ، ومناسبة تنصيب الكاردينال زبير واكو ضمن الكرادلة الذين يحق لهم الترشيح والانتخاب حتى لمنصب البابا نفسه تشعر المرء بعظيم السعادة ، اذ أن أي حضورسوداني في المحافل الدولية يعتبر خطوة متقدمة لاستعادة موقع بلادنا على خريطة العالم ، حضوراً فعلياً ونافذاً فيما يخص هموم البشرية ، واسهاماً ثراً في رفدها بتجربتنا الوطنية ويمثل هذه المواقف يتعزز الحضور السوداني رغم العقبات الرسمية ، وبتنصيب الكاردينال ، ينضم إلى رصفائه ،د. فرانسيس دينق المسئول الأممي الرفيع ومساعد الأمين العام لشؤون النازحين كأرفع منصب دولي يحوزه مواطن سوداني ، مثلما حازد. كامل الطيب ادريس على ثقة العالم بتوليه رئاسة منظمة الملكية الفكرية الدولية في جنيف ،هذا اضافة إلى مواقع أخرى يشغلها بعض أبناء جلدتنا في المنظمات الدولية والاقليمية بدون ضوضاء او ظلال سياسية ، بل كتأكيد على جدارة وكفاءة سودانية خالصة ، نرجو أن تتسع لها مواعين المشاركة داخلياً حتى يتطابق واقع منشأها وجهدها المحلي مع مسئولياتها العالمية .
ثم ، نعود إلى الكنيسة السودانية ، فهي من المؤسسات الاجتماعية التي تقع عليها أعباء متزايدة خاصة في هذه المرحلة التي تشهد جهوداً مضنية من أجل تحقيق السلام رسمياً عبر الاتفاق المأمول ، ولكن تنزيل هذا السلام إلى أرض الواقع يحتاج إلى مشاركة كاملة وفاعلة من المؤسسات الاجتماعية والدينية الوطنية أسوة بالمشاركة السياسية للقوى السياسية والفكرية ومنظمات المجتمع المدني المختلفة ، ومما يحمد للكنيسة السودانية ، روح الصمود والمثابرة ، ووضوح الرؤية، ورحابة الصدر التي جعلتها (بحق) واحدة من مؤسسات حفظ توازن المجتمع ، وقد جمعتني الظروف ذات مرة أثناء زيارة قمنا بها لمنطقة جبال النوبة مطلع صيف هذا العام ، جمعتني وبعض الزملاء الذين شملتهم تلك الزيارة بدعوة من اللجنة العسكرية المشتركة لمراقبة وقف اطلاق النار المعروفة اختصاراً بالانجليزية ال «JMC» ، بأحد القساوسة الشبان في كنيسة (كاشا) ، فمن بين اطلال كنيسته كانت رؤيته واضحة ، وجهوده كذلك وهو يحاول تثبيت موقعها رغم الظروف الماحقة التي المت بها في اوج موجة الغلو التي صاحبت اشتداد اوار الحرب الأهلية خاصة في منطقة جبال النوبة ، وقد لمسنا في حديثه روح التصميم على أداء رسالته بصورة سلمية وبدون حساسية واحقاد ، بل حكى لنا عن بعض الصعوبات التي واجهته ، واشتكى من بعض الممارسات غير اللائقة التي مورست ضده وضد كنيسته ، ولكنه مع ذلك كان اكثر اصراراً ، فقد أفلح في تثبيت وظيفته ومعه قسيس آخر كمدرسين لمادة التربية المسيحية في وزارة التربية والتعليم الولائية ، ورغم العراقيل الموضوعة أمامهم إلا أنهم يواصلون عملهم في صمت !
ذكرت هذه الحادثة كشاهد على أهمية أن تحظى الكنيسة السودانية بالاحترام ، خاصة وأن من اوجب واجبات الحل السلمي القادم ، احترام التعددية الدينية في السودان ، وبالتالي وضع جميع الديانات في سياقها الطبيعي باعتبارها شأناً معتقدياً يخص مجموعات سودانية من حقها الحرية في ممارسة طقوسها دون ازدراء لمعتقد ودون استعلاء من معتقدات أخرى،وهذا الوضع يحدده بكل تأكيد وجود اطار دستوري وقانوني يحكم سودان ما بعد الحرب والدمار ، اطار يعتمد مباديء حقوق الانسان كما هي مضمنة في الاعلان العالمي والعهود والمواثيق الدولية ، ولعل طبيعة التسامح التي يمتاز بها الدين المسيحي خاصة فيما يتعلق بالحريات الشخصية يسهم بصورة كبيرة في تخفيف الكثير من الغلواء التي من المتوقع حدوثها لأول عهد التواصل بين الفرقاء السودانيين ، وهنا تبرز أهمية استغلال الكاردينال زبير لموقعه العالمي وما يعنيه من مكانه محلية لتعميق قيم التواصل والحوار وتوسيع المجال لفهم أكبر بين الأديان وخاصة فيمايخص الحوار الاسلامي المسيحي ، وهو حوار لازم حتى تنعم بلادنا بالسلام الحقيقي.
إن الكنيسة السودانية بجميع أنواعها ذات حضور فاعل في المجتمع وهي على تنوعها تقدم خدمات جليلة لأتباعها مثل الخدمات الصحية والتعليمية ، وتوفيرالسكن والعمل والأندية وغيرها والكنيسة الكاثوليكية على وجه التحديد لعبت دوراً مهماً في مجالات التعليم والرعاية لأبناء النازحين ووفرت لهم فرص التدريب المهني ، وهيأت لبعضهم فرص التقدم العلمي ونيل ارفع الدرجات العلمية محلياً وخارجياً ، وعطاء مثل هذا يجب أن يقابل بالامتنان والتقدير، وأن ينظر إليه باعتباره رفداً لمسيرة بناءالسودان المتعدد الذي يجد فيه كل فرد نفسه ، وهو دوراعتقد أن الكنيسة مؤهلة له بكل تراثها السمح ، وبتطورها المستمر الذي رفد العالم المسيحي بكاردينال ربما اصبح في يوم ما .. بابا الفاتيكان !!
الگنيسـة السودانيـة في أبهــى حلل افريقيتها
كن بخير اخي خالد ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: محمدين محمد اسحق)
|
| Quote: بعد أتفاقية "البقط"، أتقف المسلمون والشماليون على أن الشماليين يدفعون 360 عبداً سنوياً ضمن أشياء أخرى منها الذهب وريش النعام وغيرها، تشير كل الدلائل التأريخية إلى أن ال 360 عبداً ليس من أبناء الشمال، بل هؤلاء يتم أصطيادهم من الزنوج السودانيين فى أدغال وغابات الجبال والجنوب السودانى، |
الاخ بريمه...
كلامك عن انو الشماليين كانو بصدرو من ابناء المناطق الاخري غير صحيح..
العقليه الاستعلائيه التي تتحدث عنها بدات بعد قيام دوله الفونج 1505 م... بعد حوالي ال900 سنه
اتي هذا مع تبني الاسلام الدين الرسمي للدوله و مفاضله علماء الدين علي غيرهم و لدورهم في نشر الدين...
مع هذا نمت المفاضله علي اساس الاصول العربيه و النسب الي شجره الرسول.., حيث ان السلاطين في مملكه الفونج تستخرج لهم شهاده نسب الانتماء الي ال البيت...
و في تلك الفتره ايضا الت زمام الامور في اشياء كثيره لجيل الهجين "ام افريقيه و اب عربي" و كذا تكونت العقليه التي تسمي الان شماليه ذو الاصول العربيه و الاخرين...
وددت فقط ان انبهك بان تلك الفتره كانت سابقه لحديثك اعلاه...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: محمدين محمد اسحق)
|
الأخ محجوب
هنا ..
Quote: Quote: فقط ركز معاى من أين يأتوا ب 360 عبداً
من عامه شعب الدوله النوبيه يا اخي...
|
ردك على سؤالى من أين أتوا ب 360 عبد .. قلت من عامة شعب الدولة النوبية .. وهنا أدخل معاك فى حته أغرق مما تتصور أنت ..
شمال السودان قبل دخول القبائل العربية يتكون من: الكنوز، الحلفاويون، السكوت، المحس، الدناقله، ترتيباٌ من الشمال ناحية الجنوب .. أي الدناقلة هم أخر النوبة من ناحية الجنوب فى عهد الممالك النوبية.
ولعلمك أن الدناقلة فى جنوب النوبا والكنوز فى شمال النوبا يتحدثون لغة واحدة أما بقية المجموعات النوبية من المحس، السكوت، الحلفاويين .. يتحدثون لغة واحدة. لماذا الدناقلة وأبناء عمومتهم الكنوز فى شمال وجنوب النوبة! معروف أن الجنود يرابطون فى أطراف الدولة ... فتأريخياً الدناقلة هم الجند وقوات الجيوش النوبية .. أما بقية الجنس الآرى فهم محروسون فى وسط المنطقة.
هذه المسألة إذا حللتها تحليلاً عقلانياً تجدها هى حكاية المركز والهامش (الدناقلة هامش، وهو المزعل أخونا بشاشا وقارضه قرض على ناس الشمال). من خلال هذا التحليل الدناقله هم الفئة الوحيدة التى يمكن أن تباع فى سوق النخاسة .. ليس غيرهم! وقع ليك تحليلى .. لكن هذا الأحتمال أستبعده تماماً لأن الدناقلة هم الجند وقوات الجيش التى تغزوا الدول المجاورة كالشمال ناحية مصر أو جنوباً تجاه ممالك أكسوم فى الحبشه ..
نخلص أنه ليس هناك أى حجة تأريخية تقول أن الرقيق من داخل دولة النوبا فى الشمال وإن وجد دليل مكتوب أرجو أن تشير لنا عن عنوانه ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: Deng)
|
الأخ محجوب
كتب الأخ نصر الأتى
Quote: يقول محجوب
" من عامه شعب الدوله النوبيه يا اخي"
والمنطق يقول أن البشر لا يسلمون أبناءهم للإسترقاق.
وتقول المصادر التاريخية أنه كانت تتم غزوات للمناطق التي تقع للجنوب من دولة النوبة. |
هذه هى الحقيقة التى أكتشفها كل يوم من التأريخ الشفاهى للشمال .. متداول حتى اليوم بين عامة الناس .. وحتى تناقض التأريخ الشفاهى عليك بأحضار ما ينتقده .. يجب أن يكون حوارنا علمى نتحرى فيه وجه الحقيقة ونقولها مهما كانت مرة .. مرة .. لا تتبلع .. ذى ما أنا قاعد أعصر نفسى وأنكت المسكوت عنه حتى نجد المصالحة التأريخية الحقيقة.
أنت تريد أن تضارى تأريخ قذر .. أن صحت ذاكرتى هناك 20 سنه من تطبيق الأتفاقية بحذافيرها .. هذا يعنى 20ْ مضروب 360 = 7200 فرد منذ القرن السابع الميلادى، إذا أخذنا معدل النمو فى السودان 2.5%، بتاريخ اليوم يجب أن يصلوا حوالى 50 مليون نسمة، دعنا نقول الحروب والمرض أهلك نصفهم يجب أن يكون هناك 25 مليون نسمة منهم ضمن الشعب السودانى.
رأيك شنو؟ دا كله مسكوت عنه "تقية"
بريمة
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: Biraima M Adam)
|
الأخ محمدين
كدى أثلجت صدرى .. وهذه واحدة من مداخل تصحيح قراءتنا لتأريخ الرق فى السودان
Quote: الاخ بريمة ..لك التحية
Quote: لا يمكن انكار وجود الرقيق لدي سلاطين دارفور و حتي الخصيان مثلما ذكرت
تؤكده وثائق السلاطين نفسها ...و في هذه النقطة اتفق معك في مواجهة الذات و التاريخ
و لدي مقالة لم تخلص بعد تصب في نفس هذا الاتجاه ..انتظرها حتي الغد ..
لكن ما لم اجد عليه دليلأ هو مشاركة السطنة في عملية تجارة الرقيق مثلما كان يفعل
الزبير باشا و ابنه و غيرهما من تجار الرقيق العرب و الاوربيين ..
صحيح قد خرجت قوافل العبيد من دارفور عبر تاريخ السلطنة ..سلاطين دارفور
تحديدأ ساعدوا في تصدير الرقيق للعمل كجنود في جيوش الاوربيين ..ذلك
تاريخ يمكن لنا ان نواجهه و نتصالح فيه مع الذات و الضمير ..لكن في نفس الوقت
تصدير الرقيق كجنود كان يقدم كجزية سنوية مقابل عدم غزو السلطنة كما حدث
في عهد السلطان عبد الرحمن رشيد ..اضافة الي ان تجارة الرقيق التي عرفت بها
في كردفان لا يمكن اغفالها وهي تعتبر الاكثر توثيقأ من مشاركة سلاطين دارفور
و تورطهم في الاسترقاق ..و الاكثر اثرأ ووضوحأ حتي تاريخ اليوم ..
و حتي حينما تتحدث وثائق التاريخ عن دارفور كمصدر للرقيق انما كان يركز
علي فترة خضوعها للادارة التركية - المصرية ..
|
Quote: في هذه النقطة تبدو استنتاجاتك غير صحيحة ..بل تعيد ربطنا بما قلته في النقطة
الاولي وهي ازدهار تجارة الرقيق بعد سقوط سلطنة دارفور في يد الحكم التركي -
المصري ..فبعملية حسابية بسيطة فقد ولدت بخيتة في 1869 و الزبير باشا هزم السلطنة
في 1874 و هي تم اختطافها بواسطة تجار الرقيق و هي في التاسعة من عمرها أي في العام 1878 وقت خضوع دارفور للتركية- المصرية .. |
أعرف تماماً أن علاقات الرق فى دارفور تختلف عنه فى الشمال أو كردفان وسوف أئتيك بمزيد من قراءاتى.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: Biraima M Adam)
|
الاخ بريمة ..لك التحية
في انتظار بقية قراءاتك ..
بالنسبة لتاريخ الرق حديثك عن اهلنا الدناقلة اها رأيك شنو لو أكدنا
ليك كلام بشاشا بشهادة عمنا شوقي بدري ..الدناقلة طلعوا رواد ..
-------
Quote: العزيز ابا في رواية الحنق التي كتبتها و انا في 18 من عمري تطرقت لموضوع الزبير باشا و قلت ان من المؤلم ان رجل باع اشقائه في الوطن و تاجر معروف للرقيق يعظم في السودان و تدرس سيرته في المدارس و يطلق اسمه على احد اكبر الشوارع في الخرطوم.
الذين لاموك لأستنادك على كتاب سلاطين و شقير بوصفهم استعماريين. الا ان الحقيقه ان الزبير باشا لم يذهب الى بحر الغزال كخراط او سباك لقد صاحب ابو عموره و هو تاجر للرقيق. و مساعده كان ادريس ابتر و هو جدي لأمي و الذي كان ايضا تاجر للرقيق. وادريس ابتر صار حاكما للرجاف و صار محاربا للرق فيما بعد لأنه اجبر بواسطة الأنجليز. وخال ابي ادريس ود احمد و الذي سكن في دارنا حتى مماته في يوم الجمعه 30 نوفمبر 1961 كان تاجرا للرقيق. وكذلك موسى خالد والد الساره موسى زوجة العميد يوسف بدري وكركساوي و شقيقه كرم الله الذين حكموا بحر الغزال في زمن المهديه كانوا تجارا للرقيق.
والذين حاربوا الرق بشده هم جمعية محاربة الرق في اوربا الذين رفضوا رجوع الزبير باشا الى السودان من مصر حتى لا يعود لتجارة الرقيق. الزبير باشا حتما لم يكن مبرمج كمبيوتر في جنوب السودان. و اول من بدا سياسة و تجارة الرقيق الموسعه هو خيري الدنقلاوي و ذلك في سنة 1860 عندما أسر مجموعه من الشلك فى الكوه و قام ببيعهم ففتح اعين الناس على هذه التجاره فبدات الكبانيات او الشركات. خيري نقل تجارته الى جبال النوبه و تزوج نمره بنت ملك النوبه وطلب منهم ان يعطوه ابنائهم لتدريبهم كجنود ثم قام ببيعهم. فدخل عليه والد زوجته و قتله بعصاه حديديه و اخذ ابنته و ذهب الى الجبل. و توسعت تجارة الرق بعد ذلك. كل هذه المعلومات موجوده في كتب مؤرخ السودان الأول محمد عبدالرحيم جد هاشم بدر الدين و شقيقته هاديه زوجة الكاتب العظيم يحي فضل الله. هاشم اشتهر بعد اعتدائه على الترابي. من تلك الكتب كتاب ابطال السودان و النداء في دفع الأفتراء.
عمر 54 ياسيدي انا لا احكي اساطير ولا اتطلع ان اكون سياسيا او وزيرا و ليس عندي تطلعات ان يكون لي اسما انزل به الأنتخابات. كل ما اريد ان املك الأخرين معلومات يخاف او يختشي الأخرون عن ذكرها و الصامت عن الحق شيطان اخرص. اراك تقول لم يحدث أي اغتيال سياسي في السودان. لقد ذكرت لك بتفصيل كيف اني صديقي الدين قد اعتدى على رئيس تحرير جريدة الصراحه الأستاد عبد الله رجب بقصد قتله و تركوه بعد ان حسبوا انه فارق الحياه. اتظن ان تلك كانت مداعبه؟
لقد اتى حزب الأمة بآلاف الأنصار في أول مارس و هجموا على القصر بقصد قتل أي انسان امامهم خاصه محمد نجيب او ازهري او أي انسان امامهم و البوليس وقتها لم يكن مسلحا و قتل البوليس في الأول منهم الشاويش مرغني الذي كان محبوبا و يعتبر كبطل في ام درمان. و انتزعوا مرغني عثمان صالح من سيارته و قاموا بذبحه و عندما قال اخوه دا انصاري كان الرد الى جنة الخلد.
عندما استلم نميري السلطه صار محمود حسيب وزيرا. و محمود حسيب كان قد شارك في انقلاب ضد عبود فحكم عليه بالسجن و في اكتوبر اطلق صراحه. و لأنه كان مولع بالنساء لدرجة الهوس فلقد صار خياطا متخصص في ملابس النساء في بانت. و في مايو كان مسئولا عن التعويضات و اموال الأسر التي صودرت فتطاول على بعض نساء الأسر الكبيره. و انا اعرف محمود حسيب لأن اشقائه ابراهيم ربيع و عباس زملاء دراستي وهم ابناء عمة اقرب اصدقائي بلة. و محمود حسيب من النوبه ميري.
في جنازة جمال عبدالناصر وضح ان هناك تقارب بين زكريا محي الدين و ابراهيم حسيب الذي كان قوميا عربيا بالرغم من اصله النوباوي. فأغضب هذا شعراوي جمعه و علي صبري و اخرين فطلبوا من نميري التخلص منه فورا. فقاك النميري بارساله الى الخرطوم في نفس اليوم. ثم جعلوا منه حاكم على كردفان. و لم يقف من التغول على بنات الناس. و استدعى سكرتيرته الى منزل المحافظ و حبسها عنده ثلاثه ايام و اغضب هذا اهل كردفان. ووقتها كان عبد الماجد حامد خليل النائب الأول فأعطوا شاب و هو من الجوامعه و من قبيلة عبدالماجد ويمت له بالصله. اعطوا الشاب محمد احمد من ام روابه الضوء الأخضر وزودوه بمسدس وقام بأغتيال محمود حسيب. من المؤكد انك و الأخرون لم تسمع بهذه الحادثه لأنها عتم عليها. محمد احمد لم يقتل رغم انه قتل احد رموز الدوله و مع سبق الأصرار و الترصد و لقد قيل له (اقتل العبد دا و ما حيحصليك أي شي).
الضابط صلاح فرج نظم قتل وليم دينق في مايو 1968 وكان معه سته من الحرس. و الصادق المهدي قد طلب من وليم دينق ان يؤمن على حياته قبل ذهابه الى الجنوب. ولقد قبضت زوجة وليم دينق مبلغ 20000 جنيه سوداني ساعدها في تربية ابنائها. زوجة وليم دينق هي شقيقة زميل لدراسه في الأحفاد و براغ الجنتل مان و الدكتور توبي ماتوت.
الأب سترنينو لوهير قتل مع 28 من حرسه الخاص و هذه في يناير سنة 1967
مذبحة واو عندما احاط الجيش السوداني بحفل عرس ضم كل القيادات الوطنيه و السياسيه منهم ممثل البابا اسقف رومبيك والأوامر كانت ماتطلع جداده(دجاجه). من الذين نجوا مجموعه من اشقائنا كانوا في طريقهم للحفل منهم البروفسور بيتر نجوت كوت وكان وقتها في المدرسه الثانويه فأنهزموا باسنافيك في لعبة الوست فاصروا على لعبه جديده و قبل ان تنتهي العشره لعلع السلاح و امتلأت الساحه بالأشلاء و الدماء و الأسنان التي انتزعتها اعقاب البنادق.
صديقي الذي يقطر رقه و معقوليه الزراعي مارتن ماجاك و الده الذي كان قسا و يجلس امام داره في رومبيك و تتوقف عربة جيش و يملؤن جسمه بالرصاص و يذهبون كانهم سعاة البريد الذين أتوا برساله. هل يكمنك ان تتخيل والدك يجلس امام داركم وانت طفل صغير و يحدث له هذا؟
|
Re: المسكوت عنه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: محمدين محمد اسحق)
|
| Quote: 7200 فرد منذ القرن السابع الميلادى، |
الاخ بريمه...
لنفترض انو ما كلهم رجال...
Let us say 80%/20%
هل تصدق انو ال 80% ديل ما خلو ذريه... لانهم اخصوهم جميعا ... هم فقط للعمل الشاق و لا غير...
ال20% ال نفترض انهم نساْء ... فهم يشكلون جزء من الهجين السوداني الان... فقد ذكر احد الاعضاء في هذا الموقع من قيل ان جده في زمن الجاهليه كان ياتيهن...
في تقديري ... ان اتي عليهن السيد فسوف يلدن ... و ان من اصعب الاشياء هو ان يترك السيد طفله من صلبه ليباع او يبيعه هو في سوق النخاسه...
بالتاكيد فان ابن|بنت السيد الذي اتي به|بها من سريته سيكون سيدا...
علي كل ... تقديرك ال7200 الذي صار 25 مليون ليس صحيحا...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: Mahjob Abdalla)
|
الاخوة الاعزاء
جوك بيونق ..
بريمة
دينق
محجوب عبد الله ..
واصلوا و مستمتع بالمداخلات و الاستزادة ..و التاريخ زي ما قال الاخ نصر
محتاج مذاكرة ..
و في مقال حول الموضوع للاخ الدكتور شريكان نضعه للمزيد من الاطلاع ..
----------
تجارة الرِّق: أشباح صامتة في جنازة الذاكرة
العبوديَّة هي نوع من الأشغال الشاقة القسريَّة طوال الحياة للعبيد، حيث يعملون بالسخرة القهريَّة في الأعمال الشاقة والحروب، وكانت ملكيتهم تعود للشخوص الذين يستعبدونهم. وكانوا يباعون بأسواق النخاسة، أو يشترون في تجارة الرقيق بعد اختطافهم من مواطنهم أو يهدي بهم مالكوهم. وممارسة العبوديَّة ترجع لأزمان ما قبل التأريخ عندما تطوَّرت الزراعة بشكل متنام، فكانت الحاجة ماسة للأيدي العاملة، فلجأت المجتمعات البدائيَّة للعبيد لتأدية أعمال تخصصيَّة بها. فالعبوديَّة إذن شر لا يمكن الدفاع عنه مهما كانت دواعي استخدامها لما فيها من إهانة لكرامة الإنسان وتدنيس لآدميَّته. بيد أنَّه بهذه العقليَّة اللاعقلانيَّة حاول حسن مكي أن يجد المعاذير – بمنطق مأزوم عليل مقعد بالكراهيَّة ضد الأغيار – لتجار الرق في أفريقيا في القرن التاسع عشر الميلادي، حيث نعتهم ب"الرحالة والتجار العرب". فقد حان الوقت لإبراز الحقائق وسط طوفان المبالغات والترهات "المكيَّة" التي ما أنزل الله بها من سلطان، وتحرير الشخصيَّة السُّودانيَّة من اسقاطات حسن مكي وتأويلاته العنصريَّة؛ لذلك جادلنا في هذا ما وسعنا الجدال في سفر نُشِر لنا العام 2006م بلندن.(95) وتبدو هذه النزعة العرقيَّة غير العقلانيَّة القاسية والوقائع المزيَّفة فيما يكتبها حسن مكي في الكتب المنشورة، ويتلفَّظها في المنابر العامة، وآيات ذلك خطيرة في منتهاها، لأنَّها تعمل في الأدمغة، وتنخر في العظام، وتنذر بعواقب وخيمة.
بيد أنَّ حسن مكي قد عاد في موضع آخر وكتب: "أمَّا تجارة الرقيق في شرق أفريقيا والسُّودان وغيرها فلا علاقة لها بالثقافة الإسلاميَّة، وجاءت من منطلقات تجاريَّة من تجار وحوش خارجين على دينهم وعلى الإنسانيَّة." وهو – أي حسن مكي – كان قد كتب في عرضه لمعجم البلدان لياقوت الحموي: أنَّ "الفائدة في نظام الرق في الإسلام أنجب حكاماً وكتَّاباً وعلماءاً كياقوت الحموي والجاحظ والمماليك الذين حكموا مصر والشام ثمانمائة سنة، وجاء الإسلام ليبطل الرق، ولم يشرع الرق؛ وإنَّما دفن منابعه، وفي الطريق إلى تجفيف المنابع برزت عظمته، حيث يصير العبد كاتباً عظيماً أو ملكاً."(96) إن لم يكن لهؤلاء التجار النخاسين في شرق أفريقيا والسُّودان أيَّة علاقة بالثقافة الإسلاميَّة فهل يعني هذا أنَّ لهم علاقة بالثقافة العربيَّة؟! فهل كانت لعبد الله بن سعد ابن أبي سرح ثقافة غير تلك الإسلاميَّة-العربيَّة حين وقَّع على اتفاقيَّة البقط، ونصَّت الاتفاقيَّة – على ما نصَّت – على إرسال 360 من الرقيق إلى دولة الخلافة الإسلاميَّة في بغداد، و40 آخرين إلى حاكم أسوان المسلم؟! وهل كانت لسلاطين مسقط وعمان العرب في جزيرة زنجبار ثقافة غير الإسلاميَّة-العربيَّة؟! وهل كانت للزبير باشا رحمة وابنه سليمان وآخرين ثقافة غير تلك الإسلاميَّة-العربيَّة؟! وهنا تجدر الإشارة إلى أحمد دفع الله صاحب المزارع حول مدينة الأبيض، وكان يقود جيشه من العبيد والأقارب مثل الحاج عبد الله دفع الله. وكان هناك علي كنونة شيخ الغديَّات في كردفان، والياس أم برير وهو كان من الجعليين، والذي خلق تحالفاً مع بدوي أبو صفيَّة، والأخير من عائلة الفقراء (الفقهاء) في الأبيض وكانوا كلهم أجمعون أبتعون يغيرون على النُّوبة ويتاجرون بالرقيق منهم في الثلاثينيَّات من القرن التسع عشر الميلادي. ثمَّ تحالف أحد أبناء أبو صفيَّة وهو كان يُدعى عبد الصَّمد مع أحد زعماء الغديَّات وكان اسمه إسماعيل الأمين، وتبارا في اصطياد الرقيق في جبال النُّوبة، وفي ذلك تنافس المتنافسان؛ إنَّهم لعرب مسلمون، وإنَّ ثقافتهم لإسلاميَّة-عربيَّة.
وكان سليم أغا واحداً من هؤلاء الأرقاء الذي اختطفه النخَّاسون العرب من مملكة تقلي في جبال النُّوبة وكان عمره حينئذٍ ثمان سنوات، وتمَّ بيعه في مزاد علني في القاهرة - حاضرة مصر – أي على بعد 2,000 ميلاً من موطنه الأصلي. إذ تمَّ تسويقه – على الأقل – ثمانٍ مرات قبل أن ينقذه من العبوديَّة القنصل البريطاني في الإسكندريَّة – روبرت ثوربورن – الذي أصطحبه إلى ديار أسرته في مقاطعة أبردين بإسكوتلاندا العام 1836م. استغل سليم أيَّة فرصة للتعلُّم، واجتهد وكدَّ في أول الأمر حتى أمسى شاعراً مرهف الحس، وكاتباً مرموقاً، وداعية لإلغاء تجارة الرِّق، ومحاضراً ورحَّالة في نهاية الأمر؛ وكان خادماً للسير ريتشارد بيرتون في أسفاره – أو قل في مغامراته - في غرب إفريقيا. ألم أقل لكم من قبل إنَّ بعضاً من هؤلاء الأرقاء بلغوا شأواً عظيماً بفضل معدنهم الفولاذي الذي لم يلن! ذلكم هو سليم التقلاوي، وهو كان قد وُلد العام 1827م ومات العام 1875م في الحرب الأهليَّة في ليبيريا.(97) ومثلما عانت بخيتة الداجويَّة (من قبيلة داجو بدارفور) من آثار الاسترقاق حتى أصبحت راهبة في إيطاليا، تعرَّضت زينب ألف (1845/1846-1926م) وأخويها لنفس النكبة حين تم اختطافهم العام 1853م من جبال النُّوبة بواسطة صيادي الرقيق من العرب، وعلى ظهور جيادهم هربوا بهم. فقد تعرَّضت زينب لمحاولة الاختطاف من قبل، ولكنها أُسعِفت بواسطة أهليها الذين أسرعوا لنجدتها في الوقت المناسب، إلا أنَّهم أخفقوا هذه المرة. على أي، فقد تم بيع زينب وأخويها في إحدى أسواق النخاسة ولعله الأبيض أو أم درمان أو شندي من يدري. وهنا افترق الأخوة وانتهي الأمر بأخويها كما انتهى الأمر بغيرهما من الأرقاء في الشرق أو الغرب أو الموت في الطريق، وهكذا لم يسمع عنهما التأريخ ولم يحفظ لهما شيئاً ولم يسجِّل عنهما قليلاً، ولكن كان التأريخ قاسياً حافظاً لذكرى زينب ليصبح لها شأن في عالم آخر وثقافة أخرى وديانة أخرى. فقد أُعيد بيع زينب من مالك لآخر في القاهرة حتى اشتراها الأب نيكولو أوليفيَّري والسيدة مادلينا بيسيو وهما كانا ينتميان إلى "مؤسسة الفداء لشراء وعتق الأرقاء"، وهي جمعيَّة خيريَّة إيطاليَّة كاثوليكيَّة. وبما أنَّ عمليَّة الفدية كانت تحتاج إلى مساعدة ماليَّة لتسديد أسعار الرقيق وتحريرهم وتكاليف رحلتهم إلى أوربا، بالإضافة إلى قيمة إيجار مسكن مناسب ونفقات تعليمهم، لذلك أنشأ الأب أوليفيَّري هذه المؤسسة لشراء وعتق الأرقاء، الذين لا شك فيهم أنَّهم كانوا من جنوب السُّودان وجبال النُّوبة وجنوب النيل الأزرق ودارفور. وكانت تتكوَّن هذه المؤسسة من المسيحيين المخلَصين الذين كانوا على استعداد للمساعدة في هذا المشروع التطوعي الإنساني ابتغاء مرضات الله. وسافرت زينب من القاهرة إلى الإسكندريَّة إلى روما عن طريق مارسيه في فرنسا، حيث انتهت بها الحال إلى أن تصبح الرَّاهبة ماري جوزيفين بينفينوتي. هذه المآسي هي ما سميناها أشباحاً صامتة في جنازة الذكرى (Silent spectres at the funeral of memory)، أو ما نعتها الأديب جبران خليل جبران ب"صراخ القبور" أو "الأرواح المتمرِّدة".
وقد أحدثت أخبار وصول القس الإيطالي دانيال كمبوني إلى كردفان ذعراً وسط تجار الرق، لأنَّهم أدركوا أنَّ عمله لم يباركه الخديوي في مصر فحسب، بل طلب منه إعداد خطة لإلغاء الاسترقاق. إذ كتب كمبوني أنَّ سكان جبال النُّوبة قد أُبيدوا بواسطة العرب البدو، وانخفض تعداد السكان من نصف مليون إلى 50,000 نسمة، ولم تحميهم منهم إلا تلك الجبال. فما من منطقة سافر إليها القس كمبوني في جبال النُّوبة، إلا وسمع تفجُّع وشكاوي الأهالي من غارات النخاسين. فقد حارب النُّوبة وسط هذه الجبال يذودون عن شرفهم وأنفسهم وأعراضهم وأموالهم، فسقط بعضهم قتيلاً وجريحاً، وأُسِر البعض الأخر رقيقاً؛ وكان لسان حال الذين سقطوا منهم قتلى يقول: "يا أيُّها المار هنا، أذهب وقل لأهل النُّوبة في الجبال إنَّه لمن أجل السمع والطاعة لأعرافنا وتقاليدنا، تجدوننا نرقد ها هنا!" أي كما قال الشاعر المعاصر سيمونيديس في الدوبيت الرثائي على قتلى فرسان سبارتا في موقعة ثيرموبايلي بواسطة الفرس العام 480 ق.م.، والذي وصفه روسكين بأنَّه أنبل نقش على الضَّريح يُكتَب بواسطة إنسان. وقد توَّج القس كمبوني جهوده الكنسي ببناء إرساليَّة الأبيض العام 1872م، وتبعتها إرساليتان في جبال النُّوبة هما إرساليَّة الدَّلنج العام 1874م وملبس العام 1876م، وفيهما كان القساوسة والراهبات يعلِّمون الأطفال الصغار مبادئ القراءة والكتابة، والناس الكبار السبل الأفضل للحياة. وعند بزوغ الثورة المهديَّة تم تدمير إرساليَّة الدَّلنج وأُسِرت راهبتان كانتا تعملان فيهما، ولقيتا مصرعهما من جراء سوء المعاملة من جيوش المهديَّة، ومن الإرهاق في الزحف نحو الأبيض. وفي مدينة الأبيض ذاتها أُسِر المبشِّرون وكانت الراهبة فورتوناتا كواسيه إحدى الأسيرات التي تمَّ أسرهن. وهي كانت عبدة سابقة من جبال النُّوبة، وتم تدريبها كمعلِّمة بعد تحريرها، وأمست راهبة في إرساليَّة كمبوني بالأبيض. وقد أراد الخليفة عبد الله التعايشي أن يقتنيها بنفسه لنفسه، وشرع في التحقيق معها شخصيَّاً، وحاول إدخالها في الإسلام، حيث رفضت وفضَّلت البقاء على المسيحيَّة، التي قالت عنها إنَّها تلقَّت كثراً منها، وأخيراً عثرت على الحقيقة. فقد جلب هذا العناد والتعنت عذاباً تلظَّى منه فورتوناتا من ربط وضرب بواسطة خدم الخليفة وأشياء أخر، وبخاصة حين علم القوم – بعد استجوابها – أنَّها عذراء.
وكان يمر الرقيق من جبال النُّوبة عبر مدينة الأبيض بمعدَّل 10,000-12,000 مسترقَّاً كل عام، وبخاصة حين تُصدَر التعليمات السنويَّة للجَّيش التركي-المصري في حامية الأبيض بالقيام بالغارات من أجل صيد الرقيق في جبال النُّوبة. وكانت هذه الغارات تتم في الفترة بين أيلول (سبتمبر) وتشرين الأول (أكتوبر) من كل عام. وكما ورد في بعض السجلات التأريخيَّة أنَّه في إحدى هذه الغارات في الثلاثينيَّات من القرن التاسع عشر الميلادي بقيادة حاكم كردفان – مصطفى بك – قبضوا على 2,187 مواطناً من النُّوبة، كان أغلبهم من الأطفال والنساء. وكانت إبادة السكان، وبخاصة أولئك الذين يستبسلون ويستشهدون دفاعاً عن ديارهم وأسرهم، تعني شح الموارد البشريَّة للتجنيد في الجَّيش التركي-المصري. وعندما أمر محمد علي باشا – خديوي مصر – حاكم مديريَّة كردفان أن يساهم بعدد 5,000 عبداً سنويَّاً، لا ريب أنَّ المستهدفون من هذا الأمر الباشوي هم النُّوبة في جبال النُّوبة. وخير شاهد على إحدى هذه الحملات هو بالمي، الذي رافق الحملة، وذكر أنَّ الجيش كان يتكوَّن من 2,400 من المشاة، 750 من العرب البدو على ظهور الجياد – "الجنجويد" بلغة اليوم – 200 من رجال الخيالة الاحتياطي، 3,000 من راكبي الإبل، 1,200 من بعض المرغمين المسلحين بالحراب والدروع. وقد استسلمت أول قرية أمام هذا الجيش، حيث بقي فيها 196 شخصاً فقط من جملة 3,000 نسمة في بداية الحملة التركيَّة-المصريَّة العام 1820م. وفي قرية أخرى انخفض تعداد سكانها من 500 إلى 188 فقط، وقد امتلأت كل قطيَّة (منزل) بجثث الكهول والشباب على السواء، الذين سقطوا قتلاً بالسيوف في هذه المعارك غير المتساوية، أو اختاروا الموت طواعياً لاجتناب المصير المقيت في الأسر. هذا تماماً ما أقدم عليه مواطنو إحدى الجزر في البحر الكاريبي في القرن التاسع عشر الميلادي حينما فضَّلوا الانتحار الجماعي بأن ألقوا بأنفسهم كلهم أجمعون أكتعون في المحيط الأطلسي من أن يعشوا صاغرين تحت وطأة الاستعمار الفرنسي، وهذا ما فعلته نساء الجعليين عندما فضَّلن الانتحار الجماعي من الاغتصاب وسوء المنقلب بواسطة جيوش المهديَّة في القرن التاسع عشر الميلادي. مهما يكن من شيء، فإنَّ جماعة من النُّوبة في قرية جبليَّة – وهي مسلَّحة بالحراب فقط – استطاعت أن تصد هجوم هذا الجيش التركي-المصري الرهيب المرعب. إذ فقدت المنطقة حوالي 150,00 شخصاً في الفترة الممتدة بين 1820-1835م برغم من بعض نجاحات النُّوبة النسبيَّة في رد العدوان الغشوم العام 1838م، إلا أنَّهم فقدوا من الأرواح كثراً في نهاية الأمر.(98)
ويسألونك عن الجنوب فقل كانت منطقة بحر الغزال مرتعاً مروعاً لتجار الرقيق يصيدون أهل الجنوب كأنَّهم حمر مستنفرة. ففي شرق بحر الغزال كان يسود التجار الأوربيُّون أمثال جون بيثيريك، الفونس دي مالازاك، والأخوان أمبروز وجولس بونسيت. أما المنطقة الوسطى والغربيَّة من بحر الغزال فكانتا من نصيب قوة متعددة الجنسيات من غير الأوربيين، ومنهم علي أبو عموري – كفيل الزبير باشا رحمة في هذه التجارة النحسة – الذي أنشأ زريبته وسط قبيلة "بونغو"، قناوي وهو مصريَّاً كان وقد شيَّد مستوطناته على امتداد الأراضي حتى نهر ويلي في الكونغو، وبصيلي الذي أقام سلسلة من الزرائب وسط أراضي "كريش" و"قولو". ثم كان هناك تجار آخرون في المنطقة وهم إخوان العقاد، كشوك علي، إدريس ود دفتار، وأرباب الزبير عدلان. وفي السودان الحديث أفرزت السيطرة السياسيَّة والغارات من أجل الاسترقاق في الماضي مفردات عنصريَّة للتحقير في غاية القساوة من قبل أهل الشمال ضد أهل الجنوب، وتعزيز هذه الحال بافتراضات الدونيَّة والعلوية من منطلق المعيار الديني (الإسلامي) والمزاعم المسبقة أنَّ أهل الشمال يتحدَّرون من أصول شريفة.(99) وفي الحق، فإنَّ الممارسات العنصريَّة ضد أهالي الجنوب – والنُّوبة على حدٍ سواء - من قبل رجال الخدمة المدنيَّة والتجار الشماليين العرب لم تجد حظاً من الدراسة في مجال العلاقات بين الشمال والجنوب ولا عند طلاب العلوم الإنسانيَّة في الجامعات والمعاهد العليا. فلا شك في أنَّ أولئك وهؤلاء دوماً يشيرون إلى أهل الجنوب بالعبيد في احتكاكاتهم اليوميَّة بهم، وفي سبيل أداء خدماتهم التنفيذيَّة والأمنيَّة ومضاربتهم التجاريَّة وهلمجراً. فقد أشار تقرير قطران عن أحداث توريت العام 1955م إلى هذا الأمر دونما الخوض في التفاصيل أو إعطاء أمثلة كثر.
والغريب في الأمر أنَّ حسن مكي لا يأخذ بالمسبِّبات في تفسيره للظواهر الاجتماعيَّة والمآلات السياسيَّة في أغلب الأحايين، بل يركِّز على النتائج، وهو نوع من البحث عجيب، حيث يخضع المعلومات لقراءات متعسِّفة ليصل إلى النتيجة المطلوبة، لا التوقع المحتمل. ومنطق حسن مكي هذا يذكرنا بقول إحدى النساء في لندن حين كتبت في صحيفة يوميَّة تقول: إنَّ الرجل الأبيض ليس هو أول من مارس العنصريَّة ضد الإنسان الأسود، والعكس هو الصحيح. إذ ذكرت أنَّ مئات الآلاف من الأفارقة السود كانوا قد انخرطوا في الجيوش الرومانيَّة منذ العام 43م، يضطهدون ويستعبدون الإنسان الأبيض في جميع أرجاء أوربا وبريطانيا لأكثر من 400 عاماً. والإمبراطور الروماني سيبتيميوس سيفيروس إفريقيَّاً كان ثمَّ من ليبيا، وهكذا لم يكن الأفارقة تحت قيادة روماني أبيض.(100) هذا منطق معوج لأنَّ كل الجنود الرومانيَّة كانوا أرقاء أجبروهم على الانخراط في الجنديَّة لصالح الإمبراطورية كرهاً ورهباً، وهذه هي الحال بالنسبة لمؤسسة الرق في السّودان حين أُجبر بعض العبيد في خدمة أسيادهم في الجيش الذي عرف بالبازنغر في العهد التركي-المصري (1821-1885م).
أما العبيد الذين بلغوا شأواً عظيماً فلم يكن ذلك بفضل العبوديَّة، بل كان ذلك من خلال صلابة معدنهم، وعصاميَّة نفوسهم التي سوَّدتهم وعلَّمتهم الكر والإقدام، وقوة تحملهم لأضراب العذاب بالحديد والنار والسياط والعصي، ومما كان يسومهم بهم أسيادهم من الخسف دون أن تلين قنواتهم (Men of an inflexible cast of character). ألم تر كيف قال المتنبئ في حق كافور الإخشيدي:
لا تشتري العبد إلا والعصا معه إنَّ العبيد لأنجاس مناكيد
والمتنبئ – بهذه المناسبة – هو أكثر شعراء العرب المحبَّبين لديهم، ليس لأنَّه كان يقرظ الشعر أو كان من فحول الشعراء فحسب، بل لأنَّه كان عنصريَّاً أثيماً، وقد نطق بما لم يكد يستطيع بعض العرب التفوه به شعراً وإن أتوا به فعلاً. ومن كان له مثقال حبة من الشك فيما نزعم فعليه مراجعة قصائد المتنبئ في شخصيَّة كافور؛ فإن خص كافور بهذا الذم الذميم فكان يعني كل من كان لونه أسوداً، أو في مقام كافور. أيَّاً كان من أمر المتنبئ وكافور، فإنَّ الأرقاء الذين لم تتحمل أجسادهم هذا العذاب البدني، ولم تقو عقولهم على هذا الشقاء النفسي قضوا نحبهم وأصبحوا عظاماً نخرة. وأي فائدة في نظام يقوم على خصيان "السُّودان" كالثيران؟! فهل سلم الذي اصطفاه الرسول عليه الصلاة والسَّلام مؤذناً كبلال بن رباح، أو الذين برعوا في الفن الغنائي كطويس وزرياب، أو برزوا في الشِّجاعة والشعر كعنترة بن شدَّاد العبسي، أو تفوَّقوا في اللغة والأدب كالجاحظ، أو حكموا ككافور الإخشيدي، هل سلم هؤلاء كلهم أجمعون أكتعون من عبارات السخريَّة، وآيات العنصريَّة، ولمز النَّفس، والتنابز بالألقاب! فلم تأتيهم هذه العنصريَّة من المشركين الكافرين فحسب، بل حتى من بعض المسلمين القانتين إن لم يكن فعلاً فقولاً. فها هو عبد الله بن مسعود ينزل بجوار أحدهم في المدينة بعد الهجرة من مكة، حتى قال حي منهم: نَكِّبْ عنا ابن أم عبد، كأنَّهم – أو قل لأنَّهم – كرهوا نزوله بينهم. وأي تحقير وازدراء أكثر من الإشارة إلى النكبة – وهي المحنة والفجيعة – في مجاورة عبد الله بن مسعود لهم! فلم يسلم بلال بن رباح حين زجره أحدهم بعبارة يا ابن السويداء (في إشارة إلى سواد لون أمه الحبشيَّة)، حتى صاح الرسول عليه الصلاة والسَّلام في وجه الباغي لقد طفح الكيل. وقد سمعنا بعض أهل الجعليين الجاهلين في بلاد السُّودان يتندَّرون ببلال، وهم في هذا التندُّر وذاك التفكُّه لا يرضون أن يكونوا من المؤذِّنين للصلاة؛ إذ يقول قائل منهم إن كانت هناك ثمة فائدة لمهنة الآذان لما أُعطي لبلال، ذلك العبد الحبشي! وكذلك كان خالد بن الوليد قد أغلظ لعمَّار بن ياسر في القول، وذكر والدته سميَّة التي كانت أمة لعمه أبي حذيفة، ووالده ياسر الذي كان حليفاً لعمه أبي حذيفة، وكانت في خالد بقيَّة من كبرياء مخزوم وكان فيه فضلٌ من صلف قريش. وفي كل هذه الإساءات والإيماءات كان الرسول عليه الصلاة والسَّلام هو الذي يقف إلى جانب المقهورين المحقرين وينصفهم. فلم ترض قريش بصهيب بن سنان مصلِّياً بهم حتى يختار أهل الشورى للمسلمين إماماً كما أمرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين أحسَّ الموت. وأنكر بعضهم إمارة الكوفة حين جعلها عمر بن الخطاب في يد عمَّار بن ياسر، وبيت المال في الكوفة تحت إمارة عبد الله بن مسعود، وضرب غلمان عثمان عمَّار بن ياسر حين ذهب إلى عثمان عن نفسه أو عمن وراءه من المسلمين ليحدِّثه برأي الناس في وُلاته. فضربوه حتى غُشي عليه، وظنَّ الناس أنَّه الموت، ولكن عمَّاراً يفيق ويقول: طالما عُذِّبنا في الله من قبل فسوف لن أكون نصيراً للظلم. ويُصبح منذ ذلك اليوم زعيماً من زعماء المعارضة لعثمان. ويقودنا هذا الحديث إلى الفتنة الكبرى. تُري ماذا يقول حسن مكي في هذه الفتنة؟
من خلال تناوله للفتنة الكبرى في سياق كتابته عن "استدعاء الذاكرة مع الطبري" يتساءل حسن مكي: "ولكن كيف أصبحت مصر وقوداً للثورة على سيدنا عثمان (بن عفان) وعلي مصر أكفأ قواده وأكثرهم ولاء له هو عبد الله بن سعد ابن أبي سرح؟" ويمضي حسن مكي ويقول: "يربط الطبري ما بين الثَّورة وعبد الله بن سبأ اليهودي الأسود، حيث أنَّ أمه كانت سوداء، وكان قد نُفِى إلى مصر، بعد أن فشل في مشروعه للفتنة في الحجاز والبصرة والكوفة."(101) تُرى كيف يربط حسن مكي بين اليهوديَّة الساميَّة والعرقيَّة الزنجيَّة، محاولاً إظهار مفاعيل اليهود التآمريَّة في كل شيء بحق أو بغير حق. والإشارة إلى والدة هذا اليهودي المزعوم بأنَّها سوداء – بالطبع والطبيعة – من أفريقيا، مما يعني أنَّها جُلِبت رقيقاً، وإنَّ هذا اليهودي – كما يود حسن مكي أن يقول – هو إذن كان ابن عبدة من أرقاء أفريقيا ممن جلبهم تجار الرق من تخوم القارة السوداء. هذا ما ألمح إليه حسن مكي في هذه العبارات، لكنه لم يملك الشجاعة الأدبيَّة ليوردها كاملاً، فقد حار وجار عن القصد، وتركها لأولي الألباب للتفكير والتقدير. وهكذا يستعين حسن مكي بالاقتباسات فيأخذها ويستحسنها ويمزجها بكلامه، متوسِّلاً بالاستدلال بها إلى ترويج باطله. وحين يقرأ الناس في نهاية شبابهم وأول كهلهم مثل هذا الكلام على صفحات كتابات حسن مكي وسط شعور بأنَّهم سيكتشفون من جديد أحداثاً خُيِّل إليهم أنَّهم عرفوها على حقيقتها وانتهى الأمر، وإذا بهم يتجرَّعون من مداد حسن مكي السم اليحموم. ومن هنا – انطلاقاً من هذا السياق – فإنَّ نفحات يراع حسن مكي لمسموم، وذلك بما يعطي لنصوصه ذلك القدر الكبير من التلوين التأريخي والتلويث الأسلوبي في الأحداث المفصليَّة، حتى عندما يتوقَّف عند بعض اللحظات التأريخيَّة الأكثر رهافة وإثارة للتساؤلات. فكل من درس التأريخ الإسلامي أو ألمَّ بطرف منه يدرك كيف استعرت الفتنة الكبرى في المدينة المنوَّرة، وذلك من تراكم الظلم الذي كان يعانيه رعايا الإمبراطوريَّة الإسلاميَّة في مصر، وبخاصة من وُلاة الخليفة عثمان بن عفان. وكيف جاء وفد من أهل مصر إلى المدينة يطلبون الإنصاف، وكيف فعل بهم مروان بن الحكم كاتب الكتاب المدسوس، ثم كيف تسوَّر الثوَّار المصريُّون بأسوار بيت الخليفة عثمان الذي قُتِل فيما بعد. هكذا نشبت الفتنة الكبرى، وبدأ الصراع سياسيَّاً بين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومعاوية بن أبي سفيان، ثم سرعان ما تحوَّل النزاع إلى عصبيَّة قبليَّة وشهوة نحو السُّلطة السياسيَّة. ومن وُلاة عثمان هؤلاء عبد الله بن سعد بن أبي سرح الذي أصبحت سيرته في مصر موضع الشكوى بين المصريين كسيرة غيره من وُلاة عثمان في الكوفة (الوليد بن عقبة). ويذكر أنَّ آية في القرآن قد نزلت أُشير فيها إلى عبد الله بن سعد ابن أبي سرح هذا الذي أُمِّر على مصر، وهي قول الله عزَّ وجلَّ: "من كفر بالله بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم" (النَّحل 16/106). وكان المسلمون يرون أنَّ عبد الله بن أبي سرح هو الذي أُشير إليه في قول الله عزًّ وجلَّ: "من شرح بالكفر صدراً".
تلك أمة خلت؛ أما في السُّودان اليوم فرواسب الاسترقاق والاستعلاء العرقي تتبدَّى في الظلم الاجتماعي الذي يتمثَّل في القانون الذي أصبح في المجتمعات السُّودانيَّة تعبيراً طبقيَّاً عن إرادة طبقة ما تستأثر في البنيان الاجتماعي بالنفوذ السياسي والسلطان، وتخضع لها سائر طبقات المجتمع الأخرى، وتلتزم بما يصدر عنها. ومن ثَمَّ لا نعدو الصواب إن قلنا إنَّ رواسب الاسترقاق تتمظهر في القهر الثقافي، والتناقض الشديد بين النظريَّة الإنسانيَّة في الإسلام – الداعية إلى المساواة وإعطاء كل ذي حقٍ حقه – والتطبيق المقيت؛ إذ لم يُذهِب الإسلام عن هؤلاء الأدعياء نخوة الجاهليَّة وتعظُّمها بالآباء. أي أنَّ الفكر السياسي الإسلامي ما يزال داخل النفق المظلم نفسه في ضحى يقظة يزعمونها جديدة، ويطلقون عليها اسم "المشروع الحضاري"!
خلاصة
لا شك في أنَّ كتاب "الحركة الإسلاميَّة في السُّودان (1969-1985م): تأريخها وخطابها السياسي" قد تناول موضوعات كثر، والتي من أجلها وحولها يصطرع أهل السُّودان؛ لذلك كانت هذه القضايا في غاية الأهميَّة ليست لأنَّها تمثل عناصر الصراع في المشكل السُّوداني فحسب، بل لأنَّها كفيلة بتشكيل مستقبل هذا البلد غير الأمين ومصائر أجياله. ومن هذه القضايا، التي تطرَّق إليها الكاتب في الكتاب – عرضاً أو تحريضاً – التنمية الاقتصاديَّة، العدالة الاجتماعيَّة، التمثيل السياسي، وحقوق القوميات السُّودانيَّة الأخرى، والتي يسميها أهل الحكم إساءة ب"الأقليَّات"، وقد جادلنا في هذه المسألة في أكثر ما يكون الجدال في مقالات سابقة وعلى صفحات الشبكة العالميَّة الواسعة الانتشار. فعلى الساسة في السُّودان ورجال الأحزاب وأهل الحكم وضع منهجيَّة عملانيَّة واقعيَّة تأخذ في الاعتبار المكونات الاجتماعيَّة والثقافيَّة والتطلعات المستقبليَّة لأهل السُّودان كافة، وبناء الدولة بمشروع مشترك، وتسوية عقلانيَّة للنزعات، وإصلاحات ديمقراطيَّة تترجم بسيادة واضحة، وتعدديَّة ثقافيَّة قائمة على المساواة، وتكريس مبدأ الجمهوريَّة المحايدة تجاه أنظمة المعتقدات، وتطوير مفهوم المواطنة والوطنيَّة، وتأسيس مجتمع منفتح ودولة القانون وحقوق الإنسان، بحيث تسمح هذه الدَّولة لجميع الجماعات بممارسة الحياة السياسيَّة على القدر نفسه من المساواة والنديَّة والكرامة. فقد فشل فكر القوميَّة العربيَّة-الإسلاميَّة وسياستها، لأنَّها تعالت على الخصوصيات السُّودانيَّة، وقامت على سياسة النفوذ المسيطر، وأمست السياسات الأصوليَّة تعبِّر عن واقع الدُّول والأنظمة الديكتاتوريَّة بثوب ديني، وأخيراً لا بدّ من البحث في القراءة الاختزاليَّة أو المجتزأة لتأريخ السُّودان الذي يجعل كل ما هو عربي وحده منطلقاً له. هذا التأريخ الذي يمكن للبعض أن يتعملق به، بينما يتضاءل شأن الباقين إن لم يضمحل نخباً وشعوباً، وكم إنَّ هؤلاء البعض يعتبر نفسه محوراً مركزيَّاً للتأريخ والتقدُّم، فلا يقيم للآخرين وزناً على اعتبار أنَّهم لم يكونوا – في أفضل الحالات – سوى بوادر هامشيَّة لا أثر لها في الحراك الرئيس العام، ويرى نفسه هو ممثِّل له وفاعل فيه بجدارة. وفي نهاية المطاف – أي بعد ابتكار علاقات ارتباط جديدة خالية من سياق هيمنة واستعباد - يمكن أن تكون هناك إمكانيَّة الوصول إلى عقد اجتماعي، ينقذ السُّودان من دوامة العنف التي تُكتسي دينيَّاً، والارتقاء به إلى فضاء الديمقراطيَّة، فضاء التعايش والاعتراف بالآخر والتعايش مع الإقرار بحق الاختلاف: الفضاء الكوني الذي يتَّسع للجميع، وحق الوجود السياسي الذي هو ملك لجميع القوى السياسيَّة بلا استثناء؛ فالديمقراطيَّة لا تقبل التجزئة ولا انطباقها على فصيل أو فصائل واستبعاد غيرها منها. فلا أمل في تطور أي مجتمع يرجو أن يكون متقدِّماً إلا بالقضاء على ثقافة التمييز فيه، واستبدال ثقافة التعصُّب بثقافة التَّسامح، والدَّولة التسلُّطيَّة (العسكريَّة أو القبليَّة أو الطائفيَّة) بدولة الحريَّة القائمة على العدل الاجتماعي، وإطلاق سراح الفكر الذي يعني حريَّة التفكير والإبداع، وحق التَّعبير، وغير ذلك من القيم الخلاقة التي بها تتفتَّح العقول وتغتني، فتزداد قدرة على بناء مجتمعات متقدِّمة.
أما بعد، فهذه هي رايتنا رفعناها خفاقة عالية طالما انتظرنا أمداً مديداً عسى أن يتعقَّل الذين أسرفوا على أنفسهم، وهم على الأرائك ينظرون إلى الأغيار بشيء من العنجهيَّة والعنصريَّة كثير، ولكنهم لم يكفوا عن ذلك، بل استكبروا ومكروا مكراً كُبَّاراً. إذ لا نزعم في هذه الصفحات وبصوتٍ جهير أنَّنا حدَّدنا – بصفة قاطعة – كل أدواء المشكل السُّوداني المتمثِّل في إفرازات عقول الصفوة من أهل الشمال، الذين أوتوا بسطة في العلم. ولكنَّنا قطعاً سلَّطنا الأضواء على طبيعة الأزمة السياسيَّة، والتي تكمن نواتها في المسألة العرقيَّة، والتي ينفخ حسن مكي فيها فإذا هي حيَّة تسعى لتلدغ غيره. وفي هذا السياق نعتبر حسن مكي – أصلاً وفصلاً – من علماء التسلُّطيَّة السلطانيَّة لتأصيل الانحراف السياسي، وتديين صلاحيات الظالم الغشوم – أي الملك العضوض، حتى يتم التَّعامل مع أهل الحكم وكأنَّهم يمارسون طقوساً دينيَّة. وبفعله هذا نجد أنَّه ينيخ بعيره في مربد الظلام. وتتبنَّى هذه الصفوة من المنظِّرين الكذب من أجل أن تعيش فئة من النَّاس بسلام، بحيث يصبح الواقع الاجتماعي أشبه بقصر من ورق يحتاج إلى أول ريح عاتية كي يتدمَّر. ونعرف أنَّ "الأيديولوجيَّة الإسلامويَّة" كان همها الأساس منذ اتَّخذت تلك الجماعة شرعنة وجودها، منع الريح من الوصول، فإن وصلت يجب أن ألا تدنو من قصر الورق. وأهميَّة فقهاء وعلماء السُّلطان تكمن ليس فقط في أنَّها لا تترك الريح تتسلَّل، بل في صد الريح التي تحاول تدمير القصر، متخذين أقنعة الكذب والرِّياء الاجتماعي تغطية بمقدار ما يتقدَّم الوقت. فإذا لم يخرج علينا مصلحون بواسل، ستبقى أزماتنا طويلاً دون حلول، وسيبقى الشَّعب السُّوداني مكرهاً حاملاً مساوئ لتظل باقية لفترات، أو كما قال الشاعر العراقي محمد مهدي الجواهري في مطلع قصيدته الرَّجعيُّون، والتي نُشِرت في 26 آب (أغسطس) 1929م:
ستبقى طويلاً هذه الأزماتُ إذا لم تُقصِّر عمرها الصَّدمات
إذا لم ينلها مصلحون بواسلٌ جريئون فيما يدَّعون كُفاة
سيبقى طويلاً يحمل الشَّعب مكرهاً مساوئ مَنْ قد أبقت الفترات
ألم تر أنَّ الشَّعب جُلُّ حقوقه هي اليوم للأفراد ممتلكات؟
ومن عجبٍ أنَّ الذين تكفَّلوا بإنقاذ أهليه هم العَثَرات
وكأي رق منشور داخل السُّودان للاستهلاك المحلي جاء سفر حسن مكي إيَّاه تحريضاً إسلامويَّاً فاقع اللون، بعيداً عن العرض العلمي، مشوِّهاً لقيم الآخر؛ وتمَّ تعميقه وحشوه بمتفجِّرات الكراهيَّة مريبة المصادر خطيرة الأهداف. وأخيراً، هذه بعض ملاحظاتنا عن هذا التأليف وصاحبه حسن مكي؛ وبرغم من ذلك كله، فإنَّ الكتاب سيظل أمراً يستحق الانتباه بالقدر الذي يستحق التأمل والدَّرس وتحليل الخطاب السياسي للحركة الإسلاميَّة. وقد آلينا على أنفسنا – حسب الجهد والطاقة – أن نقرأه بحروفه وألفاظه، لنجلي ما حدث بشكل أوضح، ولنري العالمين بوضوح كيف تمكَّنت الظلال الخادعة والمرايا المعكوسة أن تبرز صوراً أخرى مغايرة ومناقضة تحت عنوان إسلامي كبير.
http://www.sudanslma.com/design-4.asp?action=showarticl...cid=5&articleid=2977
حلوا القيود عني فهي ثقيلة عليّ ..
كم عانيت امنا القديسة بخيتة جوزفين ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: محمدين محمد اسحق)
|
I was approximately nine years old when I, one early morning, walked around the fields, a bit far away from home, with a companion. Suddenly, we saw two strangers appear from behind a fence. One of them told my companion: 'Let the small girl go into the forest for me to pick me some fruits. Meanwhile, you continue on your walk. We'll catch up with you soon'. His objective was to fool my friend so that she wouldn't give the alarm while they were capturing me.
I, of course, did not suspect anything and hurried to obey, which my mother had accustomed me to do. Once we were in the forest, I saw two persons behind me. One of them briskly grabbed me with one hand, while the other one pulled out a knife from his belt and held it to my side. He told me "If you cry, you'll die! Follow us!" with a lordly voice.
Josephine Bakhita
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: Biraima M Adam)
|
الأخ محجوب
Quote: الاخ بريمه ...
انا لم اقل رائي بعد...
فقط,,, حواري معك في انو مصدر ال 360 انسان السنوي ليس بالضروره ان يكون من خارج دوله النوبه و انت تصر علي غير ذلك... |
كيف أنت ما قلت رأيك!، ألم تقل أنهم يأتون بالعبيد من داخل الدولة النوبية!! وأنا أصر على أن الشواهد التأريخية تؤكد غير ما ذهبت أنت عليه .. ومازلت أصر على سندك .. لو رواية شفاهية أكتبها هنا وأنا أقوم بتحقيقها ..
القصد هنا ليس تجريم النوبة فى الشمال، أنا من أصدقاء النوبة، لكن المسألة مسئولية تأريخيه يجب أن يعرف حقيقتها الجميع.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: Biraima M Adam)
|
الاخ العزيز محمدين
فى مطلع التسعينيات شغلت القديسة بخيتة بالى كثيرا, وطفت كنائس كوستى, الابيض, وبحرى , ابحث عن تاريخ المسيحية فى دارفور, حتى اهدانى قسيس فى كنيسة الابيض كتاب عن تاريخ المسيحية فى السودان, وضمنا دارفور, للاب جيوفانى فانتينى, قدمه بونا ملوال, للاسف عملت بوست هنا وفقدت الكتاب ولم استمر فيه, عذرا للاسترسال, لكن القديسة بخيتة فخر لنا, يجب ان نحتفى بها, وكما ذكر الاخ جوك, احتفى بها العالم الا نحن, ابناء دارفور تحديدا, لان مسمار جحا الاسلامى لازال يفعل فعله بنا, اشكرك كثيرا لهذه اللفتة, فهذه الداجاوية جزء من دمنا ولحمنا, لن نلقيه هكذا ارضاءا للعرب والمسلمين, ولنكتب تاريخنا بانفسنا, لا جدنا الحسين ولا العباس, ولا دارفور بدار الارقم ابن ابى الارقم, خلى بريمة يحل من دماغنا, واكتب بمزاج.
"انت يا زول الكتب وين, البحث واقف عليها!!!"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: محى الدين ابكر سليمان)
|
الاخ العزيز محي الدين (ابوسامي) لك التحية
| Quote: فى مطلع التسعينيات شغلت القديسة بخيتة بالى كثيرا, وطفت كنائس كوستى, الابيض, وبحرى , ابحث عن تاريخ المسيحية فى دارفور, حتى اهدانى قسيس فى كنيسة الابيض كتاب عن تاريخ المسيحية فى السودان, وضمنا دارفور, للاب جيوفانى فانتينى, قدمه بونا ملوال, للاسف عملت بوست هنا وفقدت الكتاب ولم استمر فيه, عذرا للاسترسال, لكن القديسة بخيتة فخر لنا, يجب ان نحتفى بها, وكما ذكر الاخ جوك, احتفى بها العالم الا نحن, ابناء دارفور تحديدا, لان مسمار جحا الاسلامى لازال يفعل فعله بنا, اشكرك كثيرا لهذه اللفتة, فهذه الداجاوية جزء من دمنا ولحمنا, لن نلقيه هكذا ارضاءا للعرب والمسلمين, ولنكتب تاريخنا بانفسنا, لا جدنا الحسين ولا العباس, ولا دارفور بدار الارقم ابن ابى الارقم, خلى بريمة يحل من دماغنا, واكتب بمزاج. |
بوستيك دا مذكرو كويس كدي انا ذاتي افتش ليك لانو ليهو صلة بالموضوع ..
اخوي محي الدين دي تعتبر عودة الوعي المغيب ..و التفكير بصوت عالي ..
| Quote: "انت يا زول الكتب وين, البحث واقف عليها!!!" |
الكضب حرام ..اكضب اقول مذكر..ما نسيتك بالمرة ..الله يلعن الشيطان ..
كدي راجع ايميلك ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: محمدين محمد اسحق)
|
| Quote: و اول من بدا سياسة و تجارة الرقيق الموسعه هو خيري الدنقلاوي و ذلك في سنة 1860 عندما أسر مجموعه من الشلك فى الكوه و قام ببيعهم ففتح اعين الناس على هذه التجاره فبدات الكبانيات او الشركات. |
بريمه...
| Quote: لأن الدناقلة كما ذكرت أنا فى مداخلتى مع الأخ محجوب، هم قوات الجيش والجند وأستبعد الأخ نصر أن يسترق الأنسان إبنه، وبالتالى ضمنياً أن الدناقلة بحكم أنهم ملزمين بتنفيذ الأوامر الملكية لعظيم النوبة يجب أن يصطادوا العبيد كضمن أشغالهم! وبالتالى خيرى الدنقلاوى قد يكون من هؤلاء القواد أو الجند الذين تدربوا على صيد العبيد. |
عييييييييييييييك "بتاعت بشاشا...
خيري الدنقلاوي سنه 1860 م... كيف يكون قائد جيش المملكه النوبيه سنه 650 م!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: Albino Akoon Ibrahim Akoon)
|
الاخ العزيز جوك ..
تحية مجددا و تقديري علي المتابعة
................
الاخ العزيز البينو ..لك التحية
و مرحبأ بالعودة بعد غيبة ...
Quote: Tell the children the truth;
Tell the children the truth;
Come on and tell the children the truth |
'Cause - 'cause we've been trodding on ya winepress much too long:
Rebel, rebel!
And we've been taken for granted much too long:
Rebel, rebel now!
From the very day we left the shores
Of our Father's land (rebel
We've been trampled on (rebel),
Oh now! (we've been oppressed, yeah!) Lord, Lord
Now we know everything we got to rebel
Somebody got to pay for the work
We've done, rebel
- Nesta Marley Babylon System
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: Mahjob Abdalla)
|
أخي العزيز محجوب عبد الله ..
Quote: نعود للام بخيته...
ان لم اكن مخطئا هذه المره... فان القريه الوحيده التي اعرفها في المنطقه الواقعه شمال مدينه الفاشر و حتي مدينه كتم هي "حلة قوز" و ليست القوز... و هي تقع شمال كفوت او كفود و شمال غرب ابوسكين " وجنوب شرق كتم...
في تقديري انها من هذه الفريه |
كلامك يمكن يكون صح لانو فتشت عن مكانية القرية و الي انا اخذتو
من مصادرو ..و ما اهتديت ..
و أسأل هنا عن القرية التي ذكرتها ..هل هي نفسها التي يسميها
أهلنا بالقوز ابا ..اي القوز الكبير بلغة الفور ..و هي في الشمال
ايضأ ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعادة الاعتبار الي القديسة الدارفورية بخيتة جوزفين .. حلوا القيود عنا فهي ثقيلة علينا (Re: محمدين محمد اسحق)
|
مقال آخر له صلة بالموضوع :
مواجهة تاريخ الاسترقاق في دارفور و مصالحة الذات
مملكة الاشانتي تعتبر من اعظم الممالك الافريقية التي قامت في غرب افريقيا (غانا) اليوم و قد شارك شعب الاشانتي في تجارة الرقيق عبرالاطلنطي و لكنهم بعد الغاء هذه التجارة اصبحوا هدفأ للقوي الاجنبية و قد خاضوا معارك شرسة ضد بريطانيا العظمي بعدما طلبت منهم بريطانيا تسليمها (الكرسي الذهبي) رمز سلطة الاشانتي و قد خاضت معارك كرامة الاشانتي ضد البريطانيين احدي اعظم النساء في تاريخ افريقيا و هي الام( يآ اسانتيوا ) جان دارك افريقيا ..الاشانتي لا زالت لهم تلك السطوة والقوة و النفوذ في غانا الدولة الحديثة ..التاريخ سجل عظمة و مجد الاشانتي كأحد اعظم شعوب القارة الافريقية و لكن في المقابل نفس هذا التاريخ لم يغفل ان يحفظ في سجلاته صفحة اخري للاشانتي عَُرفوا بها الا وهي انهم عملوا كوكلاء و شركاء للانسان الابيض في عمليات تجارة الرقيق للجنس الاسود ..أحد الادلاء للمواقع الاثرية لتجارة الرقيق في غرب افريقيا ساله سائح ابيض لماذا كان الافارقة يبيعون اخوانهم الافارقة للبيض ..رد الدليل السياحي : انه المال .. و الجشع ..
بعض الافارقة الامريكان زاروا مواقع مراكز تجارة الرقيق في غرب افريقيا مثل( قوري) في السنغال سجلوا في مذكراتهم الشخصية عن صدمتهم لمشاركة افارقة في بيع افارقة الي البيض ..تجارة الرقيق عبر الأطلنطي تعتبر هي اقسي التجارب التي مرت علي الجنس الاسود طوال تاريخه .. و هي تعتبر من الاسباب المهمة في تخلف القارة السمراء و ستظل وصمة عار في جبين العالم المسماة بالعالم المتحضر ..و في نفس الوقت لا يمكن اعفاء الأفارقة الذين شاركوا بفاعلية في تلك التجارة القذرة مضافأ اليهم العرب و الاتراك و الفرس ..
زعماء الاشانتي واجهوا التاريخ هذا العام 2007 و قدموا اعتذارأ تاريخيأ عن مشاركة الاشانتي في تجارة الرقيق عبر الاطلنطي ..الاعتذار بحد ذاته قد لا تترتب عليه نتائج مادية ظاهرة في غانا اليوم و لكن تظل له قيمته المعنوية المهمة جدأ و اهم ما فيه انه في صميمه يعتبر مصالحة مع الذات و مع الآخر ..
الدرس الأهم هنا ايضأ هو ان تاريخ الامم و الشعوب الكبيرة و العظيمة ليس كاملأ انما فيه من النقائص و العيوب ما فيه فهو في النهاية صناعة بشرية خالصة يخضع لعوامل الاهواء البشرية و نقائصها ..
نحن في السودان عامة و في دارفور بشكل خاص في حوجة الي مواجهة الذات و التاريخ .. دفن الرؤؤس في الرمال و الايمان بعقيدة التاريخ الكامل الخالي من النقائص هي مقولة غير صحيحة ..و بقدرما يقف المرء مزهوأ بتأريخه و ماضيه المجيد عليه ايضأ ان يقف مع ذاته ليوجه عيوب و اخطاء ذلك التاريخ ..ليس لأنه ماضي يجب ان يموت و لا يعود ..من قال ذلك فقد كذب كذلك ..مواجهة الماضي واجبة بحسبان اتصاله و ترابطه مع الحاضر و المستقبل ايضأ
اذ لا عجب ان مشاكل السودان اليوم هي في الهوية و الظلم الاجتماعي و التهميش و التخلف و الاستعلاء الاجوف و العنصرية لها صلة بتاريخنا ..تأجيل و ترحيل مواجهة الذات لتكون وراثة للأجيال القادمة يدل في صورة ما الي الأنانية و حب الذات و هروب من المسئولية و تلك من صفات الضعف لا القوة او العظمة او الكياسة كما يظن ..
مواجهة الذات و تاريخنا (المسكوت عنه ) يجب ان تتم في هذه المرحلة المهمة من تاريخ السودان الان هناك مرحلة مفصلية من تأريخ السودان المعاصر فتحت فيها ملفات عديدة و نوقشت قضايا كثيرة ما كان يتم الحديث عنها من قبل .. الان توضع حلول لبعض مشاكل البلاد ...هذه لحظة لن تكون هناك انسب منها لمواجهة تاريخنا ذلك ..
في دارفور (الثورة) اليوم علينا مواجهة ذلك التاريخ الذي قام فيه قام فيه سلاطين دارفور او من ينوبون عنهم باسترقاق الجزء و البعض منا باسم السطنة و اظهار القوة و الهيبة و النفوذ و السطوة ذلك الاسترقاق شمل قبائل عدة حتي الفورأنفسهم تعرض بعضهم لهذه التجربة..و بعض السلاطين كانوا يرسلون العبيد كجزية سنوية للقوي الاجنبية ..صحيح ان نظام الرق الممارس في بلاط السلطنة يختلف عن ذلك الذي كانت تمارسه مملكة الاشانتي ..لكنه في النهاية يظل رقأ و عبودية سواء أتي عن طريق الحرب او الحجز علي العصاة في الدولة ..هو نظام عبودية هكذا بلا تبرير او معاذير..
مع الأخذ في الاعتبار ان أهل دارفور أنفسهم بما فيهم الفور اصبحوا هدفأ للاسترقاق من قبل تجار الرقيق بعد سقوط السلطنة في يد الزبير باشا و حتي في دولة المهدية ..
دارفور (الثورة) و دارفور (المحنة ) و دارفور (المحرقة) يجب ان تواجه ماضيها و ان لم تفعل ذلك فلن تستطيع مواجهة حاضرها و مستقبلها ..ارث العبودية لا زال حاضرا حتي اليوم في دارفور في وعي و لا وعينا ..الثورة لن تكون ثورة اذا لم تغير مفاهيم السادة و العبيد في واقع الحياة الاجتماعية في دارفور..لن تكون ثورة ثورة اذا ظلت مفاهيم الجبّالة و الحدادّة و غيرها عرفأ عاديأ لا يدان ..نظام العزل الاجتماعي الممارس اليوم علي بعض الطوائف في دارفور يجب الغاءه ..و ذلك من مواجهة ذلك التاريخ البغيض ..و البقية تأتي ...
http://www.sudaneseonline.com/ar/article_12754.shtml
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمدين محمد اسحق
Tragie Mustafa
JOK BIONG
Biraima M Adam
ابوالقاسم ابراهيم الحاج
Deng
خالد العبيد
Mahjob Abdalla
Nasr
walid taha
Albino Akoon Ibrahim Akoon
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست