هذه الأغنية عنصرية لا تليق بفنان(الملحمة) والثورة والحرية الاستاذ محمد الامين!!

Quote: فلنقترح اذن بديلا لتلك الابيات العنصرية: فتسلم الجرة و لا يتدفق ماؤها فيبدو لي ان لا احد مع جمال اللحن قد انتبه لمدلولاته حتى المغني نفسه و هو من المشهود لهم بالثقافة العالية و المرونة. اذكر في خلاف هاشم صديق معه و انتزاعه بعض اغنياته منه لم يدخل معه في اي جدال و توقف من التغني بها فلنحاول و يهمنا كثيرا تنقية صفحة ود اللمين من شبهة العنصرية

Quote: فيبدو لي ان لا احد مع جمال اللحن قد انتبه لمدلولاته حتى المغني نفسه و هو من المشهود لهم بالثقافة العالية و المرونة +++ و يهمنا كثيرا تنقية صفحة ود اللمين من شبهة العنصرية

فعلاً لم ينتبه أحد، لكن انت ما بيهموك بنات أبجويلي المذكورات أعلاه؟

شوف، في إمكانك تقترح وتبدل لكن في الأول تنبه للخطأ الوقع فيهو الأخ الفنان (محمد الأمين محمد نور) ودا اسمو، قبل ما تتبحر بينا في ثقافتو العالية الوضحت من عدم انتباهو لمعاني الكلمات القبيحة التي ظل يترنم بها لأكثر من ثلاثين سنة، كذلك المرونة حنشوفها إذا قرر أن يقدم اعتذار أو يستمر في الغناء بنفس المفردات بعد تنبيهو ليها رغم "ثقافتو" العالية. +++ ونحن يهمنا أكثر تنقية قلوب المجتمع مع الوساخة والتركات العفنة وكوش العنصرية اللسة الناس بتتراقص حولها زي الفراشات وفي النهاية تقع فيها، ود اللمين فرد.

Quote: Adam Mohajer هل تعتقد بان الفنان محمد الامين يعي تماما هذه العبارت العنصرية في اغانيه؟ اذا كان لا يعي فهذه مشكلة وان كان يعي تبقى مشكلتين وارجو من حاتم التعليق لان مثل هذه الاغاني يجب رميها في مزبلة التاريخ.

Quote: الموسيقار محمد الامين افتكر متابع لكل مايكتب في سودانيز اونلاين بنوصل ليهو مضمون هذا البوست اذا لم يطالعه.

كلمو يغشى معاهو حمد

وبنقول الكلام دا لييييه؟ لأنو واحد فيهم كان رئيس اتحاد الفنانيين والتاني هو الرئيس الحالي. الوضع يحتم عليهم يكونوا لجنة لمراجعة النصوص ويصدروا بيان فيه توضيح مع الإشارة للنصوص دي بوضوح وبدون تعميم، والاعتذار لمكونات الشعب السوداني الكانوا بيهينوا فيها لعقود خلت. ____ ونشوف.

Quote: وايضا يا حاتم لان السواد والانف الافطس مشترك مع ود البلد قالو العبد راس في اشارة للشعر القرقد وفي دي برضو بيشتركو يعني سيك سيك معلق فيك.

صحيح والاغنيتين تعبران تماماً عن حال البلد وانسانها

فالأولى ليست العنصرية فيها في التشبيه والتلميح للون الجلد والشعر، فهذه مشتركات كما تقول، ولكن العنصرية هنا في البرنامج الاجتماعي المعلن "المدح مقابل الذم"، فهو يطلب منها أن تغنيه وتشكره هو مقابل أن يمن عليها بهذه التوصيفات. من وجهة نظري هذا السلوك مجرد استلاف جزئي من ثقافة سائدة نمارس فيها نحن وبدون وعي "واجب" الشكر لآخرين، ربما تحت ضغط ديني وبعض من تخلف وغوار ذهن، ولهذا من الطبيعي أن تنشأ في دواخل بعضنا الحاجة لقهر فئات أخرى وتحميلها كل رذائل الخنوع إلى درجة إعادة تمثيل الدور بالكامل. ففينا هنا من لا يزال يمجد أهل الخليج ويحن إلى العودة إلى خدمتهم وقرأت لمن يكتب تحت في الفيسبوك عن مأثرة عراكه مع مواطنه السوداني من أجل عيون الأمير، والاثنين من أشد العنصريين في المنبر، وهذا أمر طبيعي، أن يتم تفريغ شحنة الولاء بهذا النمط، فداخل كليهما "سيد" صغير. الأغنية الثانية صورة واقعية لحالنا المعاصر، فالمجتمع ينقسم بين من يعتقد في سموه عن أداء الواجب لميزة النسب الباذخ وبين من يناضل لاثبات أهليته للكرامة الانسانية وبعض من حقوق، لهذا ضاع الوطن ليس الآن بل من قبل الاستقلال، فإذا كان الناس لا يجتمعون لدرء كارثة الفيضان الذي يعم فما الذي يمكن أن يجمعهم للإقبال على خير يخص؟ ونفس السيناريو القديم يعاد تطبيقه، فكما مدح الشاعر "أولاد السرارى" وهو ينظر إليهم يكابدون الموج من فوق أريكته، يمدحنا الآن البعض من الضفة الثانية لبحر القلزم من فينة إلى سواها تارة بالأمانة وأخرى بالشجاعة، ولهذا نجيد العمل هناك وليس هنا. ____ ولا يزال البعض منا يفخر بذلك وباحتمال جلد السياط على وقع الطبول.

Quote: تمام يا شباب المفروض مراجعة النصوص القديمة دي وتبقى كنصوص تسجل مراحل من وعي المجتمع ولكن لا يجب أن تقدم وتجاز كأغاني رسمية.

Quote: تمام يا شباب المفروض مراجعة النصوص القديمة دي وتبقى كنصوص تسجل مراحل من وعي المجتمع ولكن لا يجب أن تقدم وتجاز كأغاني رسمية. المهم الوعي والتوعية الدائمة شكراً هباني ودينق وحاتم

Quote: حافظ الإمام محي الدين · كالغاري القرقد مالو؟ وفيها شنو لو أم قرقد دي شكرته؟ +++ إنتو هسي دخلتوا نفسكم في ورطه، وقت واحد سوداني يقول ليكم إنه أصله عربي قاعدين تستخفوا بيه وتشبكوا مأساة قوم سود وكلام الباقر العفيف الما جايب حقه والآن بتثبتوا أن هناك جنسين في السودان وأن واحد من الجنسين ديل تعامل بعنصريه تجاه الآخر.

عشان كدة أكدنا على المشتركات

وقلنا العنصرية مش في الأوصاف اللهي قاسم مشترك بين الأصيل وبين من يرغب في اختيار جغرافيا غير التي تشبهه وبناء عليها يؤسس لتعالي غير مبرر بمثل هذه الأشعار. وذكرنا تحديداً بالاسم برنامج (المدح مقابل الذم) ولذلك نرد عليك سؤالك: وفيها شنو لو "بت البلد" دي شكرته؟ +++ ما هي دي مشكلتك ما عايز تقبل بأنو في أكتر من "جنس" أو هكذا تسميه أنت، أيوة في أكتر من عرقية وهل دي مشكلة ولا "ورطة" في نظرك؟ ولا المشكلة والورطة الحقيقية هي في تبني ثقافة تقوم أصلاً على الاستعلاء على كل "الأجناس"؟ وحتى هذا التبني يأتي في قالب الاستلاب بلا وعي مع الإشارة إلى "المشتركات" أعلاه. _____ بالمناسبة، هل الانتساب لقومية العرب حقيقة أو مجازاً يعطي أي تفوق مفترض؟ وعلى أي أساس يا حافظ؟

Quote: عيال اب جويلي الكمبلوا وعرضوا في دار كردفان اتغربوا وسدروا ضربوا الجوز عديل حاشا ما ضلوا لبنات البلد سمح الخبر جابوا غني و شكري يأم قرقدا سايح من دار كردفان جانا الشناع فايح في الفاشر الكبير طلعوا الصايح دقوا الجوز عديل اصلوا العمر رايح دقي وزغردي يام قرقدا حسواالليله بجيب القول علي البيسوا عيال اب جويلي الجيلوا وتعلوا ديل درب اب درق شقوا غني و شكري يا خدرة الورتاب فوق ود الفحل الليله جبتا جواب حقيت الاسم ياسالم الارباب قيدومة العيال ... ركازة للمرهاب سيرة اولاد الجويلي احفاد ود الفحل: قراءة مختلفة من اغاني الفروسية التي اختلف المؤرخون على حقيقة القصة التي كانت وراء الاغنية: من احد المصادر الموثوقة - تقول الرواية بانه في تلك الفترة حدث ان سرقت ناقة "ضئيلة الحجم وهزيلة" لعيال أب جويلي، ولكن عيال أب جويلي ولأنهم أشتهروا بالفروسية، مابرضوا الحقارة، و"لا يرتضون الضيم". فاجتمعوا يناقشوا ماهم فاعلين بحق ناقتهم التي سلبت منهم في ظلمة الليل . فكان الرأي الأغلب ان "يقصوا درب السارق"، وأن يستعيدوا ناقتهم مهما كلف الأمر، ومهما سال من دماء. فاجتمعوا للخروج وراء الناقة، تزغرد لهم النسوة وتدق الطبول، وهم يؤدون رقصة العرضة على المضارب، معلنين ان أوان خروجهم قد حان .. وحين كثرت الأهازيج وعلا صوت الزغاريد، أصروا انهم لن يخرجوا وراء السارق الا حفاة، وأن لا يحملون معهم الا المطارق. "فمن سرق ناقتهم لا يخرج وراءه بسيف"، كناية عن شجاعتهم وشدة بأسهم. ماسبق كان التحقيق للاحداث حتى خروج عيال أب جويلي الى المضارب: حقيقة ما حدث بعدها وعودتهم بالناقة اختلفت فيها المصادر أيضاً، وهو تحت التحقيق الآن ولكن أعظم الظن انهم عندما تتبعوا أثر الناقة حتى الفاشر، مرورا بكردفان، وعبورهم لطريق "درب أب درق" حفاةً، وجدوا ناقتهم ترعى بدون راعي، واكتشفوا انها قد شردت ولم تتم سرقتها "وعادوا بها بدون معركة"، ولكن رغم ذلك قابلتهم الاحتفالات عند العودة بالنصر الذي حققوه بارجاع الناقة المسلوبة. فعرضوا وكمبلوا "بعد ان جابو سمح الخبر". الفحل الكبير: هو الفحل بن ادريس، توفي قبل تولي امور الملكية، فتولت ارملته "سنتا" حكم شندي، واخو بنت بره والدة محمد والد المك نمر الشهير. العرضه والكمبله: رقصتان من رقاصات الفروسيه. الأولى اشتهر بها الجعليين، وتداولتها الكثير من قبائل السودان في شماله وغربه الشمالي، والثانية اشتهرت في دار كردفان. الكمبله هي ضرب الارض بالاقدام بقوة تثير الغبار كناية عن القوة والمثابرة، بينما العرضة هي تجمع للفرسان لاستعراض قوتهم. خدرة الورتاب: المرأة السمراء البشرة والناعمة الملمس ... أي الخدرة الناعمة ! درب اب درق: طريق شهير بغرب السودان ملئ بثعابين الكوبرا السامة، واب درق هو ثعبان الكوبرا. سالم الارباب: هو عريق النسب الكريم.

Quote: يجب ألا نخلط بين العنصرية ولإستعلاء وبين العبودية +++ بل الإستعباد والعبودية لم تكن مرتبطة بعنصر وعنصرية فهو سلوك شاع منذ قدم التاريخ فى إستغلال البشر لبعضه البعض لا يرتبط يعنصر ولون بشرة ونعومة أو قرقدية شعر الرأس +++ وحتى إن كان من بينهم عبيدا وخدماً فهم جزء من مجتمع القبيلة يتفاع ويحتفى. +++ ورغم أن الكلمات لم تشير إلى عبودية أو إقلال بأصل أحد، فحتى لو ذهبنا مذهب من فسروا أن الفتاة التى وصفت بأم قرقد وبخضرة الورتاب بأنها كانت عبدة فالكلمات وصفت المشهد ومجدت هذه الفتاة ولم تقلل من شأنها +++ إلا إذا كنا نرى فى الشعر القرقدى منقصة ولا يصلح معياراً للجمال والتغزل ومنغلقين فى معيار الشعر الناعم ولون البشرة الفاتح المبيض! ومكبلين بفهم أن بنت البلد وود البلد لها مفهوم عنصرى إستعلائى. +++ ولو أردتم منعه فأيضا أمنعوه وغيره من الفنانين بالتغنى بكلمات تتغزل بشعر المرأة الناعم .. ذات الضفائر .. وسال من شعرها الذهب .. والضفائر تقول حرير . لأن فيها عنصرية وإستعلاء على عناصر سودانية شعرهم (قرقدى)

سمح مستعجل للنتائج بدون مقدمات كدي مالك؟

وهل في عنصرية بدون استعلاء؟ وهل في عبودية بدون استعلاء؟ +++ عشان كدة ركزنا على المشتركات وحددنا وين المشكلة +++ مجبور أو مجبول +++ ما بالضرورة، هسع لو واحد قال ليك "شلاليفك كبار" أو "نخرتك ساقطة" فهل كدة نعتك بوضعيتك ولا مجد أصلك؟، خليك صريح +++ ما قلنا مشتركات دي، لكن جانا اقتراح الأخ آدم مهاجر وقال تم الالتفاف عليها. الانغلاق هو في محاولة التستر على المفاهيم دي وتركها بدون علاج، عندك أخونا عادل الموضوع دا عامل ليهو هستيريا، أظنو كمان زاد عليها وقال في ناس عندهم "تلاتة نخرين" وما أدانا سيلفي عشان نعرفوا قاصد تلاتة ولا اتنين . +++ ارتاح، الاستعلاء والعنصرية معاييرها مختلفة، وفي بيئتك المنفصمة دي تمييع التوصيف ومحاولة مداراته بمنطق رياضي لن يفيد، فكلامك دا دلالاته لا علاقة لها بالواقع، فهل تستعلي بتوصيفات هي في وعيك الجمعي مظاهر تستبطن التحقير؟ ولا تستحقر الآخر بمفردات هي في نظر "الكل" موجبة للتوقير؟ خليك أمين _____ كلنا معجب بود اللمين لكن الحق دائن ومدين

Quote: فكان الخطاب للبنات موجها فى صيغة فرد والمقصود الكل

أمسك دا واحد تاني حالف تغني ليهو "السرارة"

سفهيلو بريد الشيخ ياناس بريدو سيرو بريدو غره فوق جبينه سيرو تلاته راتب عشاء هي ود الشيخ مصطفيهي هي العقد الدم بالعصا حيرانه المتشكره يغوغي القمري مع القطا والولاده بعد الشيخ كفي .الشيخ سيرو هي غنت ليك السراره قالت الشيخ وارث الشطاره سوداني ما برضا الحقاره يوم صال البقعه جالا وكمل قماش النصاري الشيخ سيرو تلانه قدور محلبيه وتلاته قدور سرتيه نسيبته قالت شويه حرمان مايدخلن عليا ملحوظة: كمل قماش النصارى دي أظنها تعني مخمخم بالجلاليب، ودي دايرة بوست براها مع مراعاة مزاج المتنبي. _____ أها يا نادر الفضلي هنا الخطاب موجه لمنو؟

Quote: ولا تنسوا ايضا اغنية الشيخ سيروه وحكاية " تبراهو الشعبة والجنزير"

السيل بوبا للكابلي

السيل بوبا غناء / عبدالكريم الكابلى والفنان بادي محمد الطيب غير خالد ماليك تنين....... عرش دود الأربعين السيل بوبا ......يا الفوتك مو دحين ****** تغني ليك أم هاني ويشهدو أهل المعاني نضيفا خاتي ريحة الشاني كتل ديلاك خبرو جاني ****** يا القمره الماك شهير يا الرأسى الماك صغير أبوك بساطى القبيل تبراهو الشعبه والجنزير <------------ خت كرسيه للعديل وكورك قال يا غفير سيفه بدلي الجفير العاداك وين يطير شقيا صادف نكير ****** شدلوا ليك في أم سبيب كشفن ليك أمات وضيب القاصدنو منك ما بخيب والف الشمس قبال تغيب ****** تغنى ليك ظبية الحدر ما بتبلع من اصلو مر المكنه فوقو بتكاكى والمدفع تحتو بيخر لا بيخاف ولا بيتر قدام العينهم خدر _____ ناس التفاسير علينا جاي

Quote: حافظ الإمام محي الدين · كالغاري على ما أعتقد أن كثير من الناس يرى في (غني وشكريه) إستعلاء خاصه عندما تم توجيه صيغة الأمر لي (أم قرقد) وكأن الشاعر أوالشاعره يطلب من الخادم (أم قرقد) أن تغني وتشكر سيدها أو اسيد البلد الحر( عيال أب جويلي) . المتتبع لأغاني التراث أو الحماسه يلاحظ أن صيغة (غني وشكريه) وردت في كثير من الأغاني ولم يراد بها إستعلاء ولكن لبث الحماس عند الرجال وغالبا الغناء والشكر يتم عن طريق النساء اللاتي يكون لهن هذا التأثير القوي عند الرجال ويفعل مفعول السحر لبث الحماس وليس عند خدم أو عبيد لا يقدم غناءهم أو شكرهم ولا يؤخر. في هذه الأغنيه تم ذكر أم قرقد كوصف وليس إزدراء أو إستحقار بل طلب منهم الشاعر أن يغنوا للفرسان حتى يلهبوا حماسهم لأن غناءهم يعطيهم الدافع المعنوي لتحمل الصعاب. أما الورطه التي قصدت فهي تتعلق بالذين يرون أن لا وجود لأي عنصر آخر بالسودان سوى العنصرالزنجي وهاهم يتباكون الآن أن هناك إستعلاءاً تم من قبل (أب شعراً ناعم) تجاه (أم شعراً قرقد).

Quote: حافظ الإمام محي الدين · كالغاري إنتو هسي دخلتوا نفسكم في ورطه، وقت واحد سوداني يقول ليكم إنه أصله عربي قاعدين تستخفوا بيه وتشبكوا مأساة قوم سود وكلام الباقر العفيف الما جايب حقه والآن بتثبتوا أن هناك جنسين في السودان وأن واحد من الجنسين ديل تعامل بعنصريه تجاه الآخر. +++ أما الورطه التي قصدت فهي تتعلق بالذين يرون أن لا وجود لأي عنصر آخر بالسودان سوى العنصرالزنجي وهاهم يتباكون الآن أن هناك إستعلاءاً تم من قبل (أب شعراً ناعم) تجاه (أم شعراً قرقد).

حقو تثبت على رأي واضح يا الإمام

مرة تقول انتو في ورطة لأنكم بتثبتو وتجي الليلة تقول الورطة في النفي؟ _____ أدينا الزيت بدل اللولوة دي

Quote: الآن مسالة العنصرية و التعالي و التحقير بقى سبب رئيس لسفك الدماء بين ابناء الوطن الواحد فا الموضوع لا يحتمل تجاهل و اعتياد ومرور كرام. البوست دا ممكن يكون بداية لعمل كبير يسهم في نشر الوعي و ازالة الضباب, ممكن يتطور ليرصد كل العبارات و الإشارات و الالفاظ ذات التاريخ و المدلولات العنصرية و التي تقلل من قيمة الآخر بناء على عرقه أو أصله او قبيلته بما فيها النكات و الأمثال وليس حكرا على الوسط فقط بل يشمل كل اللهجات و الموروثات والثقافات السودانية و يحصرها و يصنّفها وفي النهاية ممكن يصدر اعلان - نسميه اعلان سودانيز لنبذ العنصربة مثلا أو اي اسم مناسب ويكون أساس لمبادرة شعبية واسعة للمصالحة و لبنة لبناء مستقبل واعد على اسس سليمة.

Quote: عيال اب جويلي الكمبلوا وعرضوا في دار كردفان اتغربوا وسدروا ضربوا الجوز عديل حاشا ما ضلوا لبنات البلد سمح الخبر جابوا غني و شكري يأم قرقدا سايح من دار كردفان جانا الشناع فايح في الفاشر الكبير طلعوا الصايح دقوا الجوز عديل اصلوا العمر رايح دقي وزغردي يام قرقدا حسواالليله بجيب القول علي البيسوا عيال اب جويلي الجيلوا وتعلوا ديل درب اب درق شقوا غني و شكري يا خدرة الورتاب فوق ود الفحل الليله جبتا جواب حقيت الاسم ياسالم الارباب قيدومة العيال ... ركازة للمرهاب سيرة اولاد الجويلي احفاد ود الفحل: قراءة مختلفة من اغاني الفروسية التي اختلف المؤرخون على حقيقة القصة التي كانت وراء الاغنية: من احد المصادر الموثوقة - تقول الرواية بانه في تلك الفترة حدث ان سرقت ناقة "ضئيلة الحجم وهزيلة" لعيال أب جويلي، ولكن عيال أب جويلي ولأنهم أشتهروا بالفروسية، مابرضوا الحقارة، و"لا يرتضون الضيم". فاجتمعوا يناقشوا ماهم فاعلين بحق ناقتهم التي سلبت منهم في ظلمة الليل . فكان الرأي الأغلب ان "يقصوا درب السارق"، وأن يستعيدوا ناقتهم مهما كلف الأمر، ومهما سال من دماء. فاجتمعوا للخروج وراء الناقة، تزغرد لهم النسوة وتدق الطبول، وهم يؤدون رقصة العرضة على المضارب، معلنين ان أوان خروجهم قد حان .. وحين كثرت الأهازيج وعلا صوت الزغاريد، أصروا انهم لن يخرجوا وراء السارق الا حفاة، وأن لا يحملون معهم الا المطارق. "فمن سرق ناقتهم لا يخرج وراءه بسيف"، كناية عن شجاعتهم وشدة بأسهم. ماسبق كان التحقيق للاحداث حتى خروج عيال أب جويلي الى المضارب: حقيقة ما حدث بعدها وعودتهم بالناقة اختلفت فيها المصادر أيضاً، وهو تحت التحقيق الآن ولكن أعظم الظن انهم عندما تتبعوا أثر الناقة حتى الفاشر، مرورا بكردفان، وعبورهم لطريق "درب أب درق" حفاةً، وجدوا ناقتهم ترعى بدون راعي، واكتشفوا انها قد شردت ولم تتم سرقتها "وعادوا بها بدون معركة"، ولكن رغم ذلك قابلتهم الاحتفالات عند العودة بالنصر الذي حققوه بارجاع الناقة المسلوبة. فعرضوا وكمبلوا "بعد ان جابو سمح الخبر". الفحل الكبير: هو الفحل بن ادريس، توفي قبل تولي امور الملكية، فتولت ارملته "سنتا" حكم شندي، واخو بنت بره والدة محمد والد المك نمر الشهير. العرضه والكمبله: رقصتان من رقاصات الفروسيه. الأولى اشتهر بها الجعليين، وتداولتها الكثير من قبائل السودان في شماله وغربه الشمالي، والثانية اشتهرت في دار كردفان. الكمبله هي ضرب الارض بالاقدام بقوة تثير الغبار كناية عن القوة والمثابرة، بينما العرضة هي تجمع للفرسان لاستعراض قوتهم. خدرة الورتاب: المرأة السمراء البشرة والناعمة الملمس ... أي الخدرة الناعمة ! درب اب درق: طريق شهير بغرب السودان ملئ بثعابين الكوبرا السامة، واب درق هو ثعبان الكوبرا. سالم الارباب: هو عريق النسب الكريم.

Quote: محمد الامين فنان نادر وهو ابن لجيله ، جيل الكهوف الايديولوحية والانتصار لفكرة او عقيدة حتي لو جاء النصر علي حساب التعددية وحقوق الانسان الاساسية وهو جيل فاتت عليه حقيقة ان المشاريع النظرية والعمل السياسي غايته الانسان وليس العكس حيث لايمكن التضحية بالانسان من اجل فكرة ومستقبل افضل يبشرون به.

Quote: ممكن يتطور ليرصد كل العبارات و الإشارات و الالفاظ ذات التاريخ و المدلولات العنصرية و التي تقلل من قيمة الآخر بناء على عرقه أو أصله

المافي شنو؟

الواعي ما بوصو من أمس الضحى تورى أب زنود ساقو يتور بقر الجواميس العليك الرك يا عقد الحديد للحلبي ما بتنفك <----------- تورك يا أم رشوم فى الحلق عشرق دقيت الجسر وحاجر مشارع الحق _____ بس ناس حافظ لمام ديل يساعدونا شوية ويبعدوا من تبني نمط التفكير الشنقيطي

Quote: حافظ الإمام محي الدين · كالغاري البوست موضوعه محدد وهو أغنية عيال أب جويلي وعنصريتها، كونك تمشي تفتش لأغاني تانيه عشان تثبت عنصرية أغنية عيال أب جويلي دي ياها اللولوه زاتا. كل قصيده لازم تصطحب معاها سبب تأليفها ، الزمن القيلت فيه ، المكان الذي قيلت فيه حتى تتمكن من محاكمتها. أتمنى إنك تكون إقتنعت من خلال أمثلتك الجبتها دي إنه مسألة ( غني وشكريه) دي ليس لها أي علاقه بأوامر يطلقها الشاعر لأراذل القوم لكي يُمجِّدوا سادتهم كنوع من الإستعلاء عشان ننتقل معاك لمسألة الوصف بتاع أم قرقد.

يا راجل دمك فاير مالك؟

أنا بناقشك بمنطقك لحد الآن وما داير أقول عليك صاحب تفكير حجري لا ينظر للدنيا إلا بمنطق السيد والعبد غصباً عن كالغاري. Quote: طريق النساء اللاتي يكون لهن هذا التأثير القوي عند الرجال ويفعل مفعول السحر لبث الحماس وليس عند خدم أو عبيد لا يقدم غناءهم أو شكرهم ولا يؤخر +++ ليس لها أي علاقه بأوامر يطلقها الشاعر لأراذل القوم لكي يُمجِّدوا سادتهم هسع عباراتك الفوق دي براها بتدينك 1- تعريفك شنو (للخدم والعبيد) الغناهم ما بيقدم ولا بيؤخر ديل؟ 2- أراذل القوم ديل منو يا حافظ لمام؟ ودا اتلولوت وما جاوبت عليهو يا حافظ 3- بالمناسبة، هل الانتساب لقومية العرب حقيقة أو مجازاً يعطي أي تفوق مفترض؟ وعلى أي أساس يا حافظ؟ _____ خليك صريح بالله عشان نمشي لقدام

Quote: والاسماء مثل ( عجب سيدو وقسم السيد والله معانا والكريم مهال وعطا المولي وفضل المولي وساتر الله وقسم الله)

دقشنا النقطة دي بالذات قبل سنتين، لكن الناس كشت وأوجست

http://sudaneseonline.com/msg/board/470/msg/1408604493/rn/77.html وأغلب الأسماء للنساء والرجال جاءت من الوسط، ولقينا برضك الهندي والبنغالي أما المصري والمملوكي فرااااقد، ما هو عشان كدة التعالي نسبي وأي زول بيفتش على عتبة يطاها، ولو شِعْراً ولو شَعَراَ. في ناس ما بتدور الحقائق، وعايزة تعيش الحلم حسب انتاجها وإخراجها وبطولتها، شفت كيف!. أخونا عبد الله شم شغال في قائمة أسماء (Onomasticon) فريدة من نوعها، لقط عشرين اسم من حوالي ألف، العشرين ديل "عربيات"، أو هكذا بدن له. _____ نجن جاهزين جاهزين للخ الطين يا هباني، والتصنيف كان حيشمل الكل

Quote: البوست موضوعه محدد وهو أغنية عيال أب جويلي وعنصريتها، كونك تمشي تفتش لأغاني تانيه عشان تثبت عنصرية أغنية عيال أب جويلي دي ياها اللولوه زاتا. كل قصيده لازم تصطحب معاها سبب تأليفها ، الزمن القيلت فيه ، المكان الذي قيلت فيه حتى تتمكن من محاكمتها.

كبر عقلك شوية

النقاش الموضوعي هنا للسلوك والملاحظة جات في إطار نموذج هو الأغنية دي بالذات، توسعة النطاق يقود لحل المشكلة، جائز ما عجبك. _____ لكن في إمكانك تواصل رفع صخرة العنصرية النشأت عليها يا سيزيف

Quote: دي يا زاتها حكاية( تبراهو الشعبة والجنزير) بس الصورة هنا مستلفة من موريتانيا ويبدو انها كانت مجسدة في السودان علي نحو ما هو بائن في الصورة!

يا هباني موريتانيا مرآة تاريخية للسودان الحالي

عايز تعرف تاريخ السودان القريب كان كيف؟ اطلع على أخبار موريتانيا المعاصرة. أغلب الناس البيدافعو عن العنصرية وقايمين يبرروا ليها في السودان دا أصولهم موريتانية، القريبة حتى مش البعيدة، ومن الطبيعي تكون دي ردود أفعالهم إما لممارسات اعتادوا عليها أو لقهر مورس عليهم، عملية إسقاط نفسي، ونفس الثيمة بتاعة الأغاني والأشعار دي حتلقاها هناك بضبانتها. هاك دي واحدة طازة شوف بيها عقلية "غني وشكري" http://sudaneseonline.com/msg/board/490/msg/1452931320/rn/13.html فعشان كدة طبيعي محاولة وضع المتاريس والفواصل والجقلبة الحاصلة دي والإصرار على "التأصيل" الذاتي. _____ قلنا نجيكم من الآخر

Quote: الحاردلو:- لي ليم الدُغُس دايم الأبد قرهان ومن قِلَّ الفلوس أصبحت في حرمان فتشت البلد عدلان مع عرمان مالقيت ليك نظير ياأم قرقدن كيمان

Quote: اعتقد انو القصيدة أو الأغنية بتعبر عن فترة تاريخية معينة في تاريخ السودان بكل فظاعاتها، فمن غير المجدي تعديلها أو التوقف عن غناءها كلو ما بغير شيء من الماضي الكان حاصل، العبودية والسخرة كانت موجودة في كل العالم حتى امريكا رائدة حقوق الإنسان اليوم كان التمييز فيها حتى خمسينيات القرن الماضي، فعموما نقول (الجفلن خلهن أقرع الواقفات) .