دعواتكم لزميلنا المفكر د.الباقر العفيف بالشفاء العاجل
|
خالد الكد .. ( بورتريه )
|
مساء الخير خالد .. حيثما كنت أبلغك هذه الأمنية .. الليلة لك يا سيدي .. هي لك , بعد أن أعييتني في الدخول إلى مدائنك . و أسقط في يدي الآن .. أعترف . ( عبرت ملامحك النضيرة خاطري فهتفت ليتك لاتزال ) .. من أيّها أبوابك داخليك يا حبيبنا , فثم موار بالحياة .. و ثم أناس أغبر ما يكونون و أنقى .. و ثم أزقة و أسقف من طين و نداءات .. ثمّ ضجيج أنيس .. أمنت عنده فنمت يا سيدي يا خالد . كنتهم كلهم .. دفعة واحدة .. وتد عشقك ما عاد وتداً أصماً .. بعدما غرسته عميقا في غباشة الطين الذي عشقت .. أصبح جذرا مسافر غورا شطر قلب البلد .. و تطاولت .. سمقت .. مفترعا طريق إلى الشمس عنوة و اقتدارا ( كعادتك ) .. و أعصيت المداخل إليك بكثافتك .. : المتمرد / الأديب / الديمقراطي / التقدمي / العسكري / الشيوعي / الصاخب / الودود / ود البلد / الأمدرماني / العنيف / الوديع / المفكر / المصادم / الرفيق / الحيي / السياسي / الشامخ / المنفلت .. و .. و .. من أين يا خالد ؟؟ ..
سأهمس هنا لمن عرفك أو من سمع و من قرأ و من شاهد لك و عنك .. أهمس لهم : قولوا له هنا : مساء الخير يا خالد حسين الكد .. ثم أناشدهم ان يمدوني بما يعرفون عنك .. ربما حينها أجد الطريق اليك و إلى مفاتيح مدينتك الغبشاء المضيئة . أعرف أن البحث عنك لمن أراد أن يوثق لك .. دربٌ عصي . لكنني سأحاول مع الآخرين الإستهداء ببقية نور خلفته - كالنجم المذنب - .. ثم غبت .
تحياتي للجميع و مودتي .. ما دفعني يا سادتي لطلب عونكم هو عملي حاليا على محاولة توثيقية لسيرة خالد الكد . أرجو ممن يمتلك أي معلومة مهما صغرت .. أو صورة .. مقال .. كتابة .. ذكريات .. أرجو - شاكرا - أن يضعها هنا , و أن أشاركه في الإطلاع عليها بغرض إكمال الورقة التي بصدد إعدادها عن الرجل . فهل من مجيب يمد يده إليّ ؟؟
شاكرا لكم .. تحياتي و تقديري .
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Emad Abdulla)
|
عماد ، يا صاحب اللوح سلام يا صاحب يا باهي الأخ معز تحياتي
وفي مجلس الكد لا نملك ألا أن نحيه دمت حياً وميتاً ، فقد كنت انسان بمعني الكلمة ومثقف (عضوي) كما يليق بالمثقف إنتماه للحياة .
اخي المعز سوف اضيف الجزء الاخير والذي سقط من الورقة التي انزلتها للكد وسوف اضيف الجزء من مكان مبتور فقط لكم الحب :-
Quote: صار موضوع القومية هماً من هموم الافندية منذ ذلك الوقت ، ورغم انه حتى فى ذلك الوقت كانت تحيط مفاهيمهم القومية هالة من الضبابية تحجر علينا وصفها بانها مفاهيم واضحة إلأ أنها كانت على درجة مناسبة من الوضوح لخلق تمايزات فى وجهات النظر فى اواسط الافندية وللعمل على نمو تناقضات أيدلوجية بين افرادها قائمة على اساس الاصول الاجتماعية والمنشأ . واول تلك التوجهات كان امتداد لفكرة البعث الاسلامى التى بشر بها جمال الدين الافغانى وتحمس لها تلميذهِ محمد عبده والتى شدد فيها على الانتماء الى جامعة اسلامية تحت قيادة خليفة قوى يوحد المسلمين ويقود الشرق لهزيمة القوى الغربية ويخلق أمة مسلمة قوية مثل الامة الاسلامية التى سيطرة على العالم فى العهود الماضية المجيدة . وقد تأثر هؤلاء الشبان الذين اتبعوا هذا التوجه بكتابات الافغانى ومحمد عبده ، وظلوا ، حتى سقوط الخلافة العثمانية ، يدافعون عنها كمركز للامة الاسلامية التى ينتمون اليها . وقد كانت اشعارهم وكتاباتهم كما أسلفنا صدى لكلمات الافغانى :- (( كيف نقبل نحن المؤمنون الذل ، نحن الذين كانت لنا اليد العليا فى الماضى ، كيف نقبل الان القهر والاستغلال من قوم لا يدينون بديننا ولا يحترمون شريعتنا ؟ صدقونى انه لو تبين آل عثمان حجم التأييد الروحى الذى يكنه لهم المسلمون فى المستعمرات البريطانية لما كانوا صبروا على هذا القهر البريطانى ولما كانوا سمحوا للبريطانيين بالاعتداء على ممتلكات السلطان )). أما التوجه الثانى فقد كان عروبياً إسلامياً حاول اعطاء الرابطة الاسلامية بعداً عروبياً اعلى نبرة من النبرة الاسلامية فى محاولة للمزاوجة بين المفهوم الدينى والمفهوم الحديث للامة . وجعل ذلك التوجه الرابطة العربية اقوى من الرابطة الاسلامية بل جعل الرابطة العربية ضرورية ولازمة لوجود الرابطة الاسلامية التى ما كانت لتوجد أساساً دون العرب . ويرى دعاة ذلك التوجه ان الاسلام فى حد ذاته ثقافة عربية . وقد طغى هذا الاتجاه فى الحلقات الادبية فى مرحلة مابعد الحرب لاسيما فى البلدان العربية التى كانت واقعة تحت السيطرة العثمانية المباشرة ، ومن ابرز الدعاة لهذا الاتجاه ساطع الحصرى وعبدالرحمن الكواكبى الذى ذهب إلى ان العرب هم الامة الوحيدة القادرة على بعث الامة الاسلامية وقيادتها ، واضفى عليها من الصفات ما جعلها أمة الله المختارة لقيادة المسلمين . وقد اطنب فى كتابيه ( أم القرى) و(طبائع الاستبداد) فى وصف العرب بما جعلهم (( اقدم الامم التى نهجت طريق العدل والمساواة)) ، وبما يؤهلهم لقيادة الامة الاسلامية إلى الحرية والديمقراطية والاشتراكية)). كانت مثل هذه الافكار رائجة فى اواسط المعلمين السودانيين وهى التى تاثر بها الشبان من امثال توفيق صالح جبريل أو سليمان كشة الذين كانا من اكثر الشبان حماساً لهذا الاتجاه . وهما اللذان افسحا بحماسهما دونما وعى المجال لاتجاه ثالث حينما دخلوا نتيجة حماسهم فى مواجهة مع عناصر من امثال على عبداللطيف قبيل احداث 1924م كما سنرى. والاتجاه الثالث هو الذى تناول ولاول مرة قضية القومية من وجهة نظر (وطنية) كما اسمتها الباحثة اليابنية يوشيكا كوريتا وقد ظهر هذا الاتجاه لاول مرة بصورة جنينية فى كتابات حمزة الملك طمبل ، وهو من معاصرى توفيق صالح جبريل وسليمان كشة ، الا ان خطابه الشعرى والنقدى كان يختلف تماماً . وقد تلقى حمزة الملك طمبل تعليمه مثلهما فى المدارس الحكومية ، ثم التحق بكلية نواب المآمير وتخرج فيها برتبة نائب مأمور فى سلك الادارة ، وقد كان قارئاً نهماً للادب الانجليزى ، وقد اهتم بالنقد بشكل خاص ، واهم مساهمات طمبل انه اول من استخدم كلمة (( السودانى)) صفة وهُوية لسكان السودان ، وذلك فى مولفه (( الادب السودانى وما ينبغى ان يكون عليه)) ، والذى هاجم فيه معاصريه لكونهم مجرد اصداء مقلدة وباهتة للعرب الاقدمين وحث على ضرورة ارتباط الادب بالارض والناس وارض السودان وناس السودان. وينبغى ان يكون الشعر الذى يكتبه شاعر سودانى معبَر عن المزاج السودانى والارض السودانية . إذن فقد صرنا امام بدايات لتوجهات مختلفة نحو مفهوم القومية ، ومهما كان ضعف هذه المفاهيم الجديدة ، فقد كانت على قدر كبير من الاهمية وذات اثر عظيم على كل الاحداث التى اعقبت الحرب العالمية الاولى على الصعيدين الثقافى والسياسى ، وقد قامت بتشكيل الخطوط العريضة التى عبَرت من خلالها الحركة الوطنية فى السودان عن نفسها . وقد كان كتاب تلك الحقبة وشعراؤها هم الذين يعبَرون عن وجهات النظر المختلفة ، وكما كانوا فى كثير من الاحيان مؤسسى وقادة جمعيات وتنظيمات تتبَنى وجهات النظر تلك . وقد صدرت فى تلك الفترة بين نشوب الحرب الاولى واحداث 1924م أعداد هائلة من القصائد الحماسية المتمردة على الحكم الاجنبى. وبالرغم من ان تلك القصائد عبَرت عن معارضة ورفض الحكم الاجنبى ، فى اطار وجهات النظر الثلاث التى ذكرناها انفاً ، فإنها كانت ماتزال كما وصفها عبده بدوى (( غامضة وساذجة)) ولكنها كانت بالرغم من غموضها وسذاجتها ، على درجة كافية من الوضوح للتمييز بين التيارات الثلاثة داخل طبقة الافندية تمكن الباحث من فرز مفهوم كل مجموعة من المجموعات من مفاهيم المجموعات الاخرى وفقاً لانتماء اعضائها الاجتماعى . وقد شهدت تلك الفترة عدداً من الاحداث الجسيمة على الصعيدين المحلى والعالمى ، كان لها اثراً عظيماً على الافندية فى السودان . ومن اهم هذه الاحداث على الصعيد العالمى ، بجانب الحرب نفسها ، هزيمة المانيا والنمسا وسقوط وسقوط الامبراطورية العثمانية وثورة 1917م الروسية وثورة 1919م المصرية . أما على الصعيد المحلى فقد شهدت هذه الفترة قيام مشروع الجزيرة وبروز قضية السودان كقضية قائمة بذاتها بعد الاستقلال الاسمى لمصر . ولن اخوض فى تفاصيل هذه الاحداث أو اعتبارها بالترتيب ، ولكنى ساتطرق لها فى سياق علاقاتها بالافندية وتطور مفهوم القومية . لقد كان واحد من الاثار المباشرة لسقوط الامبراطورية العثمانية زوال ذلك الحلم بقيام أمة إسلامية قوية تحت خليفة قوى للمسلمين ، وعلى خلاف الاقطار العربية الاخرى التى كانت خاضعة للسلطان العثمانى ، لم يكن البديل الوحيد المتوفر للمتعلمين السودانيين هو الخيار ( العروبى) . وقد كان على الذين يدعون إلى الرابطة الاسلامية ان يختاروا بين الاتجاه ( العروبى) أو الاتجاه (السودانى). ولم يكن ذلك خياراً سهلاً بالنسبة لغالبيتهم . وربما بداْ للبعض انه وفقاً لمورثهم الاسلامى فان الافندية تحولوا اتوماتيكياً للتيار العروبى . وقد ثبت ان ذلك لم يكن فى كل الاحوال صحيحاً وان ذلك القول تبسيطاً (مخل) لقضية فى غاية التعقيد تتشابك فيها عدة عوامل محلية وعالمية تاثر بها كل فرد من افراد هذه الطبقة فى إتساق مع وضعه الاقتصادى والاجتماعى وتكوينه الثقافى والنفسى ، وظهر ذلك جلياً فى الصراع الذى حدث بين اعضاء جمعية الاتحاد . تكونت جمعية الاتحاد السودانى من مجموعة من الشبان الذين كانوا يعملون كموظفين فى الادارة الاستعمارية ممن كانت تجمع بينهم ميول ادبية وفنية . وكانوا يجتمعون فى الامسيات لتعاطى الشعر والموسيقى . وليس هناك إتفاق حول مؤسسى الجمعية أو حول اعضائها والشكل التنظيمى لها . والاهم من ذلك انه ليس هنالك اتفاق حول اسم الجمعية نفسها . ولفظ ( الاتحاد) يعتريه كثيراً من الغموض ، اهو اتحاد بين القبائل السودانية المختلفة كما ذهب اليه البعض أم هو الاتحاد بين مصر والسودان كما ذهب اليه البعض الآخر ؟ هذه الاسئلة مازالت الاجابات عليها مختلفة ولكن حسب الروايات والوثائق المتوفرة فقد كان امر أبرز اعضاء هذه الجمعية توفيق صالح جبريل ، الامين على مدنى ، سليمان كشة ، صالح عبدالقادر ، خلف الله خالد ، عبدالله خليل ، خليل فرح ، حسن نجيلة وعبيد حاج الامين ، وفى رواية احمد الطريفى الزبير باشا ، إن توفيق صالح جبريل هو مؤسس الجمعية ورئيسها. أما فيما يتعلق بعلى عبداللطيف فمازال موضوع عضويته فى الجمعية مثار جدال شديد ، فبينما ينفى سليمان كشة بحدة ( راجعة الى الخلاف الذى وقع بينه وبين على عبداللطيف) عضويته فى الجمعية ، يشير حسن نجيلة إلى انه كان على علاقة قوية باعضاء الجمعية وخصوصاً عبيد حاج الامين وقد ورد فى اكثر من مصدر انه ناقش مع اعضاء الجمعية بعض القضايا بعد بروز قضية السودان ، كما ناقش معهم مسألة تشكيل وفد السودان . ولم يكن اعضاء الجمعية فى اى وقت من الاوقات على اتفاق تام حول القضايا المطروحة ، فقد كانت هنالك فى كثير من المناسبات اختلافات فى التناول للمواضيع وفى وجهات النظر ، ولم يكن هنالك خط محدد للجمعية . ولكن كل تلك الاختلافات كانت بدرجة تمكن من احتوائها فى إطار عام من مناهضة الحكم الاجنبى. ومع بروز ( قضية السودان) بعد الاستقلال الاسمى لمصر ، سادت فى دوائر الافندية وفى منتدياتهم وجهتا نظر ، إحداهما أن البريطانيين أثاروا (قضية السودان) منفصلة عن مصر بغية تمتين قبضتهم على السودان والانفراد بحكمه بعد التخلص من المصريين . والذين تبنوا وجهة النظر هذه ، كانت لهم اسباب وجيهة للتوجس من نوايا شريرة لدى البريطانيين عبَر عنها ونجت صراحةً بقوله فى رسالة إلى كرومر (( إن الوضع الحالى يجعل السودان بريطانياً أكثر من اى وقت مضى )) ، بل وبمعنى اكثر من ذلك قوله فى رسالة اخرى (( إن السودان لن يحكم مرة أخرى من مصر)). أما وجهة النظر الثانية فقد كانت ترى فى ابراز قضية السودان كشئ منفصل عن مصر إجراء يتوافق مع التوجه العالمى فى (حق تقرير المصير) وقد تبنى هذا الاتجاه كبار الافندية الذين كانوا يتبوأون مناصب أعلى فى سلك الادارة الاستعمارية ، وبالتالى فى التركيبة الاجتماعية والذين وصفهم ونجت فى رسالة إلى كرومر بقوله (( وقد اعتمدت على كبار الموظفين الذين يفقدون كل شئ ولا يكسبون شيئاً بعدم الولاء لنا )). وقد كان مفهومهم – كبار الافندية – للقومية يسير وفق الخطوط التى سار عليها وفد الاعيان عام 1919م . وكانت الادارة قد بدأت فى تكريس سلطتهم حتى صاروا يشكلون المجموعة التى أشارت اليها كوريتا بقولها (( المجموعة التى استولت على الارض فى ظل الادارة البريطانية )) والتى بدأت تهيمن بواسطة قوانين الاراضى التى اصدرتها الادارة البريطانية فى عام 1917م وعام 1922م على المشاريع الزراعية فى النيل الابيض ثم فى الجزيرة . وقد تغيرت نتيجة لتلك الاجراءات والقوانين علاقات الانتاج ، وبالتالى التركيبة الاجتماعية التى دخلت (لاسيما بعد قيام مشروع الجزيرة) ، نطاق علاقات الانتاج الرأسمالى مفرزة بذلك طبقات جنينية يقسمها نبلوك لثلاث طبقات جنينية . 1/ طبقة برجوازية. 2/ طبقة متوسطة. 3/ طبقة من فقراء المدينة والريف. ويصف نبلوك الطبقة البرجوازية قائلاً :- (( تتكون الطبقة البرجوازية الجنينية من التجار الذين يهيمنون على معظم النشاطات الاقتصادية المخربة والتى مكنتهم الادارة الاستعمارية ، رغم احتكارها هى والمؤسسات المالية والاستثمارات الاساسية ، منها خلال الاستثمار فى المشاريع المروية ومشاريع الزراعة الآلية ، كما مهدت لهم السبل للسيطرة على التجارة المحلية والمساهمة فى حركة الصادر والوارد ، وقد خلق لهم ذلك قوة اقتصادية عظيمة ودوراً مواثراً . لقد ساعد مشروع الجزيرة والاجراءات الادارية والاقتصادية السابقة واللاحقة لقيامهِ على نمو هذه الطبقة إلى طبقة برجوازية تجارية ساندت الادارة البريطانية فى كثير من سياساتها ، ولعل اهمها بالنسبة لدراستنا هذه هى توقيع سفر الولاء وتكوين الوفد ودعم الاتجاه البريطانى عند بروز القضية السودانية ، هذا بالاضافة بالطبع إلى التغيَرات التى طرآت على التركيبة الاجتماعية ذات الشكل القبلى ونشوء تجمَعات سكانية جديدة خارج إطار القبلية التقليدى فى معسكرات العمال الزراعية ( كنابى) وماتبع ذلك من ظهور قيم وتقاليد ومفاهيم جديدة سيكون لها اثر بالغ كما سنرى. المسالة السودانية والمفهومان الأساسيان للقومية:- بعد بروز المسألة السودانية كما ذكرنا انفاً ، طفت إلى السطح كل الخلافات التى كانت فى اوساط الافندية والتى كانوا يحتوونها حتى ذلك الوقت . وصارت المواجهة بين الاتجاهين شيئاً لامناص منه . وقد صار شعار (وحدة وادى النيل) راية يقف خلفها كل الذين يقفون فى مواجهة شعار (السودان للسودانيين) الذى طرحه زعماء العشائر والزعماء الدينيين والذى عبَر عنه بوضوح الاستاذ حسين شريف رئيس تحرير الحضارة الملوكة للزعماء الدينيين والمعبَرة عنهم – كما عبَر عنه اعيان الكاملين فى المزكرة التى تقدموا بها يدعون فيهالملك بريطانيا وامبراطور الهند . وقد يبدو مفهوم القومية القائم على شعار (وحدة وادى النيل) لاول وهلة مفهوماً متكاملاً وموحداً فى مواجهة المفهوم القائم على شعار (السودان للسودانيين) لكن واقع الامر بعيد كل البعد عن ذلك . فقد كان مفهوم (وحدة وادى النيل) يعنى اشياء مختلفة لافراد وجماعات مختلفة التفت حولهِ . فقد كان يعنى بالنسبة للبعض وحدة وادى النيل تحت التاج المصرى والحكومة المصرية بقيادة البكوات والباشوات ، وقد كانت تعنى للبعض تعبيراً عن العروبة ولدى البعض الاخر كانت تعنى الخروج من إسار القبلية والانصهار فى وحدة أوسع لخلق حياةٍ افضل. وحول هذه الاشياء دار الصراع داخل جمعية الاتحاد التى كانت قد تبنت شعار (وحدة وادى النيل) بصورة عامة قبل بروز قضية السودان ، ولكن مع بروز قضية السودان تفجرت الصراعات بين اعضاء الجمعية ومن حولهم حتى قضت على الجمعية تماماً ، ونشأت على انقاضها جمعية اللواء الابيض كما سنرى ، ورغم ان عدة اسباب للصراع قد زكرت فانه نادراً مايخوض الباحثين فى الاسباب الاساسية وخصوصاً الباحثين السودانيين . والدراسات القلية التى حاولت الخوض فى اسباب ذلك الصراع واكتشاف حقيقته قام بها باحثون غير سودانيين وغير ملمين بطبيعة التركيبة الاجتماعية للمجتمع السودانى وتعقيداتها ، وقد اقعدهم هذا عن إيجاد تفسيرات مقنعة للنتائج التى خلصوا اليها . أما السودانيين فقد تعاملوا مع هذه القضية بكثير من الحساسية والخجل. وخير أمثلة لما ذكرنا تناول يوشيكا كوريتا وحسن نجيلة الذى كان عضواً فى جمعية الاتحاد ثم توفر لاحقاً لتاريخ تلك الحقبة فى شكل مزكرات وخواطر . فحسن نجيلة يرجع الخلاف إلى وجود مجموعتين داخل الجمعية ، مجموعة معتدلة ترى ان الجمعية لم تكن بالقوة الكافية التى تمكنها من الدخول فى معارك علنية مع الادارة البريطانية بينما كانت هنالك مجموعة تنتهج نهجاً ثورياً وترى ضرورة المواجهة العلنية مع البريطانيين الذين كانوا فى رأيهم يتأمرون لفصل السودان. ولم يكن حسن نجيلة بالطبع فى حاجة لان يقول لاى المجموعتين كان ينتمى فى ذلك الصراع الذى انتهى إلى انقسام الجمعية ثم إلى قيام جمعية اللواء الابيض واختفاء جمعية الاتحاد من المسرح نهائى . فهو كان من المجموعة التى اسماها (المعتدلين) ولذلك فقد كان من المنطقى أن يتجنب الخوض فى الاسباب الحقيقية للصراع. وانه من الثابت لدى أن الصراع بين اعضاء جمعية الاتحاد لم يكن بسبب السرية أو العلنية . فاعضاء جمعية الاتحاد من الفريقين اشتركوا فى نشاطات علنية معادية للبريطانيين قبيل ذلك الصدام الذى وقع فى أواخر عام 1923م. فتوفيق صالح جبريل ، الذى تشير معظم الروايات إلى انه مؤسس الجمعية والذى كان ينتمى حسب وصف حسن نجيلة ، إلى فريق المعتدلين ، نظم قصيدة بمناسبة زياردة اللورد اللنبى إلى السودان 1922م القاها على الملاء وارسلها إلى القاهرة حيث تم نشرها فى كبريات الصحف والمجلات القاهرية يقول فيها:- ايها القوم لا تجَروا الذيولا يانف الحر ان يعيش ذليلا سمتمونا العذاب ضيقتم الارض علينا حتى هوينا الرحيلا فقبيح ان نرتضى الذل دهراً ونرى مالنا لكم مبذولا واذا كنا لانسمى هذه معارضة علنية فماذا نسميه؟ إن القضية لم تكن قضية سرية أوعلنية . إنها تعبير عن اختلاف فى مفهوم وحدة وادى النيل بالنسبة للمجموعتين . وبالرغم من أن كوريتا تنبَه إلى هذا الاختلاف فى المفهوم وهى تناقش الاسس الشعبية لمفهوم وحدة وادى النيل مقابل مفوم وحدة وادى النيل تحت التاج المصرى ، فإنها تغيب عنها جوانب اجتماعية على قدر كبير من الاهمية فى حين انصب جل اهتمامها على الجانب الاقتصادى وحده . فهى حين تعقد مقارنة بين على عبداللطيف وسليمان كشة كممثلين للمجموعتين المتصارعتين تصف سليمان كشة بانه (تاجرى ثرى من ام درمان وانه ينتمى إلى اسرة عريقة وخريج كلية غردون) ، بينما تقول عن على عبداللطيف أنه (لم يكن يتمتع بمكانة رفيعة فى مجتمع شمال السودان من ناحية الاصل لكونهِ دينكاوى الام ونوباوى الاب ، وقد بدأ حياتهِ فى قاع المجتمع). وهى رغم إشارتها إلى (وضاعة) أصل على عبداللطيف لم توفِ هذه المسألة حقها فى البحث لتقصى أبعادها وانعكاساتها على على عبداللطيف (وعلى ماجرى بين المجموعتين) . و(قاع المجتمع) الذى اشارت اليه لم يعدها كما يتوقع القارئ إلى الجانب الاجتماعى وإنمأ أعادها إلى الجانب الاقتصادى الذى لم يكن فى حالة على عبداللطيف على قدر كبير من الاهمية لان على عبداللطيف على حد تعبير كوريتا نفسها ، قد ((مكنته وظيفتهِ العسكرية من الانضمام إلى الصفوة)) واذا كان مفهومهِ لوحدة وادى النيل قائماً على أساس ((طبقى)) فإنَه ينبغى ان يكون موافقاً لمفهوم ((الصفوة)) أو الطبقات العليا. فى هذه النقطة تفلت من كوريتا، كما تفلت من كثير من المثقفين السودانيين حقيقة الصراع ، وكثير ما اصابت المثقفين السودانيين حيرة لا يجرأون على مناقشتها علناً كتابة أو شفاهة ، ولكنهم يثيرونها فى مجالسهم الخاصة فحواها :- ماهى العلاقة بين على عبداللطيف الزنجى بوحدة وادى النيل ، بمصر وبالعرب والعروبة التى يرون أن الدعوة لوحدة وادى النيل تعبير عنها . انه حقاً سؤال هام وقد تطرقت له كوريتا ، ولكنها حصرت نفسها فى جانب واحد فقط ناحية (الاصل) وقد غابت عنها كما غاب عن غيرها حقيقة مهمة وهى أن على عبداللطيف ومن كانوا على شاكلتهِ لم يكونوا يتمتعون بأى مكانة رفيعة لا فى شمال السودان ولا فى غيره من المجتمعات الاخرى فى السودان ، فكل المجتمعات القبلية التى كانت لحمة وسداة المجتمع السودانى كانت تنظر اليهم باعتبار انهم منبتين لا اصول لهم . هذا من ناحية ، اما الناحية الاخرى فقد كان على عبداللطيف وامثالهِ يتمتعون بمكانة رفيعة فى المجتمع الحضرى المصرى الذى انحسرت فيه سطوة القبيلة وصار فيه الوضع الاجتماعى مواز للوضع الاقتصادى أو الوظيفى. لقد كان على عبداللطيف وامثالهِ ، والذين لعبوا دوراً كبيراً فى جمعية اللواء الابيض بعد تأسيسها وفى احداث 1924م ، ينتمون إلى المجموعات التى انقطعت عن اصولها القبلية وصارت تحس بانَها اكثر اطمئناناً بالانتماء للمجتمع المصرى الذى انحسرت فى حواضره سطوة القبلية . وقد تشكلت هذه المجموعات من احفاد الرقيق المحرر وخصوصاً أولئك الذين أخذوا إلى مصر كرقيق أثناء الحكم التركى ، ثم أجبرت السلطات التركية على تحريرهم تمشياً مع قرارات المجتمع الدولى لتحرير الرقيق ، ولكنها قامت بتجنيدهم فى الجيش ، ولقد كونوا لاحقاً الجسم الاساسى فى حملة استعادة السودان . وبعد الفتح تبين لهم انه لايمكن لهم ان يقيموا عفوياً فى احياء مثل (حى ابوعنجة) و (حى الضباط) والديوم فى الخرطوم والخرطوم بحرى . وهذه التجمعات والاحياء كان يشير اليها السودانيون الشماليون ، كما قال الاستاذ يوسف بدرى ، ((بنفس الصورة التى كانت تشير بها الاجيال القديمة من اللنَدنيين العنصريين إلى حى بركستن )). وهى شبيهة ايضاً كما يقول بيتر ود وورد بتجمعَات (النوبى) فى يوغندا والذين ينتمى اليهم عيدى أمين)). ومن ناحية اخرى فإن هذه المجموعات لم تستطع تقصى نسبها إلى تلك القبائل الزنجية التى أسر اجدادهم منها وحملوا ليباعوا فى مصر . وكانت الجذور الوحيدة التى بوسعهم العودة اليها هى بمصر. (أى الاسر المصرية التى تزوج منها أسلافهم أو الأسر الزنجية التى استرَت بمصر ). وتكثر الاشارة إلى على عبداللطيف باعتبار انه دينكاوى – نوباوى. وهذه الاشارة مربكة إلى حد بعيد فربما كان والد على عبداللطيف ينحدر من اصول نوباوية . وربما انحدرت امه من اصول دينكاوية ولكن فى الواقع لا والده ولا والدته كانت تربطهم علاقة مباشرة بتلك الاصول . واسرة ابيه لايعرف عنها شئ كثير. امَا اسرة امهِ فنعرف عنها انها عاشت فى احد الديوم فى الخرطوم وفى مدنى ، وقد نشأ على عبداللطيف فى كنف خاله ريحان عبد الله الذى كان ضابطاً فى الجيش المصرى برتبة اليوزباشى وهو الذى مهَد له دخول المدرسة الحربية ليصبح ضابطاً. وبهذا الفهم فانه لا يعود مستغرباً أن نجد على عبد اللطيف ومن هم على شاكلته ، يشعرون با الانتماء إلى مصر ولكن من منطلق مختلف تماماً عن منطلق توفيق صالح جبريل وسليمان كِشة واشياعهما الذين ينتمون إلى مصر من وجهة نظر (العروبة). لقد كان الصراع فى جمعية الاتحاد فى غاية التعقيد ، وقد اشتمل على كثير من الجوانب الاقتصادية والاجتماعية التى لايمكن اخضاعها لمقياس واحد . فبالضافة إلى المعايير الاقتصادية والتى وصفتها كوريتا كانت هنالك عوامل ذاتية تدخلت فى تحديد مواقف كل فرد من اعضاء الجمعية فى الصراع الدائر . فعبيد حاج الامين مثلاً ، والذى تاخذه كوريتا كمثال مقابل كشة ، لم يكن من (أصل وضيع) وكان ينتمى إلى طبقة الافندية (الصفوة) ولكنه بالرغم من ذلك وقف مع على عبد اللطيف ضد سليمان كشة. عندما جمع سليمان كشة القصائد والكلمات التى القيت فى احتفالات المولد ورأس السنة وغيرها من المناسبات ونشرها فى كتيب قدَم له ، جعل إهداءه ((للعرب النبلاء)) وقد استفز ذلك على عبد اللطيف وجاءه محتجاً واقترح ان يكون الإهداء ((للسودانيين النبلاء)). واذا اخذنا التعبيرين (( العرب النبلاء)) و(( السودانيين النبلاء)) فإنهما يطرحان قضية ذات وجهين لا تتمكن يوشيكا كوريتا من إعطاء إجابة كاملة عنهما فهى تهتم فقط بكلمة (عرب) فى مقابل كلمة (سودانيين) ولا تنتبه إلى كلمة (نبلاء) والتى وردت فى التعبيرين. فما هو مفهوم (النبل) بالنسبة لسليمان كشة وتوفيق صالح جبريل . وما هو مفهومه بالنسبة لعبيد حاج الامين وعلى عبد اللطيف. بالنسبة لسليمان كشة (كرجل ثرى ومن اسرة عريقة) فإن النبل يعنى الوضع الاقتصادى المتميز والاصل الاجتماعى (الرفيع) وبمعنى آخر فهى تعنى الاعيان وزعماء القبائل والزعماء الدينيين الذين استولوا على الاراضى وتراكمت لديهم الثروات وصاروا يشكلون نواة البرجوازية الزراعية والتجارية فى الاريفاف والمدن ، والى هذه المجموعة ينتمى سليمان كشة بالميلاد والموقع . وكذلك بالامال والتطلعات ، ولذلك فقد رفض وبشدة مهاجمة (الغوغاء) للاعيان و (الاشراف). أما بالنسبة لتوفيق صالح جبريل (فالنبلاء) الذين هاجمهم على عبد اللطيف ودافع عنهم سليمان كشة كانوا بالنسبة له (نبلاء اذلاء) اذعنوا للادارة البريطانية ، كما ورد فى قصيدته التى اشرنا اليها انفاً . واصبح (النبلاء) بالنسبة له هم رصفاؤهم من الامراء والبشوات المصريين الذين أظهروا درجة من الرَفض وعدم الاذعان للبريطانيين فى مصر أمثال الامير عمر طوسون الذى كان يبدى قدراً من المعارضة للبريطانيين ويناحز للحركة الوطنية المصرية . أما بالنسبة لعبيد حاج الامين والطيب بابكر فيمكن القول أنه كان لديهم نوع من المفهوم (الايدلوجى) للنبل والنبلاء. فبالرغم من كونهما من (اصل رفيع) ويتمتعان بوضع اقتصادى متميز لكونهم افندية من الصفوة فقد عارضا النبلاء من الاعيان وزعماء العشائر والزعماء الدينيين وانحازا للجناح (الجماهيرى) لوحدة وادى النيل ، وقد عبر عن ذلك بوضوح الطيب بابكر الذى كان يردد عبارات الشعب والجماهير فى مهاجمته للادارة الاهلية والاعيان . أما بالنسبة لعلى عبد اللطيف وبقية الافندية الذين كانت فقدوا اصولهم القبلية كما أوضحت آنفاً والذين كانت لهم اليد العليا فى الاحداث ، التى اعقبت تكوين اللواء الابيض ، فإن (النبل) يحتاج إلى استقصاء لغوى بنفس قدر الاستقصاء السياسى والاجتماعى ، فكلمة (نبلاء) مشتقة من (النبَل) والتى تعنى حسب مختار الصحاح السمو الرفيع والرفعة . فالعرب تقول (نبيل المولد) للشخص ( الرفيع الاصل ) لتفرَق بين الشخص العالى القدر ( بالميلاد ) والذى يصير عالى القدر جهداً واكتساباً . واذا اخذنا هذا فى الاعتبار ، فإن احتجاج على عبد اللطيف على ماكتبه سليمان كشة (العرب النبلاء) لاينبغى أن ينحصر فى كلمة (العرب) فقط ولابد أن يمتد إلى كلمة (النبلاء) نفسها لان على عبد اللطيف ما كان ليحلم ان تحتويه اى تركيبة( نبلاء ) عربية كانت أم زنجية إذا فهمنا (النبل) على انه (نبل الميلاد) والرفعة المو######## ، أما اذا اخذنا النبل بمعنى (السمو والرفعة) إطلاقاً ، فهنا يمكن أن يجد على عبد اللطيف مكاناً إن هو سعى اليه . وأعتقد ان هذا هو الفهم الذى جعل على عبد اللطيف يقبل كلمة (نبلاء) أصلاً ثم يطالب بإضافتها على (السودانيين) وليس العرب. والنبلاء ، بالنسبة لعلى عبد اللطيف ، هم القادة والزعماء الذين يبرزون من العامة وليسوا الذين يتوارثونها من (أولاد القبائل) و(أولاد ابودقن وابو حشيش). لقد كان الانقسام فى جمعية الاتحاد فى الواقع تعبيراً عن تعارض مصالح مجموعات متباينة داخل طبقة الافندية ، وهذه المصالح المتعارضة ، يمكن ، باعتبار العوامل التى أشرت اليها آنفاً ، شرحها فى محورين أساسيين ، اقتصادى واجتماعى وينتج عن هذين المحورين محور ثالث سياسيى. فهى من ناحية كانت صدام بين مصالح الذين هيمنوا على الاراضى وبالتالى الثروة بعون السلطات البريطانية وصاروا يتطلعون لترسيخ وضعهم كطبقة برجوازية زراعية وبين مصالح الصفوة من الافندية فى المدن الجديدة ومجتمعاتها الدينية الجديدة . ومن ناحية اخرى فقد كانت مواجهة بين مصالح (أولاد القبائل) وتلك العناصر (المنبتة) التى لا تعرف لها أصولاً خارج إطار هذه التركيبة الحضرية الجديدة. وقد نتجت من هاتين المواجهتين مواجهة سياسية يمكن شرحها بسهولة فى إطار المواجهة الاولى بين مصالح البرجوازية الزراعية ومصالح طبقة الافندية الجديدة ، ولكن يصعب نوعاً ما ، شرحها فى إطار المواجهة الثانية بين (أولاد القبائل) و (عديمى الاصل). وسياسياً لم يكن من الصعب على الذين احسَوا با لانتماء للبرجوازية الزراعية أن يكتشفوا أنَ مصالحهم يخدمها ميلهم للبريطانيين الذين يشكلون اليد العليا والكفة الراجحة فى ميزان الحكم الثنائى والذين مكنوهم من الاستيلاء على الارض ، ووسعت دائرة نفوذهم باستعادة سلطات ونفوذ زعماء القبائل من نظار ومكوك وعمد. وقد دفع هذا الافندية بشكل عام ، وكطبقة جديدة منافسة للبرجوازية الزراعية ، إلى التوجه فى تلك المرحلة إلى الشريك الاخر . وبذلك برز إلى الوجود هذان التياران الذان تحكما إلى حد بعيد فى تطَور مفاهيم الوطنية والقومية السودانية . وقد تمثل هذان التياران فى شعارين رفعا آنذاك وهما (وحدة وادى النيل) و (السودان للسودانيين). ولم يحدث ذلك بالطبع بمعزل عن الاثر السياسى والثقافى للشريكين كليهما (البريطانى والمصرى) وقد بذل كلاهما جهداً خارقاً لكسب المزيد من المؤيدين فى كل الفئات والطبقات كما سنرى فى الجزء التالى من المقال. الأثر المصرى (وحدة وادى النيل):- يميل كثراً من الكتاب عند تناولهم للعلاقات المصرية السودانية إلى المبالغات والمزايدات فى الحديث عن (العلاقات الازلية) . وهذا الاتجاه المبالغ مضلَل للغاية ويضع العلاقات ويضع العلاقات المصرية السودانية خارج إطارها السليم. فالاشارة إلى البلاد الواقعة جنوب مصر والتى كانت للمصريين علاقة بها فى التاريخ القديم باعتبار انها (السودان) ، يشكل فى اعتقادى خطاً شائعاً نتجة عنه ضبابية غبَشت الرؤى التاريخية والجغرافية السياسية. فمصر الفراعنة لايمكن ، باى حال من الاحوال ، مقارنتها بمصر القرن التاسع عشر فى أى وجهة من الوجوه لاعرقياً ولا لغوياً ولا ثقافياً ولا حتى جغرافياً . كما انه لايمكننا ان نتحدث عن علاقات (ازلية) بينها وبين السودان إذ لم يكن هنالك (سودان) بمفهوم اليوم فى ذلك العصر . وربما كان بالمكان الحديث عن علاقات بين مجموعات من البشر التى كانت تقطن تلك المناطق ، وقد تطورت تلك المجموعات البشرية من خلال العلاقات الايجابية والسلبية إلى دويلات وممالك تكونت منها لاحقاً دولتى مصر والسودان الحديثتين . ولهذا فإننى اعتقد انه من الانسب حين نتحدث عن مصر والسودان كدولتين حديثتين الأ نتحدث عن (الازلية) وان نجعل عام 1821 بداية للتعامل معهما كدولتين أو كقطرين وذلك لان السودان كوحدة جغرافية إدارية وسياسية قايمة بذاتها صارت تعرف بين حدودها الجغرافية أو نحوها باسم السودان ، بعد عام 1821 . ثم صارت لها علاقات بدولة محددة جغرافياً وادارياً وسياسياً اسمها مصر. لمَا غزا محمد على البلاد التى صارت بعد احتلالها دولة السودان الحَديثة ، عمد ككل غاز ، إلى الهيمنة على القطر اجتماعياً وثقافياً تماماً كما سعى إلى الهيمنة عليه اقتصادياً وسياسياً . ولذلك فقد قام محمد على فى زيارته الاولى إلى السودان عام 1839 بتشجيع الاعيان وزعماء العشائر لارسال أبنائهم إلى مصر للدراسة فى مدارسها ومعاهدها الحديثة . وقد قبل الاعيان دعوته ، كما يخبرنا عبد العزيز أمين ، ووصل ستة من أبناء الاعيان ، وحينما وصلوا وأخطر سعادته ، أمر بإعطائهم تعليماً زراعياً ، وقد ارسلوا إلى المدرسة التحضيرية ليتعلَموا بمشيئة الله هذا العلم وقد كانت تلك أول بعثة دراسية للسودانيين بمصر . كما بنى محمد على رواقاً فى الازهر وخصصه لطلاب العلم القادمين من السودان . وقد تبع عباس خطوات محمد على فى حقل التعليم ، وقد قرَ رأيه على القيام بإنشاء مؤسسات تعليمية فى القطر نفسه لتقوم بتعليم اعداد اكبر والتأثير على قطاعات أوسع ، فوجه عباس مجلس التعليم لإنشاء مدرسة ابتدائية فى الخرطوم ، وقد عيَن المجلس رفاعة رافع الطهطاوى ناظراً لتلك المدرسة وأوفد إلى السودان لإنشائها وإدارتها ، وقد تضمَن أمر التأسيس صراحة أنَها (( ينبغى أن تنتهج نهج التعليم المصرى)) كما تقرر ان يكون تلامذة تلك المدرسة من (( أبناء الشيوخ والاعيان من سكان دنقلا ، الخرطوم ، سنار والتاكا )). ورغم أنَ الدراسة فى تلك المدرسة لم تستمر طويلاً وأغلقت بعد وفاة الخديوى عباس وعودة رفاعة رافع الطهطاوى ومن معه ( من الذين ارسلوا بنية النفى إلى السودان) إلأ أن أثرها كان كبيراً على الفقراء والشيوخ . وقد نسب إلى رفاعة رافع الطهطاوى أنه قال :- (( لقد تعلم فقراء الخرطوم من العلماء الذين رافقونى تجويد القرآن الكريم وعلم القراْات حتى اتقنوها )). وحين خلف الخديوى اسماعيل عباساً على أريكة الخديوية وجَه الحكمدار موسى حمدى لإنشاء مكتب تابع لمدير الخرطوم تكون مهمته تعليم خمسمائة تلميذ ليعين منهم ما يحتاجه من وظائف الكتبة والمعاونين. وقد اقترح موسى باشا حمدى فتح خمس مدارس فى المديريات المختلفة بدلاً من جلب التلاميذ من المديريات إلى الخرطوم . وقد وافقت السلطات فى القاهرة على إقتراحِ ، ففتحت خمس مدارس فى خمس مدن سودانية هى بربر والابيض ودنقلا وكسلا . كا أعيد فتح مدرسة الخرطوم . وقد تعلم التلاميذ فى تلك المدارس اللغة العربية والحساب ، وبعد اكمال الدراسة فى تلك المدارس كان معظم التلاميذ يعينون فى سلك الادارة التركية ككتبة ومعاونين . أما التلاميذ النابهين فقد كانوا يرسلون إلى مصر لدخول المدارس الثانوية حيث يتعلمون العلوم الاخرى فى مستويات أعلى. لقد كان نتاج هذه السياسة التعليمية مجموعة من الشَبان شديدى الارتباط بمصر والمتاثرين إلى درجة بعيدة بالثقافة المصرية . وكانوا يقرأون مجلة (( الوقائع المصرية )) بإنتظام ويتابعون الحركة الادبية المصرية بإهتمام بالغ . بل كان بعضهم يشارك بكتابة المقالات والقصائد فى المجلات المصرية ، ومنهم على سبيل المثال الضرير ومحمد احمد هاشم الذين نظما القصائد فى مدح الخديوى توفيق . وقد حاولت الدولة المهدية محو الأثر التركى زإزالة آثار الثقافة التركية المصرية . ولكن الدولة المهدية دولة اسلامية فإنها لم تستطع محاصرة تلك الثقافة التى كانت سماتها الاساسية اللغة العربية والثقافة الاسلامية . هذا من ناحية أما من الناحية الاخرى فإنا اعداد كبيرة ممن تأثروا بالتعليم والثقافة المصرية التركية كانوا فى الغالب موظفين فى سلك الادارة التركية ، وقد ترك معظمهم السودان ، إما قبل سقوط الخرطوم فى يد الانصار أو بعد سقوطها . وقد بقى معظمهم فى مصر حتى استعادة السودان فى عام 1898م. وبعد اعادة الفتح كان هؤلاء العائدون وأبناؤهم الذين ولدوا خلال فترة إقامتهم فى مصر وتلقوا قسطاً من التعليم ، وهم الذين حفظوا الثقافة المصرية فى السودان . وقد لعبت الادارة الثنائية الجديدة ، كما ذكرنا آنفاً ، دوراً بارزاً فى ترسيخ الثقافة المصرية بالنهج التعليمى الذى نهجته وفقاً للهياكل التى كان معمولاً بها فى العهد التركى. ولم تكتفى الادارة الجديدة فى التعليم الاولى بالنهج التركى فحسب بل إن المعلمين أنفسهم فى المدارس الأولية كانوا من المصريين العاملين فى الادارة والجيش المصرى ، وكان تعليمهم لا يقتصر على تعليم اللغة العربية والقرآن والحساب وإنما كان يتعداها لنشر بعض الروىَ والافكار السياسية ولا سيما فكرة وحدة وادى النيل . ويعطينا حسن احمد عثمان (الكد) فى مزكراته صورة لما كان يقوم به أولئك المعلمون المصريون من عمل سياسى يتمثل فى تشبيع الصبية بأفكار وحدة وادى النيل والدولة المجيدة التى يمكن أن تقوم عليها. ((دخلت مدرسة ام درمان ولكنَى لم اقطع صلتى بمدرسة خور شمبات فكنت أتردد عليها من حين لآخر . واذكر فى اخريات عام 1918م ، بعد اعلان الهدنة بقليل ، التقيت بضابط سودانى مصرى برتبة الصاغ فى المدرسة ، والضابط ابوه محسى من السكوت وامه مصرية ، وكان يلتهب حماساً ووطنية واخذ قطعة من الطباشير واخذ يرسم لنا خرطة وادى النيل ويصور لاذهاننا الغضة آنذاك الدولة الغائبة التى ستقوم فى وادى النيل وتبنى المجد وتطرد المستعمر المغير . وكانت الصورة الشعرية تنطبع فى اذهاننا الغضة )). هذا النوع من التعليم لم تكن الادارة الجديدة تستطيع أن تتفاداه . وكما سنرى حين نناقش الأثر البريطانى أن هذا التعليم جعل أولئك الشبان ، على الاقل قبل دخولهم كلَية غردون تحت التأثير المباشر لمعلَميهم المصريين . وحتى بعد ذهاب أولئك الطلاَب إلى كلَية غردون فقد استمرَوا اكثر ارتباطاً بالثقافة المصرية التى كانت كما قال حسن احمد عثمان (الكد) (( النافذة التى كانوا يطلَون من خلالها على العالم)). ولمَا كان أولئك الشبَان من (( الشرق الاسلامى )) فقد تجاوبوا مع مايجرى فى العالم وفى الشرق على اناجيلا. وجه الخصوص . وشاركوا المصريين آمالهم . وقد كانت تلك الآمال هى قيام دولة عربية اسلامية طوَرها ودعا لها بحماس بالغ عبد الرحمن الكواكبى وساطع الحصرى ، الذين كان الافندية في تلك الحقبة يعجبون بهم غاية الإعجاب ويتخذون كتاباتهم اناجيلاً. وحين برزت قضية السودان وحاول البريطانيون ايجاد حلفاء من الزعماء الدينيين وزعماء العشائر الذين صارت مصالحهم ، كما سبق القول تتصادم مع مصالح الافندية ولا سيما أولئك الافندية الذين لا يرتبطون بالتركيبة الاجتماعية القبلية التي كانت ما تزال سائدة آنذاك ، استخدام الموظفون المصريون، والذين كان وضعهم الوظيفي، وبالتالي الاجتماعي دون الموظفين البريطانيين(وبالتالي اقرب الي الافندية السودانيين ) ، استخدموا هذا التناقض بين مصالح الاعيان والزعماء وبين مصالح الافندية لكسب تأييد الافندية لدعوة وحدة وادي النيل. وقد كان الجو صالحا لذلك بعد الريبة ثم الغضب اللذين ساورا الافندية نتيجة لذلك التحالف بين البريطانين وزعماء العشائر والزعماء الدينيين. وقد عبر عن ذلك بوضوح احمد الطريفي في اجابته حينما سئل عن دور عبدالخالق مأمور امدرمان المصري في العمل لوحدة وادي النيل. يقول احمد الطريفي:- "ما كان عنده دور ظاهر غير التشجيع ، ما كانش داخل الجمعية ولكن التشجيع باعتبار انه مصري، باعتبار ان الحركة موالية للمصريين اللي كانوا في الوقت داك هنا يشجعون هذه الحركة". كذلك يصور هذا الاثر عبداللطيف الضو فيقول:" حضر في الصباح الباكر جندي مصري يحمل خطابا معنونا الي حضرات الاخوان الملازم ثاني حسن فضل والملازم عبدالفضيل الماظ والملازم سيد فرح، نحن اخوانكم ابناء شمال الوادي لا يمكننا الا ان نعبر عن شعورنا بالثقة بكم وانه لا يختمرنا ادني شك في انكم ستقومون بما وعدتم". يقول ب . م هولت " انه ليكون من الخطأ ان نصور السودانيين في تلك الفترة وكانهم مجرد أدوات للمصالح القومية المصرية ". ولكن محمد نوري الامين يحاول دحض مقولة هولت هذي ويصر علي أنهم كانوا ادوات للمصالح القومية المصرية فيقول" بالرغم من ان ما اورده يصطدم بكثير من الإفادات التي تفيد عكس ذلك ...." وحركة 1924م كانت مجرد اداة محبطة للطموحات القومية المصرية". ورغم ان نوري يقر بوجود سودانيين علي قدر من الوعي السياسي والاجتماعي استخدموا "رياض السودان" كمنبر للتعبير عن آمالهم وآلامهم ، وللتعبير بطرق عائمة وغير مباشرة عن نوع المجتمع العربي الاسلامي الحديث الذي كانوا يحلمون به، الا ان نوري يرد وعيهم ذاك الي رئيس تحرير "رياض السودان" عبدالرحيم قليلات، وقليلات كما عرفه نوري( سوري عمل في مصلحة السكة حديد، وقد كان شخصية ادبية) تأثر بها وكان علي علاقة بها كثير من اولئك الذين كانوا يحلمون بدولة عربية اسلامية حديثة في كل من مصر والسودان وسوريا بيد انني اعتقد اعتبار نوري لقليلات اداة مصرية واعتبار الذين دعوا لوحدة وادي النيل وكونوا الجمعيات بما في ذلك جمعية اللواء الابيض مجرد ادوات مصرية فيه كثير من الظلم والاجحاف ويتناقض مع ما بايدينا من افادات هود عيان حضروا تلك الفترة وتابعوا احداثها. ولهذا فانني اري انه من الاسلم قبول مقولة هولت بان ثورة 1919م الهمت وقدمت مثالا حاول السودانيون اتباعه. وبالطبع فاثر الموظفين المصريين في السودان ،وربما مشاركتهم في كثير من الأحداث في السودان بين عامي 1919م و 1924م، وليس مما يمكن انكاره. ولكن اثر ثورة 1919م لا ينبغي ان يحصر في هذه المشاركة المحدودة لبعض الموظفين المصريين الذين حملوا أفكار الثورة المصرية ودعا لها في أوساط المتعلمين السودانيين، ولكن ينبغي الا نغفل وجود جيل سوداني بدا يهتم بعد الحرب العالمية اهتماما عظيما بحركات التحرر الوطني في الشرق الأوسط ويتعاطف معها. وإذا كان اولئك الافندية يتابعون ما يحدث في الشرق الاوسط وفي انحاء العالم الاخري كما ورد في إفادات ملاسي والطيب بابكر ، فمن باب أولي ان يتابعوا ما يجري في مصر، وذلك ثابت في التقارير الرسمية كما هو ثابت في غيرها من المصادر. الأثر البريطاني: لقد كانت الإدارة البريطانية في بادئ الامر تضع نصب عينيها ملاحظة اللورد كرومر حول تعليم الانجليزية، وقد تعاملت مع اولئك الاولاد المتعلمين كعناصر خطرة اعتمدا علي مقولة كرومر:" ان تعليم الانجليزية للشعوب المستعمرة يمكن ان يمدها بذراع قوي تستخدمه ضد مستعمريها". ورغم ان معظم المدرسين البريطانيين كانوا من الشباب المثقفين من خريجي كامبردج وأكسفورد الا انهم لم يهتموا في بادئ الامر ، باي نشاط فكري من شانه ان يؤثر علي اولئك الافندية قليلي المعرفة ويوجههم نحو الثقافة الانجليزية بما كانت تحفل به في تلك الفترة م افكار ومبادئ. لقد كان المدرسون البريطانيون كما يقول ادوارد عطية:"اعضاء في السلك السياسي وكان عملهم ذا طبيعة مزدوجة ، كانا مدرسين وكانوا حكاما في ذات الوقت وقد طغت الصفة الاخيرة علي الأولي. لقد كان علي الطلبة ان يعاملوهم باحترام ليس هو احترام التلميذ العادي لمعلمه وانما احترام المحكوم لحاكمه". لقد اتبعت كلية غردون النهج البريطالني في التعليم ، وكانت لغة التعليم هي اللغة الانجليزية ، وفرضت الكلية اشياء كثيرة من شانها ترسيخ النمط الإنجليزي ونشر الثقافة الانجليزية. ولكن ظلت هذه الاشياء عاجزة حتي عام 1924م وبعدها بسنوات عن احداث اثرها المرجو علي السواد الاعظم من الافندية وذلك لاسباب كثيرة في مقدمتها ، كما اسلفنا ، ان تلاميذ كلية غردون يدخلونها وقد تلقوا تعليمهم البتدائي والاوسط علي النهج المصري وقد تشربوا بالثقافة المصرية والمشاعر الموالية لمصر ووحدة وادي النيل. وتكون معرفتهم حتي ذلك الوقت باللغة الانجليزية محدودة جدا. ولكن رغم ذلك بدا الاثر البريطاني في النمو لا سيما بعد احداث 1924م وما اعقبها من اجراءات لمحو اللاثر المصري . وبدا اثر الثقافة الانجلبزية وما تحتويه من افكار جديدة ومبادئ ليبرالية واشتراكية يجد طريقه الي الافندية عبر الكتب والمجلات والمطبوعات الانجليزية التي صار الحصول عليها بتدبير الإدارة البريطانية اكثر يسرا من رصيفاتها المصرية. ومن ضمن الآراء التي كانت سائدة في بريطانيا آنذاك آراء حول حق القوميات في تقرير مصيرها والدولة القومية وغير ذلك من الافكار المتعلقة بالهوية والذاتية المستقلة للبلدان علي أساس الدولة القومية . ودفع ذلك بمنظور (القومية السودانية) البلاد تري بقاء الانجليز ليأخذوا بيد السودانيين حتي يشبوا عن الطوق ويصبحوا قادرين علي تقرير مصيرهم. ظل مفهوم القومية لدي الافندية ينحصر في هذين التيارين وعكف كلا الشريكين في الحكم الثنائي يرعي التيار المالي او المتوافق مع أطماعه . وقد أدي الصراع بين التيارين وبين الشريكين الي وقوع احداث 1924م والتي لسنا بصدد الخوض في تفاصيلها ولكن ما يهمنا هنات هو انها مكنت الإدارة البريطانية من تحقيق كثير مما كانت تصبوا اليه من الهيمنة وإبعاد الشريك الآخر مصر وإضعاف أثره. وقد جعلت الإجراءات التعسفية والسياسات الصارمة التي انتهجتها الإدارة البريطانية نحو الافندية في الفترة التي اعقبت الاحداث فترة تأمل عكف فيها الافندية علي البحث والتحصيل ، وابتعدوا طوعا وكرها عن النشاط العام . وتقوقعوا علي انفسهم في حلقات صغيرة للقراءة والمناقشات ، وقد نمت هذه الحلقات شيئا فشيئا الي جمعيات أدبية ساد فيها في البداية شئ من الترف الفكري والروح النخبوية حلقت بهم في سماوات التجريد المتعالي علي واقع الصراع السياسي والاجتماعي . ولكنهم اجبروا في نهاية المطاف علي الهبوط الي ارض الواقع لمناقشة القضايا الملحة وفق ما اكتسبوه من معرفة خلال قراءاتهم المكثفة في التراث العربي الاسلامي وفي الثقافة الغربية المعاصرة . وقد كان في مقدمة هذه القضايا قضايا الهوية والذاتية والدولة القومية . ورغم ان نقاش تلك القضايا داخل تلك الجمعيات لاسيما جمعية ابي روف (نسبة الي حي ابي روف بامدرمان) وجمعية الموردة /الهاشماب نسبة الي حي الموردة بامدرمان والذي تسكنه بجانب آخرين جماعة من فرع الهاشماب من قبيلة الجعليين. وصارت هذه الحلقة تعرف لاحقا بمجموعة "الفجر" ( وهي المجلة التي ذاع صيتها في الثلاثينات). لم يخرج الموضوع في بادئ الامر عن إطار التيارين التقليديين الا انه اكتسب ابعادا جديدة أكثر تشعبا وتعقيدا من الفترة التي نحن بصددها . ولكن وفي قلب ذلك اخضم الهائل من التعقيدات ظلت القضية التي برزت في الصراع بين علي عبداللطيف وسليمان كشة هي مركز الصراع رغم المحاولات لاغفالها او الالتفاف حولها . وقد برزت بصورة جادة في الثلاثينات في الصراع بين الابروفيين واولاد الموردة. ورغم ان الابروفيين حاولوا اعطاء الصراع طابعا فكريا وسياسيا وحاولوا تصوير خلافهم مع مجموعة اولاد الموردة وكانه صراع بين التيار الوطني العروبي الاسلامي المتوجه نحو مصر العربية الاسلامية وبين التيار غير الوطني المنحاز الي الانجليز ، الا انهم في واقع الامر كانوا الي حد بعيد توجههم نفس المشاعر التي وجهت الصراع بين كشة وعلي عبداللطيف . وقد عبر عن ذلك الابروفيين بصورة واضحة حماد توفيق في الحوار الذي اجري معه في " مقابلات رواد الحركة الوطنية" . يقول حماد توفيق:" حاجة مهمة جدا انا بتكويني الشخصي ما بحب اتكلم عن دور الخلافات ، في طبيعتي ،نحن الابروفيين اللي فيما بعد بقينا الاتحاديين وهم الكانوا بيسموهم ناس الموردة الكان معاهم محمد عشري صديق وعبدالله عشري صديق برضو ديل ما نساهم، يعني ابتدينا نري انه في اتجاه عربي واتجاه غير عربي". والاشارة الي محمد عشري وشقيقه عبدالله قطعا يخرج الخلاف الفكري والسياسي وحتي الثقافي لانه مافي شك ان محمد عشري وعبدالله عشري رغم زنجيتهم ولدوا وشبوا داخل إطار الثقافة العربية الاسلامية، بل وقد كانا نجمين ساطعين في سماء اللغة العربية وادابها . اذن فما قصده حماد توفيق بقوله:" عربي وغير عربي" ليس ثقافيا وانما عرقيا واجتماعيا. لذلك فقد اختار اولاد عشري دون بقية اعضاء الموردة لانهم ينتمون حقا لما عرف ولما يعرف حتي الان بـ (عبيد الموردة) . ولعل الصراع داخل جمعية الموردة نفسها والتي جعل اسمها يتغير من (أولاد الموردة ) الي (أولاد الهاشماب) ثم الي (جماعة الفجر) يؤكد هذا الاتجاه. وصارت الشقة تتسع بين (أولاد الموردة) محمد عشري الصديق وبين (أولاد الهاشماب) محمد احمد محجوب وعبد الحليم محمد واحمد يوسف هاشم . ولا يفوت علي القارئ الحصيف لمجلة "النهضة" التي صدر عددها الأول في اكتوبر عام 1931م والتي يشارك في تحريرها جماعة الموردة ذلك الصراع القائم علي أساس العرق بين أولاد الموردة وأولاد الهاشماب الذين كونوا لاحقا مجموعة الفجر بعد ان انضم اليهم عرفات محمد عبدالله . وقد صدر العدد الثالث من مجلة النهضة بتاريخ 18 اكتوبر 1931م، وعلي غلافه صورة كبيرة للزبير باشا ود رحمة وخصت كلمة التحرير "للمغفور له في جنات الخلد" الزبير باشا ود رحمة وبه نبذة عن حياته وسيرته في بحر الغزال واشادة بما قام به من اعمال جليلة في الجنوب وما حمله معه من هدايا الي الخديوي حين ذهب الي مصر ومن بينها الفا من الجنود السودانيين. وليس من الصعب ان يستشف القارئ مرامي هذا المقال، وفي اعتقادي ان الاشارة تم التقاطها بواسطة اولاد عشري وفحواها ان اولاد الهاشماب ارادوا ان يخطوا حدا فصلا بينهم وبين (عبيد الموردة) الذين ربما كانوا احفاد من حملهم الزبير باشا ضمن هداياه للخديوي . وقد انعكس ذلك علي المساجلات التي أعقبت ذلك. فقد كتب محجوب مقالا حول الخلق والابداع في العدد السابع من المجلة بتاريخ 15 نوفمبر 1931م ووجد محمد عشري في ذلك المقال سانحة للرد علي محجوب والنيل منه والتهامه بصورة ضمنية بانه رجل عاطل الموهبة يتبع ما وجد عليه اباءه وأسلافه ويخشي سلوك الدروب غير الممهدة. وحين ظهر هذا المقال في عدد النهضة بتاريخ 29 نوفمبر 1931م سارع عرفات لمؤازرة محجوب والهجوم علي محمد عشري في العدد العاشر بتاريخ 6 ديسمبر 1931م. وهنا انبري عبدالله عشري الصديق للرد علي عرفات بمقال ساخن في العدد الحادي عشر لا يخفي في مرارته وإحساسه بالغبن ويتهم فيه عرفات بالتحيز وعدم الموضوعية في هجومه غير المؤسس علي محمد عشري. ان ما حدث لمحمد عشري وعبدالله عشري خير مثال لهذا الصراع العرقي- الاجتماعي الذي ظل يحتدم باشكال مختلفة ، ولكن ظل تناوله في اوساط المعلمين والمثقفين يتسم بالحساسية والخجل. واثق ان ما قاله محمد عشري الصديق الذي سقط ضحية ذلك الصراع المر الخفي، مازال حتي اليوم صحيحا:" يقولون ان السودان مهد التعصب. واصدقكم ان هذا القول لا يفقد كل قيمته عند البحث والاستقراء ، فلماذا نحن متعصبون ؟مايزال بيننا قوم يتعصبون للجنس واللون والمعتقد واللبس ايضا. ولايزال بعضنا منقسمين بطونا وافخاذا لا يفيدنا وجودها ولا يضيرنا عدمها". كان عشري وأمثاله يتوقون صادقين لقومية "سودانية" تستوعب أولاد القبائل والرقيق علي حد سواء ، وعبروا عن ذلك في رفق ولطف فرضته عليهم ظروفهم الاجتماعية والعربية ورفضه " اولاد القبائل" بشتي الوسائل القاسية والناعمة. ولعل اخطرها جميعا هو محاولة انكار وتجاوز هذه الفوارق الاجتماعية العرقية . لقد ظل ديدن المثقفين ولاسيما من "اولاد القبائل". ولقد ظلت هذه القضية ونتيجة لتناولها بالصورة التي ذكرت عقبة في طريق تطور القومية السودانية ، وبلوغ انصهار المجموعات العرقية والثقافية المختلفة في بوتقة واحدة. وفي اعتقادي انها ستظل لفترة طويلة صخرة تتكسر عليها كل الجهود لصياغة قومية سودانية مرضية لكل الأطراف مالم يتم تناولها ومناقشتها بشجاعة وصراحة ووضوح. واعتقد ان قراءة تلك الفترة، موضوع دراستنا قراءة متأنية ، وتسمية الاشياء باسمائها ، المستعربين والزنوج الخلص والخلاسين والرقيق والرقيق المحرر وأولاد القبائل والذين نشاوا خارج إطار القبيلة " والنظر الي الصراعات العرقية والثقافية والاجتماعية بين هذه المجموعات بعيدا عن الحساسيات المو######## والتقديس الضار لتاريخنا "المجيد" يساعد كثيرا علي الخلاص من هذه الحلقة اللعينة ويعين علي الوصول الي صيغة للقومية السودانية تستوعب هذه الأشتات من الشعوب والقبائل التي تعمر السودان.
|
بالمناسبة الورقة دي أنا مشيت فتشته زمان في مكتبة (الافرويشن) وشحدتها شحده من دكتور محمد المهدي بشري (كتر خير) ونزلناها هنا زمان في المنبر ده . الكلمة البتظهر كده ده ######## هي (المو) المنبر ده زمان ما كان بيظهره غايتو هسي ما معروف بس للضمان هي (ال م و ر وثة). مع ودى
| |
|
|
|
|
|
|
خالد الكد (Re: Emad Abdulla)
|
العزيز معز ..
تحياتي يا صاحب .. و شاكر كتير على إضافتك . و تماما كما قلت .. هي فاتح لشهية الكتابة عن الرجل .. أشكرك ثانية .. و أرجو ان تواصل معي - إن أمكن - فيما يتوفر لك من مادة .
مودتي و احترامي .
| |
|
|
|
|
|
|
خالد الكد (Re: Emad Abdulla)
|
سفيان ..
صحي الأبنودي مات ؟ .. ماذا يحدث يا صاحبي ؟ .. متى يتوقف هذا الطنين في القلب ؟ متى تكف الآلة هذه عن فرمنا و مضغ نكهاتنا و بصقنا ؟ ..
أشكر لك إضافتك القيمة .. خالد الكد أيضا مضى و لحق بالركب المجلل بالوضاءة . و ها إنّا مبحلقين , نشهد الأفق يلتمع حيث إنطفأ النجم .. و أضاء حزمه الضوئية العظيمة للمرة الأخيرة .. قبل أن يغيبه الفراغ الكبير دون وداع .. أترى هذا الهدر يا صديقي .. ؟؟ لماذا يصفعنا في كل مرة غياب قنديل ؟ .. لماذا يترى الصفع بمتوالية ثابتة و صبر عظيم و أناة ؟؟
ماذا في الضفاف الأُخر يناديهم ؟ .. هل سيقوا لها !! , أم مضوا من سأمهم بنا ؟ .. ماذا يناديهم فيهرعون ملبين دون أن يكملوا لنا الحكاية ؟ لماذا ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد (Re: Emad Abdulla)
|
الاخ عماد تحياتى والتحايا مزجية لسيرة هذا الرجل الذى خلف وراءه ارث من التاريخ جدير بأن يوثق للاجيال القادمة وهنالك الكثيرين من يحفظون لخالد الكد فنتمنى ان يتعاونوا معك لتخليد ذكراه.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد (Re: Saifeldin Gibreel)
|
Quote: الموضوع: خالد الكد ... الذى لا تعرفونه ... بوست توثيق عرض مشاركة مفردة 17-12-2006, 10:02 AM مشاركة رقم 1 أمير الشعراني Member
تاريخ التسجيل: Jul 2006 مشاركة: 81 خالد الكد ... الذى لا تعرفونه ... بوست توثيق
--------------------------------------------------------------------------------
يا سبحان الله، مضت ثلاثون عاماً علي ذلك اليوم، كنّا ضباطاً (أصاغر) كما كانوا يسموننا (كبار الضباط).. والضباط الأصاغر لا اعرف حتى الآن على أية صيغة كانوا يجمعونها..! ..هكذا إبتدر الراحل خالد الكد، حكايته التي نشرنا جزءها الاول يوم الاثنين المنصرم عن ذكرى اكتوبر. ولان حسن بشير واكتوبر والكد ونوفمبر وعبود صاروا في ذمة الله، رأت (حكايات) ان تعيد نشر الحكي المتميز للراحل خالد الكد الذي دهسته سيارة متهورة في العاصمة البريطانية لندن.
(1) في الايام التي سبقت حل المجلس ــ التي كان ضباط الشجرة بقيادة جعفر نميري قد قرروا ان يتصرفوا كقيادة موازية للقيادة العامة ــ تحوّلت الحراسات التي كانت تُعيّن لمنازل اعضاء المجلس الاعلى حماية لهم من غضب الجماهير، تحولت الى قوة لاعتقالهم (..) وفي صباح 24 أو 25 لا أذكر على وجه التحديد، كان عليّ ان استلم حراسة منزل اللواء حسن بشير نصر في شارع علي عبد اللطيف من أحد الملازمين الذي كان على قيادة حاملتي جنود وطاقمهما. وصلت وسلمني (البضاعة).. كان اللواء حسن بشير يجلس في النجيلة وهو يرتدي جلباباً وامامه صينية شاي .. كان الوقت حوالى الساعة السادسة صباحا .. ادينا له التحية العسكرية فسلم عليّ قائلاً: ــ (يا خالد إنت حرسنا النهار دا ؟ اقعد، الشاي دا بارد، يا سعيد جيب شاي سخن لخالد). والتفت الى الضابط الآخر، لا اذكر اسمه الآن وكان من الضابط الصفوفيين وقال له: ــ (كلّم محمد محجوب، قول ليهو عساكركم حيتعبوا كدا، ودا إنهاك، ما فيش داعي للحراسات دي، عسكري واحد أو عسكريين بندقية كفاية). قال الضابط: (حاضر معاليك) وخرج، وجدتني أمام موقف صعب، فهذا رجل تربطني به صلة قربى قوية، كان في (الحسبة) خالاً لي، ولعب دورا اساسيا في دخولي القوات المسلحة. كاذب من قال في ذلك الوقت انه دخل الكلية الحربية لكفاءته فقط، (الواسطة) كانت اهم شئ، فالاختيار للكلية منذ الاستقلال وخروج الانجليز كان انتقاء لعوامل قبلية وحزبية وطائفية واجتماعية، وقد كانت واسطتي في اللجنة الاولى، عمر الحاج موسي وتداخلت فيها عدة اسباب قبلية (ركابية) وحزبية (اتحادية) وقد كان يتتلمذ على الابروفيين والاتحاديين الاوائل .. وفي اللجنة الثانية كان واسطتي عوض عبد الرحمن صغير، وتلك علاقة اجتماعية ام درمانية، (..) امّا أحمد الشريف الحبيب فقد كان يتابع ويتأكد من مروري في كل اللجان حتى اوصلني لجنة نائب القائد الذي كان حسن بشير، وضرب أحمد الشريف الى ابي مساء بعد آخر لجنة قبل لجنة حسن بشير وقال له: ــ (أها انا وصلتو لي (سرّكم) لحد لجنتو وبعد دا انا عملت العلي). كان العدد المطلوب 60 والذين وصلوا حتى لجنة نائب القائد (حسن بشير) كانوا واحدا وستين وما كان له ان يبعدني، بل ابعد مصطفي الياس دفع الله. كان هو وشقيقه صلاح الياس قد مرا من كل المعاينات حتى لجنة حسن بشير، فنفض حسن بشير أحدهما وهو مصطفي وقبل صلاح الذي صار طيارا واصيب في السبعينات في مناورة الفاشر. (2) بعد ان فرغ حسن بشير من تزويد ذلك الضابط بتلك التوجيهات قررتلبرهة قصيرة مواصلة اللعبة، ولكن ذلك استحال عليّ ورأيت انه شيئ من عدم الخلق فأخبرته، قلت: ــ (يا خال انتو في الواقع رهن الاعتقال، هذا الضابط لم يصْدق، الحراسة ليست حرصا عليكم (..) ولذلك فزيارتكم ممنوعة). قال: ــ كده بقت .. طيب عايزين تعملوا شنو بالضبط؟ قلت: ــ نسلم السلطة للمدنيين . قال: ــ اولئك الــ (...) الم يعجزوا عند ادارتها قبل ذلك، فلماذا لا تستلموها أنتم؟ (3) حسناً اني اخبرته، كان في تلك اللحظة صوت عوض عبد الرحمن يعلو خارج الباب مع الجاويش الذي كان يرافقني وكنت قد اصدرت له التعليمات بعدم السماح لأي شخص بالدخول كائنا من كان .. منع الجاويش عوض عبد الرحمن من الدخول .. الجاويش قال هذه تعليمات قائدي المباشر. قال عوض: ــ من هو قائدك المباشر؟ قال الجاويش: ــ الملازم خالد حسين. قال عوض: ــ خالد حسين الكد؟ قال: ــ نعم. فجعل عوض يصيح من الخارج: ــ خالد .. تعال يابن الكلب كلم الحيوان بتاعك د ا..! وهنا تدخل حسن بشير وصاح في عوض بصوته العميق الجهير: ــ يا عوض .. ما تحرجش الود، خلاص هو عنده تعليمات. فرد عوض: ــ تعليمات من مين؟ قلت لحسن بشير سأخرج لأتحدث اليه في الخارج، ذهبت وحييته، كان يرتدي زي اللواء الرسمي .. قال لي: ــ تعالي هنا يابن الكلب، انا عاوز اخش اشرب الشاي وادردش مع خالك دا شوية.. تمنعني؟ انا يابن اللذينا النجمة دي لبستك ليها.. انا اللي عملتك ضابط. قلت له: ــ تمام سعادتك، انت علمتني ضابط، وضابط كويس يعرف واجبو وينفذو على الوجه الاكمل، اليس ذلك مبعث فرح لك ان تكون قد صنعت شيئا جيداً؟! ضحك وقال لي: ــ (آه يابن الكلب، انت باين عليك مع الاولاد بتاعين الاحرار والكلام الفارغ دول، طبعا انت من جماعة ابن الكلب الثاني، قريبك عبد الخالق). وضحك.. (.. طيب دلوقت حتعملوا فيها ايه، تسلموها للملكية الـ (...) دول)؟! يجئ صوت حسن بشير ليطلب منه الذهاب، ويذهب العم عوض وهو يسخر من الذي نفعل..! (4) تصادف ان كنت في حراسة حسن بشير حين صدرت التعليمات بعد حل المجلس وتشكيل الحكومة بترحيلهم الى زالنجي، جاء ضابط ومعه طاقم في عربة كوماندو، مطلوب منهم حمل حسن بشير عليها الى المطار الحربي. كان الضابط في (وحسة)، لا يدري ماذا يفعل .. فحسن بشير شخصية مهابة .. كان هو وأحمد عبد الوهاب (اساطير) في القوات المسلحة يشار اليهما دائما، أحمد عبد الوهاب يليه حسن بشير .. يمثلان الحزم والصلف العسكري وقوة الشخصية والشجاعة والضبط والربط، الخ .. كان الضابط يرتجف من فكرة اخذ حسن بشير على الكوماندو الى المطار فهونت عليه ودخلت لأخبر حسن بشير بانه مطلوب احضارة الى المطار الحربي. قال: ــ على فين؟ قلت صادقاً: ــ لا أدري .. قام اللواء حسن بشير فدخل الى حجرته ولبس زيه العسكري كاملا وعليه كل انواطه ونياشينه ثم جاء يطأ الثرى مترفقاً في تيهه. حين بلغ العتبة الثانية من السلم الذي ينزل في المصطبة العالية، تنهدت (زوجته سعيدة) في نحيب حبيس، التفت اليها حسن بشير واخرج من جيب بدلته مسدسا وقال لها: ــ في هذا ست طلقات، والله تفتحي خشمك أو تنزلي فد دمعة، افرغ خمسة فيك انت واولادك والسادسة في رأسي دا..! زغردت سعيدة، لحظتها تنازعتني مشاعر شتى، كنت معجبا بذلك الرجل فخورا به .. كان يمثل في ناظري ارثا في الجسارة والبطولة والفروسية (..) ربما يكون حسن بشير ــ من الناحية السياسية ــ انقلابيا دكتاتوريا ينتمي الى (الطغمة العسكرية الفاسدة)، وكنا نطلق على صديقنا وزميلنا احمد أبراهيم عبود (ابن الطغمة) وكان يضحك.. (5) نعم.. حسن بشير كان احد افراد (الطغمة العسكرية الفاسدة) ولكنه كان عسكريا متميزاً وضابطا شجاعاً وفارساً..
|
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد (Re: Marouf Sanad)
|
ألأخ عماد...إنت هبشت ليك شجرة حراز لدي عدة مقالات نشرتها بجريدة الخرطوم(القاهرة - 95) بعنوان(وعن خالد الكد سنحكي) احاول إن رافقتني لـغربتي الثانية أن انشرها
| |
|
|
|
|
|
|
خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Emad Abdulla)
|
الأعزاء : سيف الدين معروف كارلوس
تحياتي القلبية .. و شاكر لكم كثيرا إهتمامكم بالأمر .. مساهماتكم ستضيف الكثير و الثر . سأحاول أخي كارلوس الوصول إلى أرشيف الخرطوم إن أمكنني ذلك .
و إلى كل القراء و متصفحي سودانيزأونلاين و الذين بحوزتهم ما يعتقدون بأنه يفيد , مهما كانت نوعية المادة .. أرجو ان يتكرموا مشكورين بمراسلتي على عنواني البريدي :
[email protected]
و سوف أقوم بنشر مساهماتهم هنا ..
تحياتي و احترامي ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Emad Abdulla)
|
عزيزي عمدة سلامات هذا الخالد سفر عظيم يصعب لمجموعه بسيطة أن تتحدث عنه في جوانبه المختلفه الاديب والمترجم والاستاذ الجامعي والعسكري وخفيف الظل حاضر النكته والبديهة المؤرخ وأحد قادة العمل الاجتماعي الى أن فارق هذه البسيطة.وهاوي اغني الحقيبة ومرددها. الخالد هو أحد مؤسسي جامعة أمدرمان الاهلية وقد شاركه الاستاذ محجوب عباس في وضع منهج اللغة الانجليزية للجامعة الاهلية. كان الخالد يحدثك عن جنوب السودان فتحسبه ينتمي الى اكبر قبائلها ويمر بك الى شرقنا الحبيب فتحسبه من احفاد عثمان دقنه وعندما يدلف بك الغرب يحدثك عن علي دينار حديث العارف ولاينسي التركيز على مندي في جبال النوبة.كان خالد شخصا من طراز فريد.كانت لديه كراسةللجغرافياعندما دخل المدرسة كتب في صدر صفحتها أنه بعد ان يكمل تعليمه الثانوي سيدخل الكلية الحربية وسيقوم بعمل انقلابي بعد تخرجه مباشرة وقد حدث ذلك. وهذه الكراسة كانت متداولة حتى منتصف الثمانينيات. رفيقنا عماد سأحيلك الى من سيحدثك عن خالد حديث العارف وفي الدوحة عليك أن تتجه صوب جعفر عباس فهو احد خلصائه اضافة الى العميد مصطفى عبادي وعبدالواحد كمبال وال العالم ومحجوب شريف ومحمد المهدي بشرى ومحمد المهدي عبدالوهاب وتوأم روحه كمال حسن أحمد. من طرائف الخالد المنثورة أن الراحل بروفسور علي المك عندما فرغ من كتابه (حمى الدريس) أعترض الخالد على العنوان وقال للراحل علي المك (بالله شوف زول العصاصير ده) بدلما يسمي كتابه (دم التاير) عايز يتفلسف علينا. كان خالد ثالث عقد فريد ضماه وعمر الدوش والخاتم عدلان.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Emad Abdulla)
|
رحم الله خالدا فقد كان بطلا مقداما و فارسا سودانيا عالي الهمة و كريم الخصال. عملنا معا في الجامعة الأهلية 1987 1989... لم أراه يوما يشكي من مسألة شخصية كما كنت أفعل أنا دوما... كان كل همه الاخرين وايجاد حلولا لمشاكلهم ... كان مثقفا عصاميا شق دربه لوحده في دروب المعرفة الأكاديمية وتحصل علي الدكتوراة في العلوم السياسية... كنت أذهب لبيته في بحري لتناول الكسرة بالملاح الما خمج من يد زوجته الأرلندية عندما تفشل كل أمدرمان في اطعامي كسرة !!!
اخر لقاء لي به كان في منزله في لندن حيث كانت زوجته رهينة المطبخ و هاك يا كسرة !!! كان هذا في 1993 أصدر في لندن مجلة افاق وكانت تصلني بالبريد في الدوحة...
الكلام عن خالد يطول و ليست لي معرفة شافية بمفاتيح الأبجدية العربية حتي أواصل.. بنته عازة في أستراليا وأسأل جعفر عباس عن بنتيه الأخرتين و أمهما الأرلندية التي سودنها خالد!! تحياتي لناس الدوحة يا عماد.... رحم الله خالدا فقد كان صديقا!!!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Emad Abdulla)
|
العزيز عماد
تحياتي
ما أروعك وأنت توثق لسوداني أصيل عاش مناضلا ومات شهيدا حينما سالت دماؤه الطاهرة على الرصيف في
مدينة الضباب ... لست أدري ياعماد كيف استطاع ذلك الهندي الأخرق أن يخترق وجداننا ويدمر إحساسنا
ويهزم عواطفنا فبل أن يخترق بسيارته الرعناء جسد خالد الذي سيظل أبد الدهر خالدا في قلوب من
أحبوه ,, آخر مرة رايت فيها الثائر خالد عندما جاء إلى دولة الإمارات لزيارة شقيقتيه صفية وملكة
اللتان أدخلهما موت خالد في ليل طويل ليس له آخر وحزن سرمدي لم تعرفه البشرية من قبل فمثل خالد
قل أن يمر عبرهذا التاريخ .. خالد شخصية بسيطة... ودودة ... بريئة مثل براءة الأطفال ... مرحة
محبة للخير ألا رحم الله خالد وأسكنه فسيح جناته عندي بعض المقالات سوف أحاول مدك بها إنشاءالله .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: عواطف ادريس اسماعيل)
|
الأخت العزيزة عواطف .. تحياتي ..
و هو ذاك الخالد الذي ذكرتيه .. و هي فجيعتنا يا عواطف في أن يذهبوا عنا عُجالى من أملنا فيهم شموعا تضيء نفقٍ لازمناه طويلا في وعدٍ بالشمس . كأن هذه البلاد تعيسة الحظ موعودة بالثكل في كل رحم أنبتته .. و كأنّا مواكب تشييع أبدية لأحلامنا الخديجة .. تعبى الأيدي - تلك التي أكتعتها قلة الحيلة - .. و مرهقة من مسكنة التشابى إلى أفق أمانٍ نرجو .. و حياة نؤمن يقيناً أننا نستحق . خالد كان هناك .. نرتجيه . مشعلا كان .. ( رتينة ) كان في أحلام ليل المسحوقين .. فانوسا سحريا لم ينذرنا بانطفاءه قبل أن ( يبُق ) للمرة الأخيرة .. ثم ... كان .
أترين هذه الـ ( كان ) ما أقساها ؟
تحياتي يا عواطف .. في انتظار مساهماتك . احترامي و تقديري .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Sidgi Kaballo)
|
الشكر لك أخي صدقي على هذا المقال الشيق . و هأنت تلقي الضوء على جانب ما تمكن الكثيرون من الإلمام به عن الرجل الخالد .. وجه من أوجه البورتريه كثيف التفاصيل .. في يقيني أن للخالد الكثير مما لم تضمه الأضابير و مضابط النشر , تجربة حياتية ضخمة - على قصرها - كان يعشق أن يمارس إنسانيته الكبيرة على أرض واقعها .. تفاعلا مع الناس و همومهم و قضاياهم . و لم يكن ينحاز إلا لهم ..
تحياتي و تقديري .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Emad Abdulla)
|
ربطتني بخالد علاقة خاصة ، كما اعتقد بأن كانت لخالد قدرة مدهشة على ان يكثف فيك الاحساس بخصوصية علاقته بكل من يعرفهم ... فقد عملت معه لسنوات طويلة في مشاريع سياسية وثقافية .... ونحتفظ في أرشيف "مؤسسة المجتمع المدني السوداني" ، كيمبردج ، المملكة المتحدة بأوراق وقصاصات له اعتقد انها ستساهم في تكملة "الإرشيف الخاص بخالد الكد" وقد تساعد في أي مجهود مؤسس لتوثيق مساهماته.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Dr Salah Al Bander)
|
أخي الدكتور صلاح ..
تحياتي .. Quote: ونحتفظ في أرشيف "مؤسسة المجتمع المدني السوداني" ، كيمبردج ، المملكة المتحدة بأوراق وقصاصات له |
توقفت كثيرا أمام ما أدليت به عن خصوصية علاقتك بالخالد , و هو ما كنت أرجوه من فتح هذا الخيط , ان نجد للخالد من معاصريه و رفاقه و الأصدقاء من يلقي بالضوء و يزيح السُتُر عن الجوانب و الأوجه العديدة للرجل . كلي أمل في أن تجد من الوقت ما يمكنك من الإضافة لسيرة الخالد و سفر حياته الضاج بالأحداث , خاصة و ما كانت تربطك به من علائق على المستويات المختلفة . و ما توفر لكم من خلال مؤسسة المجتمع المدني السوداني من أوراق و وثائق و كتابات الخالد .
كثير شكري و تقديري .. و في انتظار دلوك في الأمر و الذي سيشكل إضافة حقيقية . أو ان أتمكن من التواصل معك عبر بريدي : [email protected] تحياتي و الإحترام .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Emad Abdulla)
|
شكرا أخي عماد وأنت تكتب عن خالد كنت قد حرصت علي نشر مقال التويم عن خالد وحرصت على نشر سلسلة مقالات خالد عن الافنديه ومفهوم القوميه فى السودان وهى محاوله لتعريف الاجيال على فكر الراحل وليبقى بيننا حضور .. لم أتحصل على صوره لخالد وأتاحها لنا بوستك التوثيقى الرائع ...لك شكرى............... وفوق
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: أحمد طه)
|
أخي أحمد .. تحياتي ..
أشكرك يا سيدي على كلماتك الطيبات .. أرجو - إن أمكن ذلك - أن نشترك معا في تمليك ما هو متوفر من مادة عن فكر و رؤى الخالد , في محاولتنا التوثيق له . أكاد أجزم ان الكثيرين ما زالوا لا يلمون بتفاصيل سيرة حياة واحد من القلائل الذين شُغِلوا بالهم الوطني و الفكري و الثقافي , و نذروا حياتهم حتى الفناء عشقاً للوطن و إنسانه . الأخوة و الأخوات الذين اتصلوا بي عبر البريد الأليكتروني , أشكرهم كثيرا على اهتمامهم بالأمر و مساهماتهم و إضافاتهم القيمة , و أقوم حاليا على ترتيبها و تصنيفها . هنالك بعض الصور النادرة للخالد أبان إقامته في لندن , والتي تفضل بها مشكوراً الأخ المخرج الفنان عبدالرحمن نجدي , و بعض مقالات نشرها الخالد عبر صحيفة الخرطوم منتصف تسعينات القرن الماضي , و فيها ما فيها من جرأة الطرح حول مسألة الهوية و القومية , في لغة الخالد فريدة الطعم بنكهتها الأمدرمانية , كأحلى ما تكون بصمة المكان العبقري و شخوصه . ليتك تضع هنا بعض من مقالك , و ما تعتقد بحق الآخرين في الإطلاع عليه من إرث الخالد و حياته التي ومضت كالشهاب و أشعت . تحياتي أخي أحمد و جزيل شكري .
كُن قريبا ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: حبيب نورة)
|
الاعزاء جميعاً الاستاذ عماد شكراً كثيراً
لقد تحدثت مع الدكتورة عزة خالد الكد حول هذا البوست سوف احاول أن اساهم من خلالها بالكثير وانااثرني اكثر هذا الرجل حين رايت فريق الزهرة لكرة القدم حزيناً لموته ذلك اليوم في استاد الخرطوم لا اذكر الفريق الاخر ولكنها كانت لحظة اجلال سوف اتابع مع دكتورة عزة واوافكم بالمزيد لكم الود حتى نلتقي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Amin Mahmoud Zorba)
|
الأستاذة تيسير مصطفى , أرملة الخالد فينا الخاتم عدلان و رفيقته , تفضلت مشكورة و بعثت إليّ بالرسالة البريدية التالية :
Quote: أستاذ عماد وجدت الرثاء أدناه بين أوراقي القديمة وهو بقلم أستاذنا العزيز د. بشرى الفاضل فرأيت أن أمدك به عله يفيدك في مهمتك الجليلة :
الله يرحم.. كم في الحزن من عجب يا خالد الكد..مهلا ..خالد التعب أكلما أنبت السودان دوحته صاح الزوءام..قفوا.. اليّ بالخشب الله يرحم.. كم في الموت من عجب يا خالد الكد .. مهلا خالد الذهب هلا ذكرت ببيت المال أمسية أمتعت فيها ومال الجمع من طرب أخرج من الصمت فأم درمان صاخبة وأنهض من النوم هذا حيها العربي يأتيك منه مغن ظامئا ابدا ما فضت يا نيل بالافكار والادب عرج على ابروف .. خلد من محاسنه اسما تضج به الاوطان في الكتب . بحوزتي ايضا بعض الصور ارسلها فيما بعد نسبة لعطل بالناسخ . |
لك الشكر أستاذة تيسير .. و الشكر أجزله لشيخنا الجميل بشرى الفاضل . ليتك تظلين معنا في مقام التوثيق للخالد , أعتقد أن لديك الكثير من مخزون عن الرجل , فقد كان رفيق درب الزعيم الخاتم .. سلامٌ عليهما في الخالدين .
أشكرك كثيراً .. تحياتي القلبية للأبناء . تقديري و احترامي ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Emad Abdulla)
|
Quote: الاخ عماد عبدالله كنا نذهب الى نشاط الجامعة الاهلية لتعليق الجرائد الحائطية فجرا خشية من ان يقوم البعض بتمزقهااذا فعلنا ذلك فى الليل ( اعنى اعضاء الاتجاه الاسلامى فى ذلك الوقت فى نهاية الثمانينات من القرن الماضى ) وكان الدكتور خالد الكد العائد حديثا من بريطانيا يدرس مادة الادب الانجليزى , و يحضر الى الجامعة مع طلوع الفجر , و كان يقول لنا انها عادة اكتسبها من الجيش , كانت تلك اللقاءات الصباحية فى نشاط الجامعة فى الملازمين شيقة جدا اسهمت فى تشكيل وجدانناً و معى العديد من الزملاء من مختلف التيارات السياسية والفكرية , واشتملت على العديد من الموضوعات السياسية والاقتصادية و التاريخية , و بصفة خاصة عن تاريخ امدرمان . اضافة الى ذلك كان العديد من الزملاء يحضرون المحاضرات التى كان يلقيها على طلاب قسم اللغة الانجليزية بالجامعة على الرغم من انهم كانوا يدرسون فى تخصصات اخرى . سيظل عطاء د. خالد للجامعة الاهلية على الرغم من قصر الفترة وبغض النظر عن الطريقة التى ترك بهاالجامعة ( كما ذكر احد الاخوة ) عطاءً كبيراً يستحق ان تضاء من اجلة الشموع .
عمر عباس |
أشكرك أخي عمر .. ليتك تنقل لنا من تلك الفترة و التجربة مع الخالد , بعض ما تعتقد أنه قد يلقي بالمزيد من الضوء على الجانب الآخر لخالد الأستاذ الجامعي و الأكاديمي و الأديب . أشكرك ثانية و في انتظار مساهماتك , و أعتذر عن التأخر في الرد عليك لظروف خاصة . مودتي و الإحترام .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Amin Mahmoud Zorba)
|
العزيز أمين زوربا ..
الشكر لك على اهتمامك .. و عني و عن كل العابرين من هنا كثير تحايا للدكتورة عزة , نأمل كثيرا في وقوفها معنا لرسم صورة البورتريه الفريد للخالد , و استجلاء الجوانب القصية فيه , كلنا يعلم عن ملامح الرجل الوطن فيما أتيح من مادة موثقة عنه و له , لكن تظل بعيدة في الظل أوجه أخرى كُثُر للخالد الإنسان .. و أصدق ما تكون الملامح و هي تصتبغ بتلك الصبغة الإنسانية الحميمة , و أحلى و أنبل ما تكون في إطار دائرتها الألصق و الأضيق : الأب و الزوج و الجار و ود الحلة و الصديق و .. و .. و خالد أحاط بكل تلك الدوائر , و في كلها كان هو هو .. و في كل شأنه كان كذلك , شأنه العام لا ينفصم عن الخاص , حقيقيا كان في تعاطيه مع كل زوايا حياته القصيرة كثيفة الصور و متعددتها , و متعادلا كان مع كل ذلك في نسق عجيب , يظل هو خالد في كل حال .. العسكري و المثقف و الأديب و .. و .. و
شكرا زوربا .. و شكرا عزة .. رجاءا .. أبقيا قريبين و اشركانا معكما . أكون شاكرا أخي أمين لو تمكنت والدكتورة عزة من مراسلتي على : [email protected] مودتي و احترامي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: عبدالوهاب همت)
|
صاحبنا الجميل .. الرفيق همت ..
تحيات و تحيات .. بالله أنظر إلى هذا : أحمد ود سليمان , صانع مراكب متقاعد , أب روف .. يقول : الزول ده ما تقول ضابط ولا أفندي , ما كان بيتفرز من أولاد البحر الغُبُش , الشواطين المجرمين . يصبّح البحر و يماسيه , سمعت إنه بقى مدير إسبتالية الخرتوم و بعدين سافر برّا , و بقى حاجة كبيرة خلاص . و الله , الله يرحمو كان ما ساكت أقول الكلام ده حلم حلم , ياخي ده زول أغبش تمساح . كان بيحب البجاح ( الهزار ) معاي , مسويني عجوز شديد , ما أرفع كباية الشاي من الواطه لي خشمي إلا يصيح : هوب , هوب , هوبا , يعني يقصد إنو الكباية تقيلة عليّ لأني عجوز , و أقوم عليهو بالعصاية و يقول يا واحد يجري , ما كنت بزعل منو , إنت تعرف نحنا أهلك ناس الساحل ما بنزعل من الولد النجيض الفالح , زول الغمته , و الله كان يجادعني .. الخمسين .. الجنيه , أنا كنت قايلو زول ساكت .. لكن اولادنا ديل غريقين الفيهم ما بتتعرف بالساهل . إنتهى* . شهادة غبشاء حارة , في حق رجل ما كان يتقدس إلا و هو بين هؤلاء المهمشين و المسحوقين , ما شغله شاغل عنهم بل ظلت حركاته و سكناته طوال حياته تستدل بهم و تسترشد , و لهم ركب هول الوقوف في وجه الطاغوت الذي يعتصر حلمهم , و لهم وقف حياته نذرا حتى يستقيم أمرهم مأكلاً و مشرباً و ملبسا و صحة و تعليما و حرية و ديمقراطية و أمانا في وطن يستحقون و غدٌ جدير بهم .
خالد .. ود حسين الكد ود حجة زينب .. سلام عليك يا سيدي . ـــــــــــ * كتابات سودانية - العدد 24 . ص 57 / يونيو 2003
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Emad Abdulla)
|
عمدة معذرة للانقطاعة وعن الخالد نواصل هو أحد مؤسسي المنظمة السودانية لحقوق الانسان. تزوج للمرة الاولى من فاطمة سالم وأنجب منها عزة وهي طبيبة الان مقيمة في استراليا. عاد للسودان بعد انتفاضة مارس أبريل 1985 وعمل في الجامعة الاهلية وجامعة الخرطوم وكلية الاحفاد الجامعية. تعرض للاعتقال بعد 4 أيام من انقلاب الجبهة الاسلامية وبقي في المعتقل حتى 1991. تزوج من الايرلندية بيرناديت في عام 1980 وأنجب منها سارة في فبراير 1981 .. وريم المولودة في سبتمبر 1986. لديه شقيق واحد هو المرحوم طه الكد الذي توفى في 2-12-1977. له ثلاثة شقيقات بتول وصفية وملكة.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Emad Abdulla)
|
الاستاذ الكبير والشاعر صديق مدثر رثى الخالد قائلا تحت عنوان النجم الذي هوى سمى خالد بالفكر يصدر عن أب ثقافته أهدت شعاعا من الضرم بكيت علي عثمان عند رحيله وعثمان بدر قد تأجج في الظلم أفاض علينا شعلة في ضيائه ولاح لنا وعدا يبشر بالقيم وخلنابأنا بالغون به الذرى فودعنا قسرا وفي يده القلم وودعت (طاها) وهو روح مخلق وجوهرة أخفت ضياها يد العدم ثلاثتهم ولوا وفينا خصاصة مطلعهم والليل أغلظ واحتدم وداعي لطاها لم ابلغ خالدا واودعته صدرا باهاتنا ازدحم وكنت أمني النفس عند لقائه ببوح ينجيني ويذهب للسقم فيا حسرتي لما علمت بأنه على دربه ولى وسارت به القدم فمن مثله يعطي القوافي رنينها ويكسبها بعدا يجل عن الفهم ومن مثله قد عز فينا مثليه ذكاء كضؤ الشمس يشعل للهمم وداعا صديقي فالحياة رواية ودورك فيها قد تفرد كالعلم وأشهد أني مذ عرفتك يافعا عرفت اباء قد تحصن بالشيم حملت هواء السودان عفا مخلصا ولم تشك يومامالقيت من الالم عزائي لامدرمان صعب مراده فأبروف دمع قد تحدر مثل دم فتاه الذي أعلى منابر فكره وأوسعه حبا وأطربه نغم ترجل كرها حين حم قضاؤه وفي صدره الاشواق تقذف بالحمم
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: عبدالوهاب همت)
|
Quote: عودة لخالد بعد غياب .
حدثني خاتم بانه كان مدخنا شرها يشعل السيجارة برفيقتها . وكذلك كان حال صديقه العزيز خالد . إثر أزمة صحية تعرض لها خالد حذره الطبيب من التدخين وأوصاه بالاقلاع فورا لما يشكله من خطورة حقيقية على قلبه ، خاصة وان علة القلب هذه أودت بحياة شقيقه طه وهو في عنفوان شبابه . وكعادة متأصلة في معشر السودانيين في التهاون بتحذيرات الاطباء فيما يخص التدخين ، أدرك الخاتم وقتها أن خالدا يحتاجه أكثر من ناصحا , وان الامر يتطلب مساندة حقيقية .. فكان القرار _ والاشبه بالمستحيل وقتها _ أن قذف خاتم بسيجارته بعيدا بلا تردد . ربما يبدو هذا فعلا عاديا للبعض ، لكن لمن عرف ماذا كانت تعني السيجارة للخاتم وقتها ، وكيف كانت سحائب الدخان تتراقص أمام عينيه تغازله مطاردة ليلا نهارا ، لادرك أنها كانت معركة حقيقية لا يخوضها الا الصديق الذي يعي معنى الصداقة الحقة . مثل هذه الاشياء على بساطتها تخطر على البال وتثير الشجون وقد اعود بمثلها كان الله هون . وكما قال خاتم ناعيا صديقه " كان حبه نوعا من الفيض الذي يشبه مسرى النيل " وها قد رحل الناعي لاحقا بالمنعي ، لكليهما الف رحمة ونور . تيسير |
الأستاذة تيسير . صباحٌ ودود .. و كثير مودة و احترام ..
فتحت إيميلك هذا الصباح .. طالعني الخاتم و الخالد و الزمان الذي جمعهما كعقدٍ من ألماستين .. إلتمعتا و شفتا و أضاءتا نورا و بهرة و سطوعا ما زلنا نستلهمه و نسترشد .. رجلان ما انفرط ما بينهما , إنفرطنا نحن منهما ( و كأن الوطن تنقصه الرزايا حتى نُمتحن كلما قلنا : يا بر إنا لواصلوك ) .
: ( لم أعرف رجلاً في طهر الخاتم ) هكذا قال أستاذنا جعفر عباس . : ( لم أعرف رجلا في نُبل خالد ) قال الصديق عبدالرحمن نجدي .. و أنا .. لم أعرف لؤما للزمان أقسى من غيابهما و نحنُ بعد زُغب .. غابا .. و جارحات الطير و الأهواء تنوش الوطن .
لك الله يا سيدتي .. كيف تحملين جبل الذكريات من أقصى الخاتم لأقصى الخالد ؟؟
تحياتي و احترامي .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Emad Abdulla)
|
الصديق والعمدة
في طفولتي كنت كثيراً ما أداري الدمعة بالصنقيعة، وحين تغالبني وتغلبني أطلق لها العنان...وكان الموت عندي حادث يخص آخرين، والحزن يخصني، إلا أن طرق الموت بابنا وأخذ شقيقي (محمد)، والذي برحيله انصهر الموت والحزن وذاتي، فكان المزيج الذي تحصنت به ضد الحزن والبكاء، أو هكذا كنت أظن....إلى أن جاء الخبر الفاجعة برحيل الشهيد خالد الكد، الذي كنت بدأت أتعرف عليه من خلال كتابته بجريدة الخرطوم "القاهرية" وهذه مفارقة أخرى ليس هذا مكان الحديث عنها، فأصبحت أتعرف على هذا الأمدرماني، ومن خلال نثره المبدع الثري تعرفت على أم درمان وأحببت خريطتها الوجدانية التي كان يفردها على صفحة "الخرطوم" وهي مفارقة ثانية، هذا مع العلم بأنني اقليمي وكنت أرى في اعتزاز أولاد أم درمان بأمهم، ذنب يستحق الرجم بقولة "كرهتونا أم درمان"، ولكنني أحببت أم درمان خالد الكد، وأحببته، ولم تجدي الصنقيعة شيئاً، فسالت دمعتي إعلانا ببدأ سيل من الدموع، تواصل ...تواصل...تواصل ولم يتوقف.
نبتهل إلى الله العلي القدير أن يرحمه.
وشكرا لكل الذين أتوا بألوانهم وريشتهم لتكملة هذا البروفايل.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: nadus2000)
|
نادوس يا صديقي ..
جزازة عشب الروح هو الحزن .. ليس من أصدق منه و أعتى في النفس .. و يبقى طويلاً حتى نألفه و يأتلف إلينا .. لكنه حنظلٌ يلغي طعوم ما تتذوق من بهار الحياة من بعده .
لم أكن منظما حين رحل الرجلان .. و حمدت الله أنني ما اقتربت كثيرا من شمسيهما .. و إلا لكان برد الروح الآن جليد في غيابهما .
هذه الأمدرمان عجيبة يا صاحب .. ولاّدةٌ كأن رحمها يخصبه الحزن و الوجع .. و الحلم و الفرح و الآمال الجبال .. ما توجعت ولا ضحكت إلا لتحبل بالرجال النسور .
خالدٌ ما عشق شيء كمثل عشقه لها .. محبوبته هذى العروس . أظن الخليل عناه حين قال : ( من علايل أب روف للمغالق ) .. و بقي يقدل يا مولاي .. حافي حالق .. من صبوة و جذب العشق .. يتقدس في ترابها كما الناسك .. و ....
سلام عليك يا صاحبي .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد الكد .. ( بورتريه ) (Re: Emad Abdulla)
|
يا عماد ايها الجميل صباح الاشراق صباح خال من الحزن الذى يغسلنا كلما عبرت ذكرى هؤلاء الشوامخ، هكذا كان خالد الكد شامخا، عاليا علو السماء ، كان ذاك العام الاخير الذى شهدناه فيه فى القاهرة لم اعد بذاكرة مرتبة كما عهدت نفسى ، لكنه كتب مقالا لصحيفة الاتحادى ، علق على حديث كنت كتبته عن عمر الطيب الدوش الذى لم يكن يمشى فى جنازة المطر كان ذلك عنوان المقال ، وتحدث خالد عن الدوش الذى كان يعرف (حكى لى صديقه عبد الواحد كمبال، كيف ان خالد تزوج من تلك الجميلة فاطمة وكيف ان الدوش كان قد سجل اغنية الساقيه واهبا ريع عائدها لخالد كيما يكمل زواجه وان عبدالواحد نفسه قد باع سيارته لاجل نفس تلك المناسبة )ثم ان خالدا كلمنى ليلة وصوله للقاهرة وكان ينزل فى بيت محمد محمد خير وانه يرجونى ان احضر فى تلك الساعة من الليل لكنى قلت له : صباحاتو بيض ونتلاقى باكر فى الجريدة ، وكانت العاشرة صباحا حين دخل علينا خالد الكد بصخبه وحيويته حدثناعن امدرمان كعادته تلك المدينة التى يعرف كل مخابئها ومداخلها ، لكنه كان على غير العادة يتحدث عن الموت ، وكيف انه فى ليلة وفاة شقيقه طه كان قد كتب قصيدة وتلاها على كمال الجزولى فى التلفون وان كمال الجزولى قال له :يا خالد طه ما مات ، قال : وحين اعدت السماعة الى موقعها كان رنين التلفون يصل الى السماء ، رفعت السماعة فاذا بمن يقول لى من الطرف الاخر ان طه قد رحل الى الابد ، فى ذات المقال الاخير كان قد كتب عن زيارة له لمنزل ابن احمد شرفى الذى كان موجودا حينها فى القاهرة وخاطبه بقوله :قلنا لابن صاحب المقابر ان يمهلنا قليلا ، وماهى الا ايام حتى كان ان مضى خالد،ذلكم الشفيف، كان يوصلنى من اتحاد الكتاب الى البيت كلما تلاقينا وكلما وصل الى البيت الح ان يستلمنى والدى ، كان يقول له: يا الشيخ اخوى دى امانتك ويقبل يدى ويمضى نتواعد امام والدى عليهما الرحمة ونلتقى على حروف المساء غالبا فى اتحاد الكتاب نشرب الشاى مخلوطا بحكايا خالد ولطفه وحبه للحياة
| |
|
|
|
|
|
|
|