|
|
|
 Re: مقال خطير للكاتب الاسلامى الافندى لقد فقدنا الثقه فى البشير وعلى ونافع فاليعودوا من حيث اتو (Re: Elawad)
|
السنجك ممكن نزاحم البوست بالمقال مباشرة ، تشكر
لسودان: طبائع أنصار الاستبداد
د. عبدالوهاب الأفندي
13/11/2007
في حوار دار بيني وبين أحد العلماء الأجلاء الذين أكن لهم الاحترام (رغم صعوبة هذا في الآونة الأخيرة)، أشبعني سماحته لوماً وتقريعاً علي نشري لما نشرت حول الوضع في السودان في كتابي الثورة والإصلاح السياسي في السودان . وكانت حجته في ذلك أن النصيحة لحكام المسلمين يجب أن تكون في السر، لأن التصريح بها يعتبر تشهيراً.
واستشهد علي ذلك بحوار يروي أنه دار بين عمر بن الخطاب وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنها، حين أراد عمر أن يصرح برأيه في حكم شرعي معين في أثناء الحج، فطلب منه عبدالرحمن أن يؤجل ذلك الأمر حتي يعود إلي المدينة. وكانت الحجة أن مثل هذه الأمور لا يجب أن تناقش في محفل عام مثل الحج يغشاه العوام وكل من هب ودب، بل ينبغي أن يكون منبر التداول فيها مقتصراً علي وجوه المهاجرين والأنصار في المدينة ومن في حكمهم من أهل العلم والفضل.
سألت الشيخ الجليل عن ما هي تحديداً النقاط في كتابي التي كان يري أنه لا يجوز تناولها في العلن، فاعترف بأنه لم يقرأ الكتاب، واحتج علي ذلك بأنه لم يتلق مني نسخة كهدية. ولكنه أكد علي أن مبدأ نقاش الخلاف في العلن مخالف للإسلام كما أظهرت ذلك نصحة ابن عوف لعمر وانصياع عمر لها.
قلت لصاحبنا إن ابن عوف قد أخطأ رحمه الله إن كان يعني أن انتقاد أخطاء الحكام لا يجب أن يتم في العلن، لأن هذا قد يكون نتيجته اعتقاد الخلف بأن ما ارتكب من خطأ كان صواباً، وأن العلماء الأجلاء قد ارتضوه. وبالفعل فإننا نجد أن بعض متأخري الفقهاء مثل الماوردي قد استخدموا هذه المنطق، كما فعل حين استشهد بتوريث عبدالملك مروان الحكم إلي أبنائه في وجود عدد من كبار العلماء والتابعين الذين لم يسجل منهم اعتراض علي هذا الأمر، مما يعني أنه لا يخالف الشرع. ولم يضع هؤلاء أي افتراض بأن هؤلاء العلماء ربما يكونون قد اعترضوا في السر، لأن مثل هذا الاعتراض وعدمه واحد. ومن هذا المنطلق فإن الإنكار سراً علي جرم يرتكب علناً هو في حكم السكوت عليه، وبالتالي المشاركة في الإثم. وفي قصة أصحاب القرية التي كان أصحابها يعدون في السبت أن الله تعالي حين أهلك العادين ألحق بهم الساكتين عليهم رغم براءتهم من الإثم المباشر، ورفضهم للمشاركة فيه، ولم ينج إلا الذين كانوا ينهون عن السوء.
هذه المقدمة ضرورية للتذكير بالسبب الذي من أجله اخترنا التصدي لبعض المقولات التي تسعي لإعطاء تبرير ديني لبعض تجاوزات الحكم في السودان وغيره، وتعمد إلي تجييش قراءات ملتوية للتاريخ الإسلامي لهذا الغرض، بينما أعرضنا عن التصدي لما كتب من ترهات وتجريح شخصي تبرع به قوم لا يعلمون. وليس ذلك فقط لأن من يجترحون هذه الأكاذيب يكفوننا المؤونة فيردون علي أنفسهم بأنفسهم، كما لاحظت الأستاذة رباح الصادق في تعليقاتها الموفقة (جريدة الصحافة 4 نوفمبر 2007)، ولكن لأن الذي يشغلنا ليس ما تنضح به الأواني مما تحمل، كما لا يشغلنا تسبيحهم بمدح حكام السعودية والسودان وكل جبار عنيد، فهذا أيضاً شأنهم. ولكن ما لا نقبله هو الإساءة للإسلام وتاريخه وتعمد تحريف الدين لتبرير منكر حاضر.
وتحضرني هنا حكاية سمعتها من زميل لنا كان من تلاميذ هيكل في جريدة الأهرام قال لنا إن هيكل كان يقول للصحافيين الجدد الذين يلتحقون بالمؤسسة: إنني لا أعبأ بمن لا يكتب أي مساهمة في الصحيفة ولن أسائله، لأن من لا يكتب يحطم نفسه، وهذا شأنه. ولكنني أدخر أشد العقوبة لمن يقدم مساهمات رديئة، لأن مثل هذا الشخص يحطم الأهرام، وهذا ما لا أسمح به.
وبنفس القدر فإننا لا نصرف أي وقت في التصدي لمن شاء أن يحترف النفاق ومدح الحكام طمعاً أو خوفاً، أو كما يدعي البعض، لأنه يهوي هذه الممارسة لوجه الله (وهي درجة غريبة من الانحطاط هي في نظري أسوأ من النفاق طمعاً أو رهبة، لأنها تشبه حالة عاهرة تقول إنها تمتهن البغاء حباً في الحرفة لا طلباً للمال). أما حين يتطور النفاق لمرحلة يجيش فيها الدين لغرض تزيين الباطل، فهذا ما يصبح السكوت عنه إثماً. وتشويه التاريخ الإسلامي لأغراض أيديولوجية هي صناعة جديدة قديمة لمحترفي التأويل، ولكنه دائماً يفضح نفسه كتأويل متنطع متهالك. فعلي سبيل المثال فإن الاحتجاج بأن تاريخ الأمويين تم تشويهه من قبل خصومهم لا يحتاج حتي إلي إدانة عمر بن عبدالعزيز لممارسات قومه وقولته المشهورة بأنه لو جاءت كل طائفة بجباريها وجاء الأمويون بالحجاج لكفاهم. فشهادة عمر رضي الله قد تكون مجروحة لأنه قد يصنف معارضاً عند هؤلاء للنظام الأموي الراشد. ولكن يكفي فقط أن يقتطف المرء جملة واحدة من خطبة عبدالملك بن مروان المشهورة في حجة عام 75 للهجرة (بعد أن حاصر جنوده بقيادة الحجاج مكة المكرمة التي حرمها الله تعالي وقصفوا الكعبة بالمنجنيق وكفي به إثماً مبيناً) حين قال: أما بعد، فإني لست بالخليفة المستضعف (في إشارة لعثمان رضي الله عنه) ولست بالخليفة المداهن (الإشارة إلي معاوية) ولا بالخليفة المأفون (يعني يزيد) . وهنا فإما أن نقبل إدانة عبدالملك لمؤسسي العهد الأموي، أو نعتبر هذه الإدانة تجريماً له لانحرافه عن نهجهم الميمون. والحقيقة هي أن كلا الخيارين متاح، لأن إدانته لأسلافه بالقول تنسجم مع إدانته لنفسه بالفعل.
مهما يكن فإن تزيين باطل الاستبداد بمختلف الذرائع لا يقل إثماً عن جرم الاستبداد دون الأمة بالرأي والسلطان والمال، بل لعله شر منه. فالحاكم المستبد لا يبقي حيث هو إلا بوجود أعوان عليه وكثرة ساكتة عن حقها. وقد أكثر الناس في الكتابة عن طبائع الاستبداد وأشكاله. ولكن هناك مبحث لا يقل أهمية، هو طبائع أنصار الاستبداد من المتملقين والمنتفعين وكثير ممن ألفوا الاستكانة وقعدوا عن طلب حقهم.
ومن علامات أنصار الاستبداد استصغار أنفسهم أمام أهل السلطان، مهما صغر شأنهم ومكانتهم. أما فكرة الندية، ناهيك عن التسامي، فهي بعيدة كل البعد عن مخيلتهم. ومثل هؤلاء يرون كل وظيفة مغنماً، ويرون الحاكم سيداً متصرفاً في مال الأمة لا خادماً من خدامها. وبخلاف الرعيل الأول من المسلمين الذين يهددون الخليفة بتقويم اعوجاجه بالسيف وينتهرونه ويرفضون طاعته لمجرد اشتباههم في أنه فضل نفسه عليهم بشيء يسير، فإن هؤلاء لا يرون بأساً باستئثار المسؤول بالأمر إذا ألقي إليهم ببعض الفتات. بل إن حال هؤلاء يقصر حتي عن متأخري شعراء العصر العباسي من محترفي مدح الحكام، الذين كانوا لا يقبلون الإهانة حتي من ممدوحيهم الخلفاء، شأن دعبل الخزاعي حين غاضب المأمون فأنشأ يقول:
أيسومني المأمون خطة ذلة أو ما رأي بالأمس رأس محمد؟
إني من الملأ الذين سيوفهم قتلت أخاك وشرفتك بمقعد!
وللأسف فإن الحركة الإسلامية السودانية شهدت تحولاً بهذا الاتجاه حتي قبل أن تجتاحها جائحة الإنقاذ. وتعود جذور هذه المشكلة كما ذكرنا من قبل إلي نشأة ما أطلقناه عليه السوبر ـ تنظيم داخل الحركة، وهو تحالف بين الجناح العسكري والجهاز المالي فيها علي شكل تنظيم سري داخلي غير معروف لغالبية أعضاء الحركة فضلاً عن أن يكون منتخباً من قبلهم كما تقتضي لوائح الحركة. وقد أعطي هذا الوضع لقيادة الحركة سلطة غير خاضعة للمساءلة في التصرف في موارد الحركة. ومن ذلك تعيين الأعضاء المتفرغين وتحديد مخصصاتهم، وترشيح الأعضاء للمنح الدراسية في الخارج أو للوظائف في المؤسسات المالية التي تملكها أو تتحكم فيها الحركة، ثم للوظائف في الدولة في فترة المصالحة مع نظام النميري.
من ناحية المبدأ فليس هناك اعتراض علي إعطاء مثل هذه الصلاحيات لقيادة منتخبة لولا ثلاثة تحفظات مهمة. التحفظ الأول هو ما يمكن أن تلحقه هذه الممارسات من تشويه في عمل هذه المؤسسات المفترض فيها أن تكون خاضعة لمعايير معينة تحكم عملها. أما الثاني فهو أن القيادة المنتخبة شكلاً أصبحت قناعاً للتنظيم السري الذي تساعد هذه الممارسات في تكريس سلطانه وقبضته علي الأمور. أما التحفظ الأخير والأهم فهو أن سريان هذه الممارسة يخلق عقلية وسط الأعضاء أطلقت عليها في وقت سابق عقلية أحد ، أي الميل إلي التسابق إلي الغنائم والتنافس عليها مع إهمال الواجب المتمثل في النضال الفعال من أجل المبادئ، وليس أقل هذه المبادئ مبدأ محاسبة المسؤولين في قيادة الحركة. ذلك أن هذا الوضع يخلق نوعاً من الفرز يجعل أعضاء القيادة في معظم الأحيان في مقام الموظفين، مما يؤثر علي دورهم الرقابي، كما أنه يؤدي إلي إبعاد المنتقدين وتقريب المؤيدين للقيادة بالحق وبالباطل.
وغني عن القول فإنه مع قيام نظام الإنقاذ وما تبعه من حل لأجهزة التنظيم الرقابية حتي في دورها الشكلي، وتولي السوبر-تنظيم كل السلطات بدون أي واسطة، فإن هذا التدهور بلغ غايته. ذلك أن انقلاب الثلاثين من حزيران (يونيو) لم يكن انقلاباً علي الدولة فقط، بل أيضاً علي الحركة. وكنا قد طالبنا منذ البداية بتصحيح هذا الوضع وإعادة هياكل الحركة إلي الوجود كواجب لا بد منه للتمهيد للمنافسة الديمقراطية المحتومة. فالوضع الاستثنائي الذي خلقته الإنقاذ غير قابل للدوام، كما أن الآمال بإنجاز هندسة سياسية واجتماعية تغير وجه المجتمع بالكامل هي من قبيل الأوهام. ولم يكن (ولن يكون) هناك بديل لبناء تنظيم سياسي فاعل قادر علي المنافسة في العملية الديمقراطية، لأن الاعتماد علي الاستبداد والفساد والإفساد كطريقة للاستمرار في الحكم (بغض النظر عن الاعتراضات الدينية والأخلاقية عليه) هو منهج فاشل لا مستقبل له مهما بدت المظاهر عكس ذلك.
من هذا المنطلق فإن أنصار الاستبداد في واد ونحن في واد آخر بعيد حين يجادلون من موقع القبول بهذا الانقلاب المزدوج وعقلية أحد التي لم تر في الوضع سوي المسارعة لاقتسام الغنائم، وتعتمد تأليه الزعماء واعتبارهم من أولياء النعمة وأصحاب السمو (والملاحظ أن نفس هذه الفئة هي التي تسارع إلي التزلف إلي أمراء آل سعود وتمتاح عطاياهم). وفي مقابل هؤلاء كانت هناك جماعة تري أن العمل من أجل الوطن وخدمة قضايا الإسلام هي من الواجب الذي لا ينبغي التعامل معه علي أنه باب من أبواب التكسب، ويتعاملون مع القيادات المفترض علي أنها كانت منتخبة من قبلهم تعامل الندية، باعتبار الجميع خدام للشعب وجنود للقضية.
ونحن في هذا علي مذهب دعبل الخزاعي في أننا نحن الذين وضعنا هؤلاء حيث هم، إذ لو جلس البشير ونافع وعلي عثمان في بيوت آبائهم، أو تدثروا بعصبياتهم القبلية أو العسكرية، أو ببطانتهم من المنافقين الذين يتقوون بهم اليوم، لما تمكنوا من تولي رئاسة مجلس بلدي في مناطقهم، فضلاً أن يضعوا أنفسهم حكاماً يتحدثون باسم الأمة. وبنفس القدر فإننا قد فقدنا الثقة فيهم ونريد منهم أن يعودوا من حيث أتوا. فقد يئسنا من صلاحهم وإصلاحهم، فهم لا يفتون تصيب البلاد بسببهم قارعة بما كسبوا، كما أنهم لا ينتصحون لناصح مشفق، ولا يسمعون لآمر بمعروف، كشأن سلفهم عبدالملك بن مروان الذي قال في خطبته التي أشرنا إليها: ألا وإني لا اداوي هذه الأمة إلا بالسيف حتي تستقيم لي قناتكم وإنكم تحفظوننا أعمال المهاجرين الأولين ولا تعلمون مثل أعمالهم وإنكم تأمروننا بتقوي الله وتنسون ذلك من أنفسكم والله لا يأمرني أحد بتقوي الله بعد مقامي هذا إلا ضربت عنقه؟ .
وفي مثل هؤلاء قال الله تعالي: وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد . وكفي بجهنم سعيراً.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقال خطير للكاتب الاسلامى الافندى لقد فقدنا الثقه فى البشير وعلى ونافع فاليعودوا من حيث اتو (Re: السنجك)
|
Quote: ونحن في هذا علي مذهب دعبل الخزاعي في أننا نحن الذين وضعنا هؤلاء حيث هم، إذ لو جلس البشير ونافع وعلي عثمان في بيوت آبائهم، أو تدثروا بعصبياتهم القبلية أو العسكرية، أو ببطانتهم من المنافقين الذين يتقوون بهم اليوم، لما تمكنوا من تولي رئاسة مجلس بلدي في مناطقهم، فضلاً أن يضعوا أنفسهم حكاماً يتحدثون باسم الأمة. وبنفس القدر فإننا قد فقدنا الثقة فيهم ونريد منهم أن يعودوا من حيث أتوا. فقد يئسنا من صلاحهم وإصلاحهم، فهم لا يفتون تصيب البلاد بسببهم قارعة بما كسبوا، كما أنهم لا ينتصحون لناصح مشفق، ولا يسمعون لآمر بمعروف، كشأن سلفهم عبدالملك بن مروان الذي قال في خطبته التي أشرنا إليها: ألا وإني لا اداوي هذه الأمة إلا بالسيف حتي تستقيم لي قناتكم وإنكم تحفظوننا أعمال المهاجرين الأولين ولا تعلمون مثل أعمالهم وإنكم تأمروننا بتقوي الله وتنسون ذلك من أنفسكم والله لا يأمرني أحد بتقوي الله بعد مقامي هذا إلا ضربت عنقه؟ .
|
هذا ما عنيته. هل د. الأفندي غاضب على عدم استماع هؤلاء لنصح لا ندري ما هو أم نادم فعلا على جرائم الإنقاذ من لدن الانقلاب مرورا بالتعذيب و القتل و التشريد انتهاءا بما نراه اليوم من وطن أصبح مرتعا للتدخلات الخارجية و منذرا بالتشظي و الزوال؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقال خطير للكاتب الاسلامى الافندى لقد فقدنا الثقه فى البشير وعلى ونافع فاليعودوا من حيث اتو (Re: Elawad)
|
شكرا للاخ مصطفى سرى
وشكرا للاخ العوض وانا معاك فى كل ماقلته ومازلت اذكر دفاع الافندى المستميت عنهم عندما كان فى السفاره فى لندن
ولكن
انها شهاده من داخل التنظيم ومن بين المؤمنيين بطروحاتهم وهذا يعطيها وزنها
لانهم مامكن يقولوا معارض او عميل اوشيوعى ...او...او ..التى يطلقوها على كل من يقول الحق
انها طلقه يطلقها الافندى على الانقاذ ولن تدعى الانقاذ انها من اعدائها انها من احد ابنائها يطلقها على امه بعد ان قتلت الانقاذ ابوها
ماذا اقول عن هذه العائله ...
السنجك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقال خطير للكاتب الاسلامى الافندى لقد فقدنا الثقه فى البشير وعلى ونافع فاليعودوا من حيث اتو (Re: السنجك)
|
اى خطورة فى هذا المقال وهو على هدى ما قاله الطيب صالح ( من أين أتى هؤلاء ) ومن اين اتى الافندى وصالح ؟ وقد اتو هم للبلاد ومدحوا قادة الانقاذ بما مدوحهم ولكن حاله اليوم كالمتنبى من سيف الولة ...
هل لو جلس الافندى فى بيته لبقى كماهو الان ، وهو من الذين اوجدتهم الانقاذ وذات الرجال من قد دفعوا به للندن ليكون لهم ناطقا ، فلما قضى وطره كان كتابه وحديثه على نحو ما نجده الان ... وهو الناصح الامين !!!!
من يثق بمن !!!!؟؟؟؟
قالالافندى ( نحن على مذهب ...) من نحن هذه .......؟ هذه العظمة ولخيلاء التى يراها لنفسه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقال خطير للكاتب الاسلامى الافندى لقد فقدنا الثقه فى البشير وعلى ونافع فاليعودوا من حيث اتو (Re: adam khatir)
|
| Quote: وهو من الذين اوجدتهم الانقاذ وذات الرجال من قد دفعوا به للندن ليكون لهم ناطقا |
أخي / آدم خاطر .... سلام
ليس دفاعاً عن الأفندي ... ولكن كنا نعرف ونتابع هذا الرجل من قبل الإنقاذ ... وذلك من خلال كتاباته الرائعه في إحدى المجلات اللبنانية (الحوداث ... على ما أذكر ) ... كان إنساناً مميزاً في كتاباته .
أصدر كتابه الشهير - الثورة والإصلاح السياسي - في أوائل 94 تقريباً- وفي ذلك الوقت كانت الإنقاذ في عز عنجهيتها وتجبرها . .. تحدث فيه عن الفساد ..(تحالف بين المافيا والمهووسين دينياً). وعند كتابته لذلك الكتاب قامت الدنيا ... وشبهه كثيرون - منهم / محمد طه محمد أحمد - بأنه يحاول الهروب من السفينه ، ووقف في جانبه .. أيضاً مجموعة من مستنيري الحركة الإسلامية .. من بينهم على ما أذكر / محمد كمال الدين - وبدأت الحروب ضده من قبل رفاقه السابقين .. وروجوا أنه قد إستشيع ..و...و..
-
-
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقال خطير للكاتب الاسلامى الافندى لقد فقدنا الثقه فى البشير وعلى ونافع فاليعودوا من حيث اتو (Re: السنجك)
|
هل ياترى الموقف التالي للافندي معلن في (القدس العربي) وهو موقف واضح للافندي في مناصرة اهله المناصيرام انه خاص باهله المناصير في منتدياتهم الخاصة من باب المؤازرة الصورية لتطييب الخواطر....وهل يا ترى الافندي له اتصالات باخينا المناضل عسكوري حامل هم هذه القضية في هذا الشان!؟
Quote: يفتـــــح الله! ا
لدكتور عبد الوهاب الافندي
القدس العربي 14-04-07
(1) لم أتمكن خلال زيارتي الأخيرة للسودان من تحقيق رغبتي في زيارة مرابع الأسرة في قريتنا أم دويمة التي توشك أن تغمرها مياه النيل خلال أشهر، ولكنني أرجو أن يتحقق ذلك قريباً. فمن المهم أن يلقي المرء نظرة أخيرة علي تلك المعالم قبل أن تندثر إلي الأبد، فالبكاء علي الأطلال الداثرة هم عربي قديم.
(2) رغم أن إقامتي في تلك المنطقة كانت قصيرة جداً لم تتعد سني الطفولة الأولي قبل أن تقتلعنا منها مأساة أسرية مؤلمة، إلا أنني احتفظ بأروع الذكريات عن تلك الحقبة والمنطقة، منها جائزة الحلوي التي نفحني بها الوالد رحمه الله حين حفظت سورة الفاتحة، والمحاولات المبكرة للسباحة في نهر النيل، ومذاق باكورة الرطب في أول جنيه، ومنظر الساقية وهي تروي الحقول.
(3) منزلنا المتواضع جداً يحتل موقعاً رائعاً علي قمة تل صغير يقع في أسفله متجر الوالد طيب الله ثراه. وينحدر التل باتجاه الخلوة ، وهي مسجد القرية ومنزل الضيوف الطارئين عليها. ثم تأتي بعد ذلك مزارع الأسرة ثم بساتين النخيل التي تقوم بحذاء النيل علي حافة منحدر عميق باتجاه مجري النهر.
(4) لسنا حتي الآن طرفاً في المعركة الدائرة حالياً بين سكان المنطقة من أهلنا المناصير وبين الحكومة حول التعويضات عن الممتلكات. فالحكومة طبقت علينا الحل الصهيوني في الاستيلاء علي أملاك الغائبين بدون تعويض، وهو حكم لم نشأ أن نجادل فيه، لأن ما يهمنا هو مأساة من سيقتلعون فعلاً من المنطقة بسبب التهجير، وعلي رأسهم عمي الأصغر الذي يسكن حالياً في منزلنا الموصوف أعلاه ويتولي رعاية بقية أملاك الأسرة.
(5) بعد تعنت الحكومة الأخير مع المنكوبين بالسد، وإصرارها علي أن تضيف إلي عبء التهجير عليهم أعباء جديدة تتمثل في العسف والمطاردة والتنكيل، فإننا بصدد تغيير موقفنا هذا ورفض التنازل عن أرضنا وممتلكاتنا. الحكومة تزعم أنها تريد أن تشتري أملاكنا حتي تبني عليها السد، ونحن لا نرغب في بيع هذه الأملاك بالثمن البخس الذي تعرضه ولا بأي ثمن آخر. وكما يقال فإن ما بين الشاري والبائع يفتح الله! ودون الحكومة أماكن أخري كثيرة تبني عليها سدها إن شاءت.
(6) عندما قاوم أهلنا النوبة التشريد عند بناء السد العالي في مطلع الستينات، كان من بعض هتافهم: حلفا دغيم ولا باريس ! في إعلان عن التمسك بالأرض والجذور مهما كانت العروض المغرية المبذولة بسكن أفضل. نفس هذا المعني عبر عنه أحمد شوقي طيب الله ثراه علي لسان العصفورة الحجازية التي رفضت إغراء الرحيل إلي اليمن السعيد بقولها: هب جنة الخلد اليمن، لا شيء يعدل الوطن . ونحن أيضاً نقول الشيء نفسه عن أم دويمة والكاب وكبنة وشري وبقية مرابع الأهل.
(7) المنطق الذي تتبعه الحكومة في بخس الناس أشياءهم يستند في ظاهره إلي ضرورة تقليل تلكلفة السد الذي ستعم فائدته البلاد، في حين تنفرد بتحمل تكلفته فئة واحدة. وإذا كانت هذه الحجة صادقة، وليست ستاراً يخفي الاحتقار للمتضررين والاستهانة بحقوقهم وتضحياتهم، فإن لدينا عرضاً يفي بهذا الشرط ويزيد. فإذا كانت الحكومة جادة فعلاً في المحافظة علي الحق العام مقابل الحق الخاص، فإنني وأشقائي مستعدون للتنازل عن كل أملاكنا التي ورثناها أباً عن جد، إذا تنازل كبار المسؤولين في السد والحكومة عن عقاراتهم الحالية في ضواحي العاصمة السودانية، والتي حسب علمنا لم يرثوها عن آبائهم الكرام، وإذا أعطونا حساباً شفافاً عن دخلهم وممتلكاتهم هم وأشقاؤهم وأفراد أسرهم، كما يفرض ذلك القانون، مع كشف حساب بأوجه صرف أموال النفط حتي تاريخه، وأيضاً أوجه صرف ميزانية بناء السد، وهوية الشركات والمؤسسات العاملة في بنائه ومن يملك أسهمها.
(8) إذا اقتنعنا بعد هذه الشفافية أن ثمن أملاكنا المتواضعة هو العبء الذي يثقل كاهل الميزانية الرسمية التي تصرف بالطريقة العمرية، فإنني سأكون أول من يتحرك لإقناع أهلنا المناصير باللحاق بأسلافنا من اسماعيل عليه السلام إلي أبي ذر في الصحراء وفي نهجه التقشفي راضين قريري العين.
(9) لرئيس الوزراء البريطاني (العمالي) الأسبق هارولد ويلسون مقولة مشهورة يخاطب فيها خصومه المحافظين قائلاً: إذا توقفتم عن افتراء الكذب علينا فسوف نتوقف عن قول الحق عنكم. وبنفس المنطق نقول لإخواننا الكرام: إذا أعدتم ما سرق من خزينة من الدولة فإننا سنكون أول من يتبرع بحلال مالنا وممتلكاتنا المتواضعة للصالح العام.
9
|
http://almanasir.org/modules.php?name=News&file=article&sid=49
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقال خطير للكاتب الاسلامى الافندى لقد فقدنا الثقه فى البشير وعلى ونافع فاليعودوا من حيث اتو (Re: السنجك)
|
لو غير ذات سوار انتقدتني (2)
اعتذار الأفندي .. هل يقبل منه؟!
------------------------------------
[email protected]
14 نوفمبر, 2007
د. محمد وقيع الله
[email protected]
لم تفهم رباح عبارة ذات سوار التي جعلناها عنوان المقال. واستعانت على فهمها بأقرب مصدر بين يديها ولم يعنها، وهو ديوان خليل فرح. والمعنى الذي تناوله عبقرينا العظيم من اللفظ هوغير ما تعنيه العبارة بهذا التركيب، وهذه العبارة هي عنوان لقصة قديمة أوردها كتاب (الأمالي) لأبي علي القالي. وإذا رجعت رباح إلى هذا الكتاب، فستتحسن لغتها المفككة، كما ستستبين المنطق، وتعلم أن القصة تدور حول شهامة الفارس العربي، الذي يرفق بذات السوار، ولو كانت من أُولاتِ (الكِجار) ، لأنها في الأصل ضعيفة في فن الحوار. وهكذا قال الله تعالى:" أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ " . . فهذه هي جلية الأمر في العبارة، وننتقل منها إلى سواها، لنرى ضعف حجج رباح في الجدال وسوء مرافعتها عن الأفندي الذي آثر أن يتستر وراءها.
التأويل والتقويل:
---------------------
لقد كنت اتهمت رباح كما اتهمت هذا الذي يتستر وراءها، بنحْلي أقوالا لم أقلها، فماذا كان ردها غير القويم؟! قالت رباح:" ليس صحيحا أنني تقولت على وقيع الله، كما ليس صحيحا أن الأفندي تقوّل عليه وللأفندي كما لنا مطلق الحرية في فهم كلمات وقيع الله بالمعنى الذي نراه تأويلا".. أي أن لهما الحق كل الحق في أن يفسرا كلامي كما يروق لهما. وفي هذا النص خطأ مزدوج. فقد كذبت رباح أولا عندما زعمت أنها لم تكذب علي, وهي قد كذبت عندما قالت إن المفكر الإسلامي ما:" عليه بحسب الأخ محمد وقيع الله سوى أن يقدّم نفسه للتمام وأن تصرف له بدلة عسكرية (كما فعل الكثيرون حقيقة لا مجازاً) ثم ينتظر أن تصرف له الأوامر من الجيش والأمن عن كيفية التفكير وموضوع التفكير. فالمفكر بحسب وقيع الله يجب أن يكتب بالأوامر، ويصل إلى نتائح تفكيره بالأوامر" .. وهذا مزيج من عبارات الأفندي وعبارات رباح حيث أعان بعضهما بعضا على صياغة هذا الإفك. والقول الذي قالاه عني لم أقله، ولم أقل أي قول يشبهه ، قد رددت على الفرية في الحلقة الماضية من المقال، ولكن رباح ما تزال تماري في هذا المدى، وعليها ان تعترف بلا مزيد مكابرة أنها قد كذبت علي، مثلما اعترف الأفندي بصمته وهروبه من الموضوع بأنه قد كذب علي.
وأما الوجهة الثانية من خطأ رباح فهو قولها بمبدأ (التأويل الحر) الذي استفادته رباح من قراءتها غير المرشدة للكتاب اليساريين المصريين المتمردين على أحكام القرآن من أمثال حامد نصر أبو زيد وغيره من أرباب الضلالة المناورين على القرآن الكريم، فهم الذين أشاعوا في الوسط فتنة التأويل الحر للقرآن الكريم بغية أن يحرفوا معانيه ويقولوه ما شاؤوا من الأباطيل.
ولرباح أقول: إنك لا تملكين الحق في ان تفهمي كلامي كما تشائين، بل يجب عليك ان تفهميه على ظواهره، وعلى معانيه المباشر، الذي تدل عليها ألفاظه العربية الواضحة، وأن تفهميه كما أردته أنا، لا كما توحي إليك أفكارك المِراض. وكلامي الذي قلته كلام واضح لا يحتاج إلى أدنى تأويل. والنصوص عادة تفهم على ظواهرها، ولا تؤول إلا إذا جاءت القرائن القوية تدل على ان الظاهر غير مراد منها. فالتأويل لا يلجأ إليه الناس إذن إلا استثناء. ومعناه الاصطلاحي:" حمل اللفظ على المعني المجازي، أو الاستعمال الكنائي، بينما التفسير قصر اللفظ على معناه الحقيقي". والمعنى التأويلي هو معنى احتمالي دائما وغير مقطوع به، ولا يلجأ إليه القارئ الحصيف إذا كان النص الذي بين يديه ذاتي الوضوح، فالإسراف في التأويل تعنت وهذر من قبيلة اليساريين الفكرية وما كان يجوز لرباح ان تلج فيه، وأخشى ما أخشى إن استهواها ولجَّت فيه، أن تلج به الى عوالم الهندسة التي تتخصص فيها، فتقوم بتأويل نظرياتها ومعادلاتها ومقولاتها كما تشاء تماما مثلما أولت أقوالي كما تشاء!
لماذا ترد رباح على نص لم تقرأه ؟!
----------------------------------
ولأن رباح – وكذلك الأفندي- لا يملك أي منهما نصا يدينني به. فلذلك يلجآن إلى التأويل المنكر. وهاهي رباح تقر بذلك. فبدلا من ان تعترف بأنها قد تقولت علي، إذا بها تتنطع أكثر وتقول إني أؤول كلامك كما أريد ( بمعنى أن لي الحق أن أقوِّلك ما أريد) !! وإذن فما هو النص الذي قلته أنا، وأولته أنت هذا التأويل البعيد؟! أرني هذا النص أولا حتى أحاكمك على صحة تأويلك من بطلانه. ولكن حتى هذا فإنك لا تملكينه، إنك لا تملكين النص الذي تأولين!!!
وأما لنص الآخر الذي زعمت أني كفرت به الختمية، فإنك باعترافك لم تطلعي عليه،
والشخص الذي قلت إن اسمه معالي ابو الشريف ، وهو الشخص الذي رويت عنه فانه كان قد حدثك بما رويت عنه فقد كذب عليك كذبا أبلق. فأنا لم اكفر احدا من الختمية على الإطلاق، وهم اهلي وعشيرتي فكيف أكفرهم، والذي حدث أني حذرتهم من الانسياق وراء دعاوى الشيوعيين والبعثيين القائلة بعدم صلاحية الشريعة الإسلامية، وشرحت لهم نصوص القرآن التي تتحدث عن حكم من يرفض حكم الله، وهي نصوص محكمة معروفة. وقد كذب عليك أبو المعالي هذا ان كان قد حدثك بأني قد ذيلت النصيحة بغير اللقب العلمي الذي اتخذه لنفسي، واحبه حبا جما وهو لقب (خادم العلم الشريف بجامعة ام درمان الإسلامية). فأنا خادم للعلم سواء كنت معيدا أو بروفسورا. وقد كذب عليك المعالي هذا ان كان قد حدثك باني كنت معيدا في الجامعة آنذاك، فقد كنت محاضرا احمل درجة الماجستير، واحاضر في معظم الصفوف الدراسية، وقمت بتدريس اكثر من 90% من طلاب الجامعة وطالباتها. هذا ولم تكن هذه الوظائف، ولا هذه الدرجات العلمية، مما يزدهيني في يوم من الأيام. ولم اكتب يوما من الأيام أني احمل هذا اللقب العلمي او ذاك ، ويشهد على ذلك محررو الصحف والمجلات الذين يتلقون مقالاتي ويضيفون إليها تفضلا منهم اللقب العلمي الذي احمله ولا افتخر به ولا اعتز به ولا أراه غيرني في شيئ!
وعودا إلى رواية هذا الشخص بالمعالي، فلا ادري كيف اجزت لنفسك ان تردي على نص لم تطلعي عليه؟! فهذا سلوك مستهجن، وسلوك غريب غاية الغرابة، وليس له من علاقة من أي جانب بأي أدب من آداب الكتابة، وهو سلوك يتنافى مع ناحية أخرى مع توجيهات ديننا الحنيف الذي يأمرنا بالتبيُّن إزاء الخبر الذي يأتي به الفاسق .
ولفائدة رباح والمعالي هذا أقول إن لفظ الفاسق في سياق هذه الآية الكريمة لا يعني المعنى الذي يتبادر إلى ذهنيهما ابتداء، وانما يعني الراوي المرجف، غير المتثبت، الذي يلفق الأخبار ويزورها كما يشاء!
القراءة بعين واحدة:
------------------------
وكما تهوى رباح التأويل، وتصغي إلى تلفيقات قول الزور، فهي تهوى القراءة بعين واحدة. ومثال ذلك أنها كانت قد وعظتنا بمقاطع كثيرة من رسالة ابن تيمية الشهيرة عن (الحسبة)، تحدث فيها عن أهمية عدل الحكام مع الرعية، وضرورة نصح الرعية للحكام، ولا شك أن ما وعظتنا رباح به في هذه الناحية أمر طيب للغاية، ولكن ما بالها لم تقرأ لابن تيمية في الرسالة عينها قوله الذي وازن به قوله السابق، حيث دعا إلى الصبر على جور الحكام فقال: " كان من العلم والعدل المأمور به الصبر على ظلم الأئمة وجورهم، كما هو من أصول أهل السنة والجماعة، وكما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث المشهورة عنه لما قال: " إنكم ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض". وقال: "من رأي من أميره شيئا يكرهه، فليصبر عليه". إلى أمثال ذلك. وقال: "أدوا إليهم الذي لهم، واسألوا الله الذي لكم". ونُهوا عن قتالهم ما صلوا؛ وذلك لأن معهم أصل الدين المقصود، وهو توحيد الله وعبادته، ومعهم حسنات، وتركُ سيئات كثيرة. وأما ما يقع من ظلمهم وجورهم بتأويل سائغ، أو غير سائغ ، فلا يجوز أن يزال، لما فيه من ظلم وجور، كما هو عادة أكثر النفوس تزيل الشر بما هو شر منه، وتزيل العدوان بما هو أعدي منه، فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد أكثر من ظلمهم، فيصبر عليه كما يصبر عند الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر على ظلم المأمور والمنهى في مواضع كثيرة، كقوله: "وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ على مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ" وقوله: "فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ" وقوله: "وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا". وهذا عام في ولاة الأمور وفي الرعية، إذا أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، فعليهم أن يصبروا على ما أصيبوا به في ذات الله، كما يصبر المجاهدون على ما يصاب من أنفسهم وأموالهم".
فهذا القول البصير المعتدل الحكيم المسؤول الذي جاد به إمام فحول المتقين ابن تيمية – كما وصفه الشوكاني– لم تره العين الأخرى لرباح، ولذلك لم تعظنا به. ونحن لنا قدوة حسنة في ابن تيمية، إذ أوذينا من أعوان السوء من زعانفة الإنقاذ، ومن قبل البؤر الأمنية المنحلة الفالتة من سلطة جهاز الأمن والمخابرات الوطني، ولكنا اعتصمنا بوصايا ابن تيمية وسيرته، فهو لم ينخلع عن طاعة الحكام ولم ينقلب عليهم، لمجرد أن بعض (جلاوزتهم وسفهائهم وبؤرهم الأمنية المنحلة) قد جاروا عليه وسجنوه. ولم يحافظ ابن تيمية على ولائه للحكام وطاعته لهم وحسب ( ويحافظ بالتالي على الاستقرار السياسي) ، وإنما قاتل في صفوف حكام الإسلام أعداء الإسلام في موقعة (شقحب)، ولم يقاتل حكام الإسلام من صفوف الكفار كما فعلت الأحزاب السودانية الفاجرة في حربها على نظام الإنقاذ الإسلامي، حيث لم يتورع بعض أقطاب المعارضة الفجار من أن يطيروا في طائرة مادلين أولبرايت ويدلونها على عورات المسلمين ويحالفوا في هذا المسعى كل من له حقد مبين على هذا الدين!
أين الأفندي من سقراط ؟!
--------------------------
لقد كان ابن تيمية يحافظ على مبدأ (الاستقرار السياسي) وعلى أمن بلاد الإسلام، وعلى أصول الدين الحنيف. وقد كان مثل ابن تيمية من استشهد بهما الافندي، والأفندي من كليهما براء، وهما سقراط وأحمد بن حنبل. وقد كلاهما كانا من ابطال الفكر الإنساني العظام، وكلاهما أوذي من قبل النظام السياسي الذي عاش في ظله، ولكنه صبر على الظلم، ولم يتمرد على النظام السياسي، ولم يدع الى تقويضه. لقد اتهم سقراط بالدعوة الى توحيد الإله، وحوكم بموجب النظام القضائي الديمقراطي الأثيني، وقبل بالحكم الذي صدر عليه راضيا، واعترض على محاولة تلاميذه تهريبه من السجن، بحجة انه لا يريد ان يعارض أو يقوض الحكم الديمقراطي الذي حاكمه بالإعدام!
وأما أحمد بن حنبل فقد اضطهده المأمون وصحبه المعتزلة بسبب رأيه الصائب في توحيد الصفات، وقد تمسك ابن حنبل برأيه القويم، وتحمل العذاب الأليم، وظل مع ذلك يدعو في صلاته للمأمون بما أنه خليفة للمسلمين، وبما أنه كان يحارب الغزاة الطغاة الروم، وهنأه يوم انتصر عليهم في يوم (عمورية) الخالد. ولم ينتهز فرصة تلك الحرب وأجواء الأزمة الخانقة التي كانت تلف بلاد الإسلام، لكي يحرض الروم على المسلمين، مثلما فعلت بعد ذلك بعض أوساط المعارضة السودانية التي دعت كل من هب ودب لكي يغزو أو يقصف بلاد السودان. ومثلما يدعو الأفندي الآن في المؤتمرات المشبوهة إلى تقويض حكم الإنقاذ، و(لمعلومية) الأفندي أقول له إن بيدي الآن ورقة بحثية تآمرية خطيرة بقلمك، تتحدث عن فيها سيناريوهات تحطيم الإنقاذ، قدمتها لأحد الجهات البحثية، التي تعتمد عليها الجهات الغربية في صنع قرراتها المعادية للسودان. وهذه الورقة قد بعث إلي بها قبل أسابيع أكاديمي بريطاني ساخط على صنيع الأفندي هذا، وليس لي بهذا الأكاديمي البريطاني ولا له بي أدنى معرفة شخصية، غير أنه قرأ نقدي للأفندي، فأراد أن يعزز حججي ضده بهذا البحث. هذا وربما استعرضت مفاصل هذا البحث المشبوه مع القراء - ان شاؤوا - ذات يوم من الأيام.
ولهذا أقول إن الأفندي شخص بعيد جدا في خصائصه عن سقراط. وليست له كرامة ابن حنبل بالتأكيد، وبتطاوله علي استحق مني هذا النقد. وعلى نفسها جنت براقش كما يقولون. وليس صحيحا ما زعمته رباح من أني أتجنى على الافندي. فمما لا يدل على نباهة رباح حديثها في هذا المدى عن مناهج النقد الفني التي بمقتضاها يـ:" توقع البعض أن يكون الرد على كل صاحب رأي في حدود أفكاره، وحول هذه الفكرة التي تمثلها في مدارس النقد الفني فكرة (موت المؤلف) والانصراف عن خلفيته وأثرها في كتابته" .. فما الذي أدخل مدارس النقد الفني هنا ؟! إننا نحن لا نتحدث لا في المسرح ولا في الرواية ولا في الشعر ولا في الفولكلور ولا في مسائل النقد الادبي ولا أي شيئ من هذا القبيل. إنما نحن في إطار جدل سياسي لا علاقة له بالفن من قريب أو بعيد. ولا توجد مدرسة نقدية فكرية في العالم تمنع من التعرض لشخص المؤلف. فالمؤلف هو فكرته ذاتها، وهو الأسلوب الذي عرضت به الفكرة على الناس، وهو الذي يتحمل المسؤولية الكاملة عما قال.
ولنفرض أن ما قالته رباح صحيح وأن الكُتَّاب ينبغي ألا يتعرض بعضهم لسيرة بعض، فلماذا صمتت إذن عن الأفندي عندما نزل بكل تبجحه، ووقاحته، وافترائه، وكذبه، ليكتب عني؟! وغضبت الغضب كله عندما رددت عليه؟! أهي الأخرى تقرأ بعين واحدة مثله أم هي صفة الكيل بمكيالين المعهودة عند رباح وعند رهطها من السياسيين المحترفين؟!
اعتذار الأفندي:
-------------------
لقد صمتت رباح عن الأفندي وعدوانه لأنها ترجو أن ينضم إلى رهطها عن قريب، وراهنت عليه رهانا شديدا، وسعت في استتابته لتمنحه صك غفران، ولكن على شرط شرطته، وهو ان يعلن اعتذاره عن قيامه بخدمة الانقاذ. وهنا طالبته رباح باعتذار لم تطالب به شيعتها وابيها. حيث لم يعتذر أفراد شيعتها- أولا- عن اخذهم التعويضات بدون وجه حق، ولم يعتذروا - ثانيا- عن عدم ارجاعهم لتلك التعويضات كما وعد الصادق في خطابه في الجمعية التاسيسية في تلك الايام. ولا شك ان لرباح قدوة في هذا الشأن في أبيها الذي طالب قبل فترة قصيرة الشماليين بأن يعتذروا للجنوبيين، فلما سأله سائل أن يعتذر هو رفض رفضا باتا، فمثله لا يعتذر، وأتباعه أكلة التعويضات بغير وجه حق لا يعتذرون، والمطلوب من الغير فقط ان يعتذروا عما يراه هو، وتراه رباح من خطأ القول والفعل!!
ومهما يكن فقد اضطر الافندي اخيرا ليقدم اعتذارا عن اشتراكه في اعمال الانقاذ. ولكنه لم يقدمه استجابة لطلب رباح، وإنما – وهذا الأرجح- بسبب الضغط الساحق الذي مارسناه عليه. وهو اعتذار غير مقبول، لأنه اعتذار غير أخلاقي، وغير نبيل، فالمرء ذو الحس الأخلاقي العالي يتطوع بالاعتذار فور اكتشافه لخطئه ولا يماطل ويتهرب إلى أن يقابل بمثل ما قابلناه به من الضغط السحيق.
وحتى في هذه الحالة فإن الافندي قد دس اعتذاره على استحياء في سياق القول وهو يتحدث عن أخطاء الإنقاذ فقال:" والتي نستغفر الله من وزر المساهمة في سيء أعمالها". وقد ظن أن هذا يكفي لكي يمسح كل تقاريره الإعلامية المضللة للإذاعة البريطانية وغيرها من أجهزة الإعلام. وظن أنه باعتذاره هذا قد أرضى أقطاب المعارضة ونجا من سخطهم القديم عليه، وفي الحقيقة فإنه لا يدري كم فتح على نفسه من ابواب الاستحقاق، فكل من كذب عليه الافندي في الماضي – وهو ما يزال يكذب!- يستحق اعتذارا خاصا منه، وكل من قام الافندي بالتمويه على قضيته يستحق اعتذارا شخصيا منه، وبعد ذلك يبقى من حق الشخص المجنى عليه أن يقبل اعتذار الأفندي او يرده على وجهه.
المقال المهذب:
-----------------------
هذا وقد لاحظ القراء أن الافندي قد صاغ مقاله الاعتذاري التنازلي الاخير بلهجة في غاية التهذيب. ولكن هذا ما لا يعفيه من المساءلة الحادة لأنه إن كان باستطاعته ان يكتب بمثل هذا الأدب الشديد، فلماذا أسأء القالَةَ في مقاله الأول الذي جلب عليه كل هذا البلاء؟! هذا ولا يدعونا تنازل الافندي واستسلامه لأن نغض النظر عن فساد تبريره لتعاونه مع الانقاذ حين قال:" ومن هذا المنطلق تعاونا مع الحكومة الحالية على أساس مبادئ وأهداف مشتركة عمادها أولاً دفع الضرر الذي كان يحيق باستقرار بل وجود الوطن حينها، ثم محاولة إيجاد صيغة توافقية تخرج البلاد من أزمتها". وإذا صدقنا هذا الزعم من الأفندي فإن السؤال الذي لابد ان نوجهه إليه هو: هل تم اكتشافك لعدم جدوى التعاون مع الانقاذ على أساس مبادئ وأهداف مشتركة - بمحض الصدفة!- يوم انتهت فترة خدمتك، واستلمت آخر شيكاتك من سفارة السودان بلندن، أم أن إنهاء وزارة الخارجية السودانية لخدمتك معها ورفضها للمساومة معك، كان هو سبب اكتشافك لفساد الانقاذ، وتخليك عن خدمتها، والتفرغ من ثم لمهمة نقدها بالحق وبالبهتان، وهما عندك سيان؟!
عودة إلى التطرف والتكفير:
------------------------------
ونترك شأن الأفندي لنعود لشأن رباح، فهي ما تزال تتجرأ على النصوص القرآنية وتنتتزعها من سياقاتها انتزاعا منكرا وتبترها كيف تشاء. وتعترف رباح بذلك عندما تبرر خطأها هذا قائلة:" أما تهمتنا بالتكفير فقد كنا قلنا إن القرآن أورد الآية في وصف (حالة الانفصال بين الشخص وبين ما حوله وفشله في إدراك ما يدور بسبب من عمى الأيديولوجية أو الغرض أو كليهما) اقتباسا لفكرة الشخص الذي تعميه أفكاره ومعتقداته المسبقة وتصمه عن رؤية الحق والاستماع إليه. فالكفار منعتهم معتقداتهم بآلهتهم عن الإيمان بالله وصموا وعموا عن كلام الرسل، ووقيع الله منعته معتقداته الأيديولوجية من رؤية باطل الإنقاذ وصم وعمي عن كل نصح أمين ومنه نصح الأفندي له!" . وقولها هذا إنما هو من قبيل تحريف الكلم عن مواضعه، فالقرآن لم يقل ذلك القول للتعبير عن حالة الانفصال بين الشخص وبين ما حوله وفشله في إدراك ما يدور بسبب من عمى الأيديولوجية أو الغرض أو كليهما كما زعمت رباح، فمن أين أتت رباح بهذا التفسير (أو التأويل)؟!! وقد كنا نصحناها من قبل بألا تستشهد بالقرآن الكريم إلا بعد أن تراجع مفسرا – غير أبيها- ليبين لها وجه التفسير. وهذه الآية بالذات لها معنى محدد أوردناه في الحلقة الماضية نقلا عن شيخ المفسرين الإمام الطبري، فهل نترك قول الطبري لنقبل قول رباح؟! أم ماذا ؟! وإننا إن قبلنا قول رباح في تفسير الآية (أو تأويلها!!) فلابد أن نبيح لكل من هب ودب، أن يستخدم هذه الآية لوصم من يخالفه في الرأي قائلا إنه: "كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ"، وهذا لعمر الحق عبث أي عبث بجلال قدر القرآن الكريم!!!
لقد أخطأت رباح هنا خطأ بليغا بانزلاقها في حِمى التكفير، وعليها أن ترعوي عنه، كما أن عليها أن تستجيب لتوجيهاتنا لها بالبعد عن هذا الحمى الوخيم، لأنها عادت واستشهدت في خاتمة مقالها الأخير بآية أخرى استشهادا معيبا، وهي الآية القائلة:" إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ" وتمام الآية الذيذ لم تورده رباح هو:" والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون".
ويقول الإمام الطبري في تفسير الآية ( لا تأويلها كما يحلو لرباح!!):" يقول الله تعالى ذِكرُه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا يكبرنّ عليك إعراض هؤلاء المعرضين عنك وعن الاستجابة لدعائك إذا دعوتهم إلى توحيد ربهم والإقرار بنبوّتك، فإنه لا يستجيب لدعائك إلى ما تدعوه إليه من ذلك إلا الذين فتح الله أسماعهم للإصغاء إلى الحقّ وسهَّل لهم اتباع الرشد، دون من ختم الله على سمعه فلا يفقه من دعائك إياه إلى الله وإلى اتباع الحقّ إلا ما تفقه الأنعام من أصوات رعاتها، فهم كما وصفهم به الله تعالى: صُمّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ. والمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ يقول: والكفار يبعثهم الله مع الموتى، فجعلهم تعالى ذكره في عداد الموتى الذين لا يسمعون صوتا ولا يعقلون دعاء ولا يفقهون قولاً، إذ كانوا لا يتدبرون حجج الله ولا يعتبرون آياته ولا يتذكرون فينزجرون عما هم عليه من تكذيب رسل الله وخلافهم" .. فهاهي رباح تعود مرة ثانية لوصف من يختلف معها في الرأي بما وصف به القرآن الكفار .. فهل تظن رباح أن قولها في (بيننا)هو من قول الله تعالى، وأن من يختلف معها في تلك الزاوية القلمية يختلف مع الله تعالى؟!
لقد كنا نظن أن هذا المنطق الطائفي العيي يستخدم (حصريا) مع الأميين وأشباه الأميين، ولكن ها نحن نراه يستخدم في الصحف السيارة مع جمهرة القراء المتعلمين المثقفين!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقال خطير للكاتب الاسلامى الافندى لقد فقدنا الثقه فى البشير وعلى ونافع فاليعودوا من حيث اتو (Re: Tragie Mustafa)
|
تأملات في (أفندية) الأفندي عبد الوهاب الأفندي (2).
-------------------------------------------------
[email protected]
20 نوفمبر, 2007
د. محمد وقيع الله
[email protected]
يغدر بكل من يستخدمه ويعض اليد التي تطعمه !!
------------------------------------------
لاذ الافندي كثيرا بالصمت إثر ردي الصاعق عليه، وفضل أن يختبئ وراء رباح، ثم لما أدرك أن كتابة رباح الرثة لا تغني عنه شيئا، جاء ليدافع عن نفسه بنفسه بالأكاذيب الصراح. وقد ساق في مقاله الأخير قصة لا تعنيني ولا علاقة لي بها، إذ زعم ان عالما من العلماء ( قال إنه ما زال يحترمه!) طلب منه ألا ينصح الحكام في العلن وان يساررهم ما استطاع، وزعم أن ذلك العالم ساق له ذلك العالم قصه عبد الرحمن بن عوف مع عمر دليلا على ما قال. وزعم الافندي انه سأل ذلك العالم:"عن ما هي تحديداً النقاط في كتابي التي كان يرى أنه لا يجوز تناولها في العلن، فاعترف بأنه لم يقرأ الكتاب، واحتج على ذلك بأنه لم يتلقَ مني نسخة كهدية" .. وهكذا شاء الافندي في قصته المختلقة هذه ان يصور ذلك العالم الذي جادله ضعيفا سخيفا بلا حجة ولا دليل، وأي عالم في الدنيا يقوم بنقد شيئ لم يقرؤه، ولماذا يحترمه الافندي إن فعل ذلك؟ّ! لقد اختلق الافندي هذه القصة ليوحي من طرف خفي أن كل نقاده هم كذلك.
الاختلاق غير الضروري:
--------------------
وقد زعم الافندي أن هذه المقدمة المختلقة غير الضرورية :" ضرورية للتذكير بالسبب الذي من أجله اخترنا التصدي لبعض المقولات التي تسعى تعمد لإعطاء تبرير ديني لبعض تجاوزات الحكم في السودان وغيره، وتعمد الى تجييش قراءات ملتوية للتاريخ الإسلامي لهذا الغرض". وهذه أكذوبة أخرى لأنه لم يقم أي شخص على الإطلاق - لا انا ولا غيري - باعطاء تبرير ديني لبعض تجاوزات الحكام في السودان. وإلا فمن هو هذا الشخص؟ّّ! وماذا قال؟ّ! ليجيبنا عن ذلك هذا الأفندي المولع باختلاق الاقوال ونسبتها الى الابرياء!!
وكقاعدة عامة أقول للأفندي إن الإسلاميين السودانيين الذين اعرفهم- هم بحق - كما وصفهم أخونا وصديقنا الشهيد محمد طه محمد أحمد قوم أنوف لا يرتضون الذل ولا الضيم، ولا يقبلون الدنية ولا التبعية، ولا يسمحون لأحد أن يسومهم خطة خسف أو هوان، ولذلك فلم يترددوا أبدا في أن يطيحوا بزعيمهم السابق حسن الترابي عندما حاول أن يفرض عليهم ارادته بلا دليل أو برهان.
وإذا كان شخص كحسن الترابي صاحب الامكانات الكبيرة والتاريخ الطويل، لم يتمكن من تطويع إسلاميي السودان، فبعده لا يستطيع أحد كائنا من كان أن يفرض إرادته عليهم، هذا فضلا عن أن يقبل هؤلاء بها طوعا، كما يزعم هذا الافندي، أويتسابقوا لكي يجدوا لها تبريرات من الدين الحنيف والتاريخ الإسلامي المجيد كما يزعم أحد دجاجلة هذا الزمان العجيب، وإلا فليدلنا هذا الافندي بالتحديد عمن قام بتبرير أخطاء الإنقاذ؟! وما هي الأخطاء التي قام بتبريرها هذا الشخص؟! وإلا فليكف هذا الافندي عن هذا الضرب من التعميم الذميم والاختلاق اللئيم .
الاضطرار إلى أضيق الطرق:
-------------------------
ولكن هذه مجرد أمنية حالمة، إذ نحن لا نطمع أبدا في أن يكف هذا الأفندي عن الكذب والاختلاق، فهذه هي بضاعته المزجاة، فلم يبق له إلا أن يلقي القول على عواهنه، ولم يبق له إلا أن يخرج من مأزق أو محنة (أخلاقية) ليدخل في مازق أومحنة (أخلاقية) جديدة.هذا وإذا أراد الأفندي أن يتحدث عن حالتي أنا الذي أجابهه الآن واضطره إلى أضيق الطرق وأحرجها، فإنني قد انتقدت الإنقاذ مرارا وما زلت أنتقدها أشد النقد ولن أكف عن ذلك أبدا ، وما ذلك إلا لأني مسلم حر مسؤول أمام الله تعالى وحده ، ولست أخشى أحدا لا في الانقاذ ولا سواها، ولست مقيدا ولا مغلول اليد بعطايا الإنقاذ، فإني لم أبع في سوق الإنقاذ شيئا، ولم أشر منها شيئا ، لا بدينار ولا بدرهم. ولذلك فلا شئ يدعوني البتة لكي أجد تبريرا لأخطاء الانقاذ سواء من الدين أو من غير الدين، وفي كل أحوالي فأنا أرى أمور الانقاذ بعيني الثنتين الصحيحتين: عين الرضا وعين السخط، وهذا ليس شأن الأفندي الذي ما كان يرى الانقاذ جميعها إلا بعين عوراء هي عين الرضا، وذلك وقت أن كانت تسبغ عليه الرتب وتغدق عليه من المرتبات. فلما انقضى ذلك كله ومضى وحرم منه الافندي ما عاد يرى الانقاذ إلا بعين أخرى عوراء هي عين السخط العميم.
السعوديون وخدمة الإسلام:
-------------------------
وهذا الشخص ذي الرؤية الآحادية المغرضة، لا يخالف قضايا المنهج العلمي البحثي وحدها، وإنما يخالف آداب الإسلام، وأخلاقه، وآداب الصحافة، وآداب المجالس، وآداب الشارع العام. فهذا الأفندي الذي يدعي أن له نصيب تربية من الاسلام، والحركة الإسلامية، لا يتردد في ان يشبه خصومه بالعواهر، فقد قال أخزاه الله:" وبنفس القدر فإننا لا نصرف أي وقت في التصدي لمن شاء أن يحترف النفاق ومدح الحكام طمعاً أو خوفاً، أو كما يدعي البعض، لأنه يهوى هذه الممارسة لوجه الله (وهي درجة غريبة من الانحطاط هي في نظري أسوأ من النفاق طمعاً أو رهبة، لأنها تشبه حالة عاهرة تقول إنها تمتهن البغاء حباً في الحرفة لا طلباً للمال). . وهذا النوع من التفكير الانتهازي ليس غريبا على الأفندي فهو لشدة تماديه في بيع قلمه بالأثمان المقطوعة المعلومة، ما عاد يظن أنه قد بقي على وجه الأرض من لا يبيع قلمه ولا يبتغي إلا وجه الله.
وبعد ذلك فالحديث بلغة العواهر شيئ لائق به وشبيه به. وقد جلبه إلى أدب الخطاب الصحفي لشدة ولعه به. والأفندي لشدة ضعفه وجزعه وارتعاشه من نقدي إياه بسوط الحق، وتعقبي المستمر الذي لن يتوقف لأباطيله ومهازله، ما يزال ينزلق بلغة الخطاب الصحفي من منحدر إلى منحدر أحط. فإذا أخذنا عليه في المقال الردي الماضي أنه قد لجأ إلى استعارة ألفاظ السباب من عند أحبابه الشيعة الروافض الموتورين، فإنه قد هوى الآن إلى وهدة أوطأ من ذلك بكثير. وإلا فماذا يقول القراء الكرام في من ينزل بلغة الحوار الصحفي إلى هذا الدرك المتردي سوى إنه شخص لا حظ له لا في أدب الجاهلية ولا أدب الإسلام. ومن ناحيتي أقول إنني لم أعرف شخصا (محترما) قبل اليوم يحب الحديث بألفاظ المومسات ويستطيبه إلا هذا الأفندي (المحترم)، فقد نضح أخيرا بأطهر ما يحتويه إناه، وإنه لنضح يرشحه لكي يحتل وظيفة (محترمة) بصحيفة (آل رباح) التي قال أحد إعلامييها حديثا شبيها بحديث الأفندي هذا في موقع (سودانيز أونلاين) قبل أسابيع!
لماذا ينكر الأفندي تاريخه؟!
-------------------------
هذا وإن في هذا الانحدار اللفظي للأفندي فوق ما فيه من سوء الأدب وقلته كذب مفضوح. وآية ذلك أن هذا الأفندي كان عاش سنوات طويلة يعمل في مجلة (إرابيا) السعودية، يمدح فيها السياسات السعودية ويشيد بها، بمناسبة وبغير مناسبة، ثم عمل بعد ذلك في مجلة (الأموال) السعودية رئيسا لتحريرها، وظل أيضا يمدح السياسات السعودية، ويشيد بها بمناسبة وبدون مناسبة، ولكن ما ان تعطلت تَانَك المجلتان، ووجد الافندي لنفسه عملا عند مستخدِم آخر، حتى انقلب على مستخدِميه السعوديين، وكأنه ما أكل من رفدهم وعطائهم من قبل. ولكن من يعرف طبع الافندي فإنه لا يستغرب منه مثل ذلك الصنيع، لأن هذا هو دأبه الدائب، وطبعه الغالب، فهو يغدر بكل من يستخدمه، ويعض اليد التي تطعمه!
وإن هذه للمحة واحدة - مجرد لمحة واحدة فقط - من تاريخ الافندي الطويل في الارتزاق بقلمه، هذا التاريخ الذي يريد ان يطمسه وينكره، وكأنه ما كان قط. تماما كما يريد الأفندي ان يطمس وينكر كل تاريخه في خدمة دولة الإنقاذ وكأنه ما كان على الإطلاق. وبمناسبة تمجيد الأفندي للسياسات السعودية في مجلة (إرابيا) فأذكر أني لما التقيته لقاء عابرا في الخرطوم في عام 1987م سألته سؤالا سريعا عن مقاله الذي أشاد فيه بكتاب محمد جلال كشك (السعوديون والحل الإسلامي) فأنكر أنه كتب مقالا في هذا المعنى، ولما أكدت له أني قد قرأت المقال، وذكرت له شيئا من محتواه، تراجع وأقر بكتابته له.
فلماذا أنكر الأفندي كتابته لذلك المقال في مدح السياسات السعودية إذن؟! لقد أنكره لسبب (أخلاقي) وجيه (متسق مع حسابت الافندي الأخلاقية الوجيهة الكثيرة!) وهو أن عطاء السعوديين كان توقف عنه في ذلك الحين، وذلك بعد أن توقفت مجلتا (إرابيا) و(الأموال) عن الصدور، ولو استمر صدورهما لما انكر الافندي مقاله ذاك، بل ربما تفاخر به وسلك به مزيدا من (سبل العيش) والارتزاق!!
وفي هذه الناحية فقد أراد الافندي ان يرميني بدائه الانتهازي الارتزاقي الوبيل وينسل. حيث أنني لم ارتزق في أي يوم من الأيام بمدح مخلوق ولا بهجاء مخلوق. ولم أقل في الإشادة بالسعوديين حرفا واحدا عن ملق أو مداهنة. ولم أقل عنهم شيئا أنكره اليوم ولا غدا. ولم أقل فيهم إلا ما لا يتردد كل مؤمن صادق الإيمان سليم القلب والجَنان في الصدع به. لقد قلت في معرض رثاء شيخ الإسلام محمد هاشم الهدية :" لقد التقى الهدية بأفكار السلف الصالح عند زيارته لمكة المكرمة، زادها الله كرامة وشرفاً ومجدا. وكان ذلك في عام 1946م، أي بعد نحو عشرين عاما من وصول السلفيين النجديين إليها. وكانوا قد دخلوها محرمين، لا فاتحين، وذلك بعد أن منعهم أهل البدع القبوريون من دخولها لعشرات السنين. وقد دامت خدمة السعوديين لمكة وحرمها المقدس منذ ذلك اليوم العظيم الذي دخلوا فيه مكة بزعامة ناصر الملة عبد العزيز بن سعود. ومن يومها ظلت مكة والمدينة مراكز راسخة لبث العقيدة السلفية الصحيحة. حيث أصبح الحجيج يتلقى معالم تلك العقيدة الناصعة من دعاتها في حِلَق الحرمين الشريفين، بعيدا عن تلفيقات وفتن عداتها المغرضين".
فهل في ذلك أي لون من ألوان الملق أو النفاق؟! لقد اسس السعوديون كما يحدثنا التاريخ الحديث دولة وطيدة من نثار دويلات وإمارات صغيرة متقاتلة متناحرة، وأنهوا عهد الفوضى السياسية التي ضربت ذلك الإقليم لعدة قرون، وأشاعوا (الاستقرار السياسي)، وأمنوا الحجيج، ونشروا الكتب السلفية الصحيحة، وعلى رأسها كتب ابن تيمية وابن القيم، ووسعوا عمارة الحرمين الشريفين وجددوها، وأقاموا الجامعات الإسلامية، وغير ذلك من انجازات كثيرة تحسب لهم على هذا الصعيد. فأنا أشيد بذلك ولا أتردد في الإشادة به، لأنني لست مصابا بحساسية بعض الكتاب الذين يتجنبون قول الحق حتى لا يتهمون بهذا الاتهام أو ذاك، فأنا بحمد الله أملك من الشجاعة القدر الكافي، واقف على كلمتي التي قلتها ولا أنكرها، ولست كهذا الأفندي الذي ينكر كلامه ويتراجع عنه كلما توقف عنه العطاء!!
استحقاق لا مجاملة:
---------------------
وأما إن كان في نفس الأفندي شيئ من فوزي بجائزة نايف بن عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية المعاصرة، فإنني قد كتبت لها بحثا أشاد به كل من قرأه. وقد قال المتابعون لهذا الشأن إن هذا بحث فريد رائد في الموضوع، وأخبرتني هيئة الجائزة بأنهم لم يستطيعوا أن يشركوا معي في الجائزة شخصا آخر، لأن الفرق بين بحثي والبحوث الأخرى كان كبيرا جدا. ونفس هذه الملاحظة ذكرتها هيئة الجائزة القطرية(جائزة الأمير القطري الأسبق على بن عبد الله آل ثاني للدراسات الشرعية)التي فزت بها بعد ذلك، وضمنتها الهيئة في الإعلان الصحفي عن خبر الفوز، فقالت إنه استحق أن يكون فائزا وحيدا بالجائزة.
فأنا فزت – بحمد الله وفضله- بجائزة نايف عن استحقاق لا عن مجاملة. ولم أكن أعرف أحدا من هيئة جائزة ولا هم يعرفونني بالطبع، وكل ما هناك أني قرأت خبر الاعلان عن موضوع الجائزة، وكانت لي الرغبة في متابعة الموضوع المعلن عنه، فكتبت البحث، وأرسلته إليهم بالبريد، وجاءني خبر الفوز منهم بالتلفون، وعرفت أنهم قد أخضعوا بحثي مع البحوث الأخرى لعدة محكَّمين، وكل هؤلاء المحكمين وضعوا بحثي في المقام الأول. فهذا ما كان من أمر فوزي بالجائزة وأنا أكره بطبعي الحديث عن نفسي إلى أن اكرهني للحديث عنه هذا الافندي الهمام. وقد كان من شأن بعض أصدقائي الخلص أن قالوا إن هجوم الأفندي البذئ غير المبرر علي كان سببه فوزي بهاتين الجائزتين، لا مجرد دفاعي عن الانقاذ، ولكني لا أميل كثيرا إلى تصديق ما يقولون.
السوبر- تنظيم والمايكرو- تنظيم:
--------------------------------
ذلك أن الافندي كما قلت عنه في المقال السابق لا هم له إلا الهدم والخراب وتحطيم دولة الانقاذ، التي يزعم انها قد فسدت، وان الحركة الإسلامية التي جاءت بها قد فسدت كذلك. وفي تطوير الافندي لنقده للإنقاذ إثر استغنائها عن خدماته في الدبلوماسية والإعلام، ورفضها لمشروع الشركة التجارية التي اقترحها لتقوم - برئاسته - بالدفاع عن الانقاذ، جنح إلى الإشارة إلى وجود تنظيم سري خفي، وكرر حديثه عما سماه بـ(السوبر – تنظيم) الذي يقود الانقاذ.
وهذه التسمية خاطئة، فمثل هذا التنظيم معروف في نظريات العلوم السياسية باسم (القانون الحديدي للأوليغاركية)، أي المجموعة الصغيرة التي تتحكم وتتنفذ. وهذه النظرية هي إحدى النظريات القليلة جدا التي صحت في علم السياسة. وهذا التنظيم التحكمي (الأوليجاركي) تنظيم صغير جدا، وأحرى أن يسمى (مايكرو- تنظيم)، لا (سوبر – تنظيم). والأفندي نفسه يكاد يقر بذلك إذ يتناقض في وصفه لهذا التنظيم بالضخامة والخفاء، وهما وصفان لا يجتمعان ولا يتسقان!!
ومثل هذا التنظيم التحكمي(الأوليجاركي) الصغير موجود ومعروف في كل احزاب وتنظيمات العالم وليس في الإنقاذ وحدها. وقد تحدث في نظريته عالم السياسة السويسري المعروف روبرت مايكل، ومؤدى هذه النظرية أن جميع الأحزاب السياسية ينتهي أمرها إلى تنظيمات صغيرة مغلقة، وتحكمها نخبة من القادة السياسيين المحترفين وشبه المحترفين. وقد أسس روبرت مايكل نظريته هذه اعتماداً على بعض العوامل التي اختبر تأثيرها وتسبيبها لصعوبة تطبيق الديموقراطية التامة في الأقطار الغربية، ومن هذه العوامل اتساع المدن والحواضر، وتعقد مسائل الحياة الحديثة، وعدم امتلاك المواطن العادي للمعرفة التامة بمسائل السياسة، وقلة رغبته في شئونها المعقدة. وهذه العوامل هي التي تعطى الفرصة الكافية للنخب السياسية (الأوليجاركية) لتقوم بإنشاء تنظيم صغير خفي يتحكم في السياسة في جميع بلدان الديمقراطية الغربية بلا استثناء.
وقد تحدث عن هذه النظرية ذاتها ولكن بسند مختلف الفقيه الدستوري الفرنسي موريس دوفرجيه فذكر أنه طالما أن قادة الأحزاب الديموقراطية هم الذين يختارون النواب المرشحين، فإنهم يسيطرون بالتالي على إرادة النواب ويتولون توجبه سلوكهم السياسي بالبرلمان، وهكذا تؤدي العملية الديموقراطية في خاتمة المطاف إلي تكريس السلطة بأيدٍ قليلة متمكنة هي ايدي قادة الحزب، فهذا الشيئ موجود إذن حتى في الديمقراطيات الغربية ولم تبتدعه الانقاذ!! فهل يجهل الأفندي كل هذا؟! أم يتجاهله؟! أم هي عادته التي لا يتخلى عنها في القراءة بعين واحدة هي التي منعته من النظر إلى هذه النظرية المحكمة، وذلك ليتمهد له الطريق ليلج ويوغل في عدوانه ونقده الأثيم لدولة الإنقاذ؟!
وفي كبوة كبرى من قلم الافندي قرر أن الظاهرة التي يسميها (السوبر- تنظيم) قد وجدت في إطار الحركة الإسلامية قبل الإنقاذ فقال:" وتعود جذور هذه المشكلة كما ذكرنا من قبل إلى نشأة ما أطلقناه عليه "السوبر- تنظيم" داخل الحركة، وهو تحالف بين الجناح العسكري والجهاز المالي فيها على شكل تنظيم سري داخلي غير معروف لغالبية أعضاء الحركة فضلاً عن أن يكون منتخباً من قبلهم كما تقتضي لوائح الحركة. وقد أعطى هذا الوضع لقيادة الحركة سلطة غير خاضعة للمساءلة في التصرف في موارد الحركة. ومن ذلك تعيين الأعضاء المتفرغين وتحديد مخصصاتهم، وترشيح الأعضاء للمنح الدراسية في الخارج أو للوظائف في المؤسسات المالية التي تملكها أو تتحكم فيها الحركة، ثم للوظائف في الدولة في فترة المصالحة".
وفي حديث الافندي عن ما أسماه بـ (السوبر – تنظيم) فقد أورد نفسه مرة أخرى موارد العطب الشديد. لأننا إزاء حديثه هذا مضطرون إلى أن نواجهه بسؤالنا المنطقي: إذا كنت تعرف أمر هذا (السوبر – تنظيم) المفزع من قديم الزمان فلماذا سكت عنه ولم تنتقده في الوقت المناسب عندما كنت في خدمة الإنقاذ؟! بل لماذا لم تنتقده قبل ذلك عندما كتبت أطروحتك للدكتوراه، تلك الأطروحة التي جعلتها كلها في تمجيد حسن الترابي زعيم ما تسميه بـ (السوبر – التنظيم) الذي تتحدث عنه وتنتقده الآن؟!.
لقد كان من شأني أن اطلعت على أطروحتك تلك التي كتبتها في تمجيد حسن الترابي، في نصيها الأصلي الذي قدمته للجنة امتحان الدكتوراه، وذلك الذي استخرج منها وتكون منه الكتاب الشعبي الذي صدر بعنوان (ثورة الترابي)، ولم أجدك في أي من هذين النصين قد وجهت أي نقد لما تسميه الآن (سوبر – تنظيم).
إنك أيها الأفندي صاحب القلم المباع لم توجه إلى هذا(السوبر – تنظيم) الذي تشن عليه النكير اليوم أي نقد قبل أن تغادر مكرها – لا مستقيلا - خدمة الدولة الانقاذية، وتفقد رتبها، ومرتباتها، وبدلاتها السخية. لقد خشيت آنها أن تنتقد هذا الذي تدعوه (سوبر – تنظيم)، لأنك لم تكن تتلقى تعليماتك من غير هذا (السوبر – تنظيم)، فهو الذي اختارك للعمل في وزارة الخارجية، لتحسين صورة نظام الإنقاذ في الخارج وتسويغ ممارساته، وإلا فقل لي من الذي اختارك للعمل بوزارة الخارجية غير هذا(السوبر – تنظيم) ؟! أتظن أن وزارة الخارجية هي التي اختارتك لتعمل بها؟! لا تقل لي ذاك!!
دعبل الأفندي:
-----------------------
أن الذين يمثلون هذا الذي تدعوه خطأ (سوبر – تنظيم) هم سادتك وأولياء نعمتك السابقون، وأما أنت فشخص انتهازي مبين من الطراز الاول، تسيئ لكل أولياء نعمتك، وهكذا كنت طوال عهدك انتهازيا من هذا الطراز، تفصل كتاباتك وتحوكها حسب الطلب وحسب مقتضيات ظروف الخدمة.
ولعله أمر ذو بال وعبرة أن الافندي قد حدثنا في مقاله البذئ الأخير أنه قد اختار لنفسه – وبئس ما اختار لنفسه - دِعَبْل الخزاعي إماما ومرشدا، فقال:" ونحن في هذا على مذهب دعبل الخزاعي في أننا نحن الذين وضعنا هؤلاء حيث هم، إذ لو جلس البشير ونافع وعلي عثمان في بيوت آبائهم، أو تدثروا بعصبياتهم القبلية أو العسكرية، أو ببطانتهم من المنافقين الذين يتقوون بهم اليوم، لما تمكنوا من تولي رئاسة مجلس بلدي في مناطقهم" .. فكأن الافندي يريد بمنطقه هذا أن يقنعنا أنه هو الذي جاء بجهاده - المزعوم - بهؤلاء الأماجد من أعيان الحركة الإسلامية إلى قمة السلطة والحكم!
ودعنا قبل أن نتصدى لتكذيب هذه الفرية وتسفيهها، أن نتحدث قليلا عن هذا الشاعر الشيعي الرافضي الخبيث المدعو دعبل الخزاعي الذي نصبه الافندي قدوة له وإماما. فهو شاعر عاش في العصر العباسي، وكان يغلو غلوا عظيما في آل البيت، ويقدسهم أشد التقديس، ويسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد وصفه المؤرخ الكبير ابن خِلِّكان فقال:" كان بذيء اللسان مولعاً بالهجو والحط من أقدار الناس، هجا الخلفاء، الرشيد والمأمون والمعتصم والواثق ومن دونهم". وقد اتصل دعبل الخزاعي بهرون الرشيد، ومدحه بقصائد ذائعة، وأكل كثيرا من رفده وعطائه، ثم لما مات الرشيد هجاه دعبل بشعر ذائع أيضا. وقد روي عبداللّه بن طاهر هذا الخبر فقال :"وما بلغ الشاعر دعبل ان الرشيد مات حتى كافاه على فعله باقبح مكافاة"، إذ هجاه وأقذع في الهجاء، فهو في صنيعه هذا كالأفندي سواء بسواء، والأفندي في صنائعه كلها مثله سواء بسواء!!
(وبقي لنا أن تنحدث في المقال القادم - بإذن الله - عن جهاد الأفندي المزعوم في إطار الحركة الإسلامية السودانية.. فإلى لقاء).
| |
|
|
|
|
|
|
| |
السنجك
Elawad
مصطفي سري
Hatim Yousif
osman righeem
الزبير صالح الزبير
هشام هباني
عبد الواحد أبراهيم
نصار
Tragie Mustafa
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست