فاغان اموم فى حديث الصراحة والشفافية - اتفاق نيافاشا علقم على الحكومة ابتلاعه ورفضه مصيبة

Quote: هنا استند على اطروحة جدلية المركز والهامش التى يعرفها الدكتور ابكر آدم اسماعيل" منهجياً. الوضعية التاريخية للدولة التى تجمع فيها كيانات( ما قبل برجوازية = ما قبل رأسمالية) متنوعة ثقافياً ومتمايزة عرقياً ومختلفة دينياً ومتفاوتة تاريخياً، فى شكل الدولة الحديثة. وتقول الفرضية انه غالباً ما تقوم بعض هذه الكيانات بالسيطرة على جهاز الدولة وتستثمره اقصائياً على مستويات عديدة، وتتحول المحددات الثقافية من لغة وآداب وفنون وعادات وتقاليد وتراتيبات اجتماعية الى اسلحة آيدولوجية، ويتمفصل العرق واللون مع الطبقة وتقسيم العمل، والدينى مع السياسى، والمذهبى واللغوى مع الاجتماعى وتكون النتيجة وضعية تاريخية مأزومة، الصراع فيها صراع شامل، صراع هويات ضد هويات، صراع كل ضد كل، صراع ثوابت ومتغيرات عند كيان اجتماعى ما ضد ثوابت ومتغيرات عند كيان آخر. هذه الوضعية نسميها جدلية المركز والهامش التى هى ليست بالضرورة قائمة على البعد الجغرافى، بل هى على وجه التحديد تمركز وتهميش عرقى وثقافى وسياسى واقتصادى ودينى، وقد تأخذ ابعاداً مذهبية فى الدين الواحد، وتتطور باعادة انتاج نفسها فى شكل ازمات متصاعدة. وتعارض هذه الوضعية التاريخية جوهرياً مع الديمقراطية والتنمية مما يقود الى اقصى تجلياتها فى الحروب الاهلية وازمات الهوية". . فالقبائل ذات الاصل العربى فى السودان تعتد بالانتماء العربى لدرجة محاولة الكثير من افرادها البحث عن صلة انتماء الى اشجار النسب العربية الكبيرة والمعروفة مثل العباس بن عبد المطلب عم النبى صلى الله عليه وسلم. وما يطلقون على انفسهم اشراف. وهم ذات الناس الذين يوصفون فى معظم الدول العربية بغير ذلك ويطلق عليهم( العبيد ). وهنا تستحضرنى الطرفة التى يرويها السودانيون عن انفسهم" وهى ان احد العرب فى دولة عربية سأل سودانياً عن اسمه فقال عبيد وهذا هو اسمه فما كان من العربى الا قال بسرعة. ادرى انك عبيد لكن ما اسمك؟.". وهى ذات القبائل التى تطلق صفة العبيد والغرابة على العناصر الافريقية فى السودان. فهى المركز الثقافى وتلكم هى الهامش الثقافى بسبب العرق واللون. وهى لا تعترف حتى بعروبة القبائل الدارفورية . وهذا المركز الثقافى يتمادى فى بسط هيمنته على كل الثقافات الاخرى فى استعلاء بين. فليس الغرب وحده هو المعنى بالتهميش. هناك جبال النوبة وكردفان والنيل الازرق. وفى الجنوب يصبح الامر اكثر تعقيداً. هنا المشكلة مركبة لان الجنوب معظم قبائله غير مسلمة، ما بين مسيحية ووثنية ولا دينية. " وفى حديثنا العام فى الشمال نصف المواطن الذى ينحدر من اصل زنجى، خاصة ان كان من صلب ابيه بأن " فيه عرق". لهذا السبب اضحى موضوع الهوية مثلاً، هو العرق؟ وان كان الامر كذلك فعرق من؟. اى كان الرد على السؤال فبمجرد ما تصبح العرقية أداة لاضفاء شرعية على هيمنة مجموعة قبلية ( قبائل الشمال المستعربة) على قبائل اخرى ( اهل التخوم من غير العرب العرب) يصبح الوطن فى ضيق.". ويتحدث الشماليون عن اولاد السرارى، وهم الابناء لآباء شماليين من نساء غير عربيات الاصل او ربما هن مثل الجوارى فى التاريخ العربى القديم. والى قريب لا يختشى من انجب من "السرارى" من "اولاد البلد" بتقديم ابنائه على اساس انهم سرارى ويعاملون فى شجرة الاسرة كابناء من الدرجة الثانية، بل يرفعون عقيرتهم بالغناء طرباً فى هزيع الليل الأخير وفى الصباحات البهية والظهيرة " عجبونى اولاد السرارى.. عجبونى وسروا بالى.. ترسوا البحر بالطوارى وما جابونا باللوارى". . ويتجلى التهميش الثقافى بوضوح فى مسألة قسمة السلطة والثروة. فبنظرة سريعة نجد ان كل احزاب السودان المسماة قومية" الامة بجناجيه، والاتحادى باجنحته، والجبهة الاسلامية بمؤتمريها الوطنى والشعبى والشيوعى" لم يحصل ان تولى قيادتها شخص من خارج دائرة الشمال النيلى، و منذ موت الخليفة التعايشى فى عام 1898 لم يتولى السلطة المركزية شخص من خارج منظومة الشمال السياسى. او حتى فى مواقع سيادية الا شواذ. ان الخلل واضح فى قسمة السلطة فى ما يسمى الدولة السودانية، حيث ترجح كفة الميزان مصلحة ما يسمى بالشمال السياسى. فالشمال فى السودان ليس هو شمال جغرافي يضم دارفور وكردفان وجبال النوبة والنيل الازرق وشرق البلاد. ففى هذا الشمال نفسه مركز مهمين يطلق عليه الشمال السياسى. فمن العسف ان نتحدث عن شمال مسيطر ومهميمن وجنوب يعانى التهميش. فالحيز الجغارفى المسمى شمالاً كثيراً ما يفترى عليه. فبعضه لا يقل تهميشاً عن الجنوب. فاذا ما افترضنا خارطة بتوزيع نسب السلطة فى السودان فكم تصل نسبة الرؤساء الذين حكموا السودان من ابناء البجا او الفور او الزغاوة او النوبة او الانغسنا؟. النتيجة ستكون صفراً دون شك. فمنذ عام 1956 حكم السودان اسماعيل الازهرى والصادق المهدى ومحمد احمد محجوب والفريق ابراهيم عبود والمشير جعفر محمد نميرى والفريق عمر البشير وهو كلهم من منظومة الثقافة