الاحتفال بمئوية الأستاذ محمود محمد طه(بأثنز، أوهايو-17-18 يناير) في ذكرى استشهاده 24

Quote: جامعة أوهايو تحتفل بمئوية الأستاذ محمود محمد طه د. أسامه عثمان، نيويورك [email protected] احتفلت جامعة أوهايو بالذكرى المئوية لميلاد الاستاذ محمود محمد طه (1909-2009) والذكرى الرابعة والعشرين لاستشهاده من أجل الفكرة التي كرس لها حياته في 18 يناير1985 في سجن كوبر في الخرطوم. ولم يكن اختيار جامعة أوهايو للاحتفال بهذه الذكرى حدثا معزولا جاء مصادفة لأن بعض تلاميذ الأستاذ محمود يعملون بتلك الجامعة أو أنهم قد درسوا فيها. فجامعة أوهايو التي أنشئت عام 1805 واحدة من عشر جامعات أمريكية عريقة تلقت منحة من مجلس البحوث في العلوم الاجتماعية خصصت لمركز الدراسات الأفريقية ومركز دراسات جنوب شرقي آسيا لتسليط الضوء على البرامج والمبادرات الإصلاحية والتقدمية في العالم الإسلامي المعاصر. ولقد انعقد لواء الاحتفالات في إطار مؤتمر "الإسلام التقدمي" في الفترة 17-18 يناير 2009 ليتصادف مع الذكرى الرابعة والعشرين لاستشهاد الأستاذ محمود وكان محوره حياة وأفكار الأستاذ كمنوذج معاصر لتفسير وفهم متقدم للإسلام يختلف عن الصورة السائدة المرسومة في أذهان الناس عن الإسلام المرتبط بالإرهاب والعنف والتخلف ومعاداة المرأة. ولقد ركز المؤتمر على الإسهام الفكري للأستاذ محمود وأنشطة الإخوان الجمهوريين في مختلف الحقب. أشتمل البرنامج أيضا على معرض ملصقات تصور بعض أبعاد حياة الأستاذ محمود ونشاطات الإخوان والأخوات الجمهوريات في مختلف الحقب ذكرنا بالمعارض المتحركة التي كان يقيمها الأخوان الجمهوريون في السبعينات في المدن السودانية كوسيلة من وسائل الدعوى لفكرهم لم تكن مألوفة للناس كثيرا في ذلك الوقت وكانت أحيانا تتعرض للاعتداء من بعض المهووسين. كما أصدر فيلم تسجيلي قصير يمثل لمحات من حياة الأستاذ في مختلف مراحلها من إعداد البروفيسير أستيف هاوارد مدير مركز الدراسات الأفريقية مع تعليق بصوته. وكان من أكثر اللحظات إدهاشا للجمهور في اللمحات المصورة هي آخر كلمات قالها الأستاذ بلسان عربي مبين وردت ترجمة لها في الفيلم الوثائقي عندما أملى على كتاب محكمة المهلاوي والصحفيين مسببات رفضه في التعامل مع المحكمة في شموخ وإباء عكس الأدوار حتى تسآل الجمهور من يحاكم من؟ قال في عبارات قوية رددها ببطء حتى يكتب من يكتب دون الوقوع في الخطاء كلمات صارت محفورة في ذاكرة تاريخ الإنسانية تحدث فيها عن القوانين التي أصدرها نميري في عام 1983 والتي رفضها أن يسميها قوانين الشريعة الإسلامية ولكنه نسبها للشهر الذي صدرت فيه فسارت عليها التسمية قال "أنا أعلنت رأي مرارا ، في قوانين سبتمبر 1983م ، من أنها مخالفة للشريعة وللإسلام .. أكثر من ذلك، فإنها شوهت الشريعة، وشوهت الإسلام، ونفرت عنه.. يضاف إلي ذلك أنها وضعت، واستغلت، لإرهاب الشعب، وسوقه إلي الاستكانة، عن طريق إذلاله.. ثم إنها هددت وحدة البلاد .. هذا من حيث التنظير..وأما من حيث التطبيق ، فإن القضاة الذين يتولون المحاكمة تحتها ، غير مؤهلين فنيا ، وضعفوا أخلاقيا ، عن أن يمتنعوا عن أن يضعوا أنفسهم تحت سيطرة السلطة التنفيذية ، تستعملهم لإضاعة الحقوق وإذلال الشعب، وتشويه الإسلام، وإهانة الفكر والمفكرين، وإذلال المعارضين السياسيين .. ومن أجل ذلك، فإني غير مستعد للتعاون، مع أي محكمة تنكرت لحرمة القضاء المستقل، ورضيت أن تكون أداة من أدوات إذلال الشعب وإهانة الفكر الحر، والتنكيل بالمعارضين السياسيين" ومضى فداء لشعبه كما كان قد قال لتلاميذه في يناير من ذلك العام عن ضرورة أن يفدي الجمهوريون الشعب السوداني ويذكر الناس هدوءه وثباته وابتسامته الأسطورية وهو يعلو منصة الإعدام في ذلك اليوم من صبيحة يوم الجمعة 18 يناير 1985. أشتمل برنامج الاحتفال أيضا على "عشاء ثقافي" حيث تناول المشاركون عشاء شهيا أشتمل على أطباق من مختلف أنحاء العالم أعدها متطوعون من اتحاد الطلاب الأفارقة وطلاب جنوب شرقي آسيا وقاموا على الخدمة بمساعدة مجموعة من الشباب السودانيين والسودانيات ممن ولدوا في أمريكا. افتتح الاحتفال البروفيسير أستيف هاوارد أمام حشد عالمي كبير فقد جاء الناس من كل حدب وصوب من مختلف الأعمار والسحنات ضاقت بهم القاعة الكبرى في جامعة أوهايو في مدينة أثينا وهي مدينة جامعية معظم سكانها من الطلاب والأساتذة وأسرهم، قدم الأستاذ هوارد مناسبة الحدث وموقع الأستاذ محمود في الفكر الإنساني وإسهامه كرجل من أفريقيا والعالم الإنساني في القضايا الكبرى للبشرية وضرورة أن يعرفه الناس والشرف العظيم لجامعة أوهايو بالمساهمة في ذلك. ثم عرض الفيلم التسجيلي الذي أعده باسم "لمحات من حياة الأستاذ محمود محمد طه". كان اليوم الأول للمؤتمر أشبه بالشهادات ممن كانوا لصيقين بالأستاذ حيث كانت المتحدثة الرئيسية في الحفل هي الأستاذة أسماء محمود ابنة الأستاذ محمود الكبرى، والتي قدمت من الدوحة، مكان إقامتها الحالي، لهذا الحدث وكانت شهادتها مؤثرة جاءت فيها أشياء لا تسمعها من أي شخص آخر حيث تحدثت عن كيفية تعامل الأستاذ معهن في البيت كأطفال وكنساء والانسجام التام بين ما كان يقول به وما يفعله في أمر النساء وذكرت ما سمعته نقلا عن عماتها من الكبار عن طفولة الأستاذ وحرصه على الحق والصدق منذ أن نشأ بشكل ميزه على إخوانه وأترابه. ولم يفت الأستاذة أسماء أن تحي الرئيس المنتخب أوباما عشية تنصيبه رئيسا وأن تحي ذكرى داعية الحقوق المدنية مارتن لوثر كينغ التي تصادف الاحتفال بها هذا العام الاحتفال مع ذكرى استشهاد الأستاذ ولقد كان هذا الربط بين رسالة مارتن لوثر ورسالة الأستاذ محمود في بعدهما الإنساني ثابتا في معظم الكلمات كما سنرى. ثم جاءت شهادة الدكتور عبد الله أحمد النعيم الأستاذ بجامعة أموري في أطلانطا ولاية جورجيا عن دور الأستاذ في تطوير منهج التحول الذاتي للأفراد مستشهدا بتجربته الشخصية عن ما كان عليه وما صارت إليه حياته بعد أن التقى الأستاذ وهو طالب في السنة الأولي في جامعة الخرطوم، واستمع لمحاضراته وأثر حديث الأستاذ الذي يجعلك تتأمل في نفسك وفي الأحياء والأشياء بشكل واع ودون غفلة. تحدث بعد الدكتور النعيم السيد فلاتشر زوويا وهو رئيس اتحاد الطلاب الأفارقة وذكر عن فخره باسمه الطلاب والباحثين الأفارقة بالمشاركة في الاحتفال بذكرى رجل من أفريقيا ترك بصمات على الفكر الإنساني وساهم في تقديم دين من أكبر أديان القارة في شكل معاصر. وذكر بأن الأستاذ محمود كان موضع الاحتفاء في عام 2002 حيث انتخب "بطلا من أفريقيا" من قبل الاتحاد لذلك العام. ثم جاءت شهادة تلميذ آخر للأستاذ محمود هو الدكتور إرينست جونسون، المعروف بعبد الله إيرنست والذي كان يدرس اللغة الإنكليزية لطلاب العلوم في جامعة الخرطوم والذي يدرّس " التنوع الثقافي" في إحدى كليات مدينة سياتل في ولاية وشنطن في الساحل الغربي. وعبد الله أيرنست أمريكي- أفريقي يشبه السودانيين في سحنته ويتحدث العربية السودانية بطلاقة. ذكر لنا في شهادته أنه قد قدم للسودان في عام 1977، وهو ابن الرابعة والعشرين ليبقى ثلاثة أشهر يشاهد فيها بعض الطرق الصوفية وأثرها على الشخصية السودانية لأنه كان قد لاحظ شيئا مميزا في شخصية بعض الأصدقاء السودانيين الذين التقاهم في هاواي وكان وقتها يبحث عن التجارب الروحية في الديانات الأخرى. وأسر لأحد السودانيين بذلك بعد قدومه الخرطوم بثلاثة أسابيع فاقترح عليه أن يأخذه إلى شخص هو خير من يحدثه عن الإسلام والتصوف وعن السودان أيضا وكل ذلك بلسان إنكليزي مبين فكان لقاءه الأول في منزل الأستاذ وامتدت رحلته إلى السودان من ثلاثة أشهر إلى تسع سنوات وذكر عن تحوله لداعية للفكرة وتغيرت حياته تغيرا كاملا بفضل التلمذة والتلقي من الأستاذ كفاحا. ولقد وجدته أكثر ما يشغله الآن هو كيفية إيصال الإسهام الأصيل لفكر الأستاذ محمود إلى الجمهور العريض من الأمريكيين بوصفه فهما للإسلام غير الذي يعرفه معظم الناس. ومما ذكر عن ما تعلمه من أستاذه أن عليك أن تفكر فيما تري، وأن تقول ما ترى وأنت تفعل ما تقول وكان ذلك منهاج السلوك الذي طبقه الأستاذ على نفسه ورسعى لتربية تلاميذه عليه. واختتم الأمسية الأولى الدكتور إسماعيل المهدي، المدير المشارك لقسم الدراسات الأفريقية في جامعة أوهايو والذي كان هو وزميله البروفيسير هوارد في قلب تنظيم الحدث على مستوى الجامعة وتولى هو شخصية أمر تنظيم وصول السودانيين وإسكانهم والسهر على راحتهم بهمة لا تفتر ذكرتنا بتجرد الإخوان والأخوات الجمهوريات عندما كانوا ينهضون لتنظيم نشاط أو أداء عمل يبذلون فيه غاية جهدهم. تخلل الحفل وأعقبه جلسات من الإنشاد العرفاني بقيادة "عميد المنشدين" عبد الكريم على موسى المعروف بكرومة والذي لم تأثر السنين في صوته العذب فتسجيلاته في السبعينات لا تختلف عن صوته اليوم. بدأ اليوم الثاني للملتقى بقاعة الاحتفالات الكبرى بمركز بيكر وهي أكبر قاعات الجامعة على الإطلاق لا تفتح إلا للمناسبات الكبرى. وقد امتلأت جميع مقاعدها منذ فترة مبكرة لأن المتحدث الرئيس لذلك اليوم كان متحدثا مشهورا. وهذا تقليد في الملتقيات الأمريكية، أيا كانت سياسية أو ثقافية أو غيرها لا بد من وجود اسم لامع يكون متحدثا رئيسيا. ولم يكن الاختيار عشوائيا وإنما اختيارا مدروسا. كان المتحدث الرئيسي في اليوم الثاني هو المفكر والفيلسوف والمناضل كورنيل ويست، وهو بروفيسير كرسي الدراسات الأمريكية والأديان المقارنة في جامعة بريستون في ولاية نيو جرسي وكان قد تخرج في جامعة هارفارد وعمل فيها أستاذا وعمل في جامعة يال العريقة وفي جامعات أخرى. والبروفيسير ويست معروف بأعماله الأكاديمية في فلسفة الأديان والأخلاق وبنشاطه السياسي كداعية لقضايا الحقوق المدنية والحريات وقد بدأ حياته النضالية وهو طالب في المدرسة الثانوية عندما كانت حركة القس مارتن لوثر كينغ من أجل الحقوق المدنية في أشدها ثم واصل نضاله في محاربة نظام الأبارتايد في جنوب أفريقيا. وتنحصر معظم أعماله في مناقشة قضايا العرق والنوع والديمقراطية في المجتمع الأمريكي. ذكر البروفيسير استيف هوارد أن الإسهام الكبير للأستاذ محمود بوصفه واحدا من أكبر المفكرين في أفريقيا في القرن في قضايا الحرية وحقوق المرأة وحقوق الإنسان والعلاقات بين البشر ليس معروفا في دوائر الجمهور الكبير والدوائر السياسية ويأمل أن تكون تساهم مشاركة المفكر كورنيل ويست في التعريف بقيمة الأستاذ محمود في هذه المجالات. ولقد نجح استيف هوارد في توقعه غاية النجاح يحث أن مدينة أثينا بكاملها تكاد تكون قد جاءت لمشاهدة البروفيسير كورينل ويست يتحدث. وكان ويست قد ذكر الاستاذ محمود في كتابه الصادر في عام 2004 بعنوان "أهمية الديمقراطية" قائلا " إن كتابات محمود محمد طه عن الديمقراطية ثورية وعميقة" وعبر عن إعجابه بطرح الأستاذ للإسلام بوصفه "نظاما شاملا يدعو للسلام ولحرية الإنسان وللتحرر من الخوف من أجل حياة تسودها المحبة والرشاد". ينبغي أن نذكر بأن كورنيل ويست خطيب مصقع من شاكلة مارتن لوثر كينغ وغيره من الإنجيليين من خطباء كنائيس السود ولقد انتبه الناس لقدرات السود في الخطابة بعد حملة أوباما وقدرته المدهشة في الخطابة التي أسهمت في فوزه. ولقد كانت كلمة البروفيسير ويست آثرة ربط فيها بطريقته التركيبية الشاملة للأحداث بين الأستاذ محمود وتعاليم غاندي ومارتن لوثر كينغ ومانديلا. كما اعتبر تجربته الشخصية في حياته وتعليمه لتلاميذه وموته الدرامي امتدادا لمدرسة سقراط في التضحية من أجل المبدأ. ولقد توزع الحضور من بعد كلمة ويست على جلسات علمية وقعت بالتزامن في قاعات مختلفة قدمها أساتذة وباحثون من جامعات أمريكية وأخرى أجنبية تناولت إحداها نماذج لمفكرين إسلاميين إصلاحيين من مختلف أرجاء العالم الإسلامي. وتناولت حلقة أخرى نماذج لتجارب متميزة في العمل الإسلامي الإصلاحي قدمت فيها الأستاذة أسماء عبد الحليم عرضا لتجربة الأخوات الجمهوريات في العمل الدعوي للفكرة ومدى تأثرهن وتأثيرهن في مجتمع محافظ في سبعينات القرن الماضي في السودان. وتحدث دكتور عبد الله أيرنست عن تجربة انتقاله لدين جديد والحوار الذي دار من بعد مع أسرته وأصدقائه كمنوذج لإدارة التعدد الثقافي وتكامل التجربة الإنسانية. كما قدم باحث شاب من جامعة بروكسيل الحرة مداخلة بعنوان "محمود محمد طه بين التصوف والعلم" أثار الكثير من الجدل وق تعرض فيها إلى محاولة الأستاذ إعطاء تفسير يزاوج بين العلم والدين في نظرية التطور وخلق الإنسان كنموذج لمنهجين لا يلتقيان وفقا للفهم المعرفي الديكارتي الذي تبناه الباحث. وتناولت حلقة أخرى نماذج لحركات إصلاحية وحركات لتحرير المرأة من منظور ديني في تركيا وإندونيسيا ونيجيريا إلى جانب حلقة أخرى عن التنظيم والعمل الاجتماعي لنماذج لحركات من اريتريا تحت الاحتلال وحركة المريدين في السنغال والتشريعات المحلية المستمدة من الشريعة في تجربة إندونيسيا. واختتم البروفيسير المؤتمر بكلمة شكر للجميع وعبر عن سعادته لأن عدد من صاروا يعرفون شيئا عن الأستاذ محمود وإسهاماته في الفكر الإنساني قد ازداد وفي ذلك مفخرة لجامعة أوهايو. ولقد كان الملتقى مناسبة اجتماعية أيضا ألتقى فيها الإخوان الجمهوريون بعضهم كما التقوا بغيرهم من السودانيين وشاهدنا وجوها كانت مألوفة لدى من كانوا في جامعة الخرطوم في السبعينات ممن أسسوا لأدب الحوار بالحسنى وابتدعوا سنة أركان النقاش من أمثال الأخ أحمد المصطفي دالي الذي وخطه بعض الشيب ولكنه لم يفقد سرعة البديهة وتوقد الذهن التي كان يعتمد عليهما في تسجيل النقاط على من يحاورونه من الاخوان المسلمين وبعض السلفيين أحيانا. سنعرض في مقال لاحق بإذن الله لبعض مآلات الفكر الجمهوري وللعمل القاصد الذي يقوم به الدكتور عبد الله النعيم في تنزيل الأفكار التي أوردها الأستاذ إجمالا في كتبه الأساسية إلى تطبيقات عملية في مجالات الديمقراطية وحقوق الإنسان والعلاقات الدولية لقد انتظر أهل السودان أكثر من قرن ليعرفوا أن الزبير باشا لم يكن نخاسا فحسب كما صورته كتب تاريخ الغزاة وإنما كان أشهر شخصية في أفريقيا في القرن التاسع عشر و أكبرها أثرا وجاءت كتابات لإنصافه بعد أن كتب عنه باحثون من اليابان وغير اليابان. وأخشى في إطار التجاهل المتعمد وغير المتعمد لتجربة الأستاذ محمود الذي يقع حاليا في السودان أن ينتظر السودانيون قرنا حتى يأتيهم من يحدثهم من أوهايو وغير أوهايو بأن بلادهم قد أنتجت رجلا فزا ربط الفعل بالعمل وقدم للبشرية محاولة غير مسبوقة في البعث الإسلامي يمكن أن يباهوا بها الأمم. د.أسامه عثمان، نيويورك نقلا عن جريدة الصحافة ليومي 27-28 يناير 2009