قـّس ونـبى : بحث فى نشأة الإسلامى وما أخفى عن أثر القسّ ورقة بن نوفل ـ تأليف ابوموسى الحريرى

Quote: في صدر الاسلام، كان الحجاز عامة، ومكة خاصة مركز الحركة الدينية والتجارية والاجتماعية عند العرب، فقد كان حج العرب الى مكة وكعبتها يحدث حركة تجارية عظيمة، وحركة ادبية كبيرة، وكان امتناع الناس في الاشهر الحرم عن إيذاء بعضهم بعضا، يساعد على اقبال العرب على هذه المواسم. وفي الاسواق التجارية الادبية التي كانت تقام في عكاظ والمربد، وغيرهما من اسواق العرب، كان للنبي نشاطه في سبيل الدعوة الاسلامية. كانت عكاظ تقع على بعد عشرة أميال من الطائف ونحو ثلاثين ميلاً من مكة في مكان منبسط وواد فسيح فيه نخيل واعشاب وماء.وأهمية سوق عكاظ ان موعد انعقادها كان قبيل الحج، وهي قريبة من مكة. فمن أراد الحج من جميع قبائل العرب، سهل عليه ان يجمع بين الغرض التجاري والاجتماعي بغشيانه سوق عكاظ قبل تأدية الحج، وبين الغرض الديني بالحج، وكان انعقاد السوق في أحد الأشهر الحرم يعطيه مزية واضحة، وهي ان يأمن التجار فيه على ارواحهم وأموالهم.وكانت كل قبيلة تنزل في مكان خاص من السوق، وفي التاريخ ان رسول الله ذهب مع عمه العباس الى عكاظ ليريه العباس منازل الاحياء فيها، ويروى كذلك ان رسول الله جاء كندة في منازلهم بعكاظ. أدوار اجتماعية ولم تكن العروض التي تعرض في سوق عكاظ قاصرة على منتجات جزيرة العرب، بل كانت تباع في عكاظ سلع من مصر والشام والعراق، وكانت السوق تستخدم لأدوار اجتماعية مختلفة فمن كانت له خصومة عظيمة انتظر موسم عكاظ ومن كان له دين على آخر انظره الى عكاظ، ومن كان له حاجة استصرخ القبائل بعكاظ كالذي حكى الاصفهاني ان رجلاً من هوازن اسر فاستغاث اخوه بقوم فلم يغيثوه فركب الى موسم عكاظ وأتى منازل قبيلة مذحج يستصرخهم. وكثيراً ما تتخذ السوق وسيلة للخطبة والزواج فيروى الاغاني انه اجتمع يزيد بن عبدالمدان وعامر بن الطفيل بموسم عكاظ، وقدم أمية بن الاسكر الكنائي وتبعته ابنه له من اجمل اهل زمانها فخطبها يزيد وعامر، فتردد ابو هاشم، ففخر كل منهما بقومه وعدد فعاله في قصائد ذكرها. ومن كان صعلوكا “فاجرا” خلعته قبيلته ان شاءت بسوق عكاظ وتبرأت منه ومن فعاله، كالذي فعلت خزاعة، فقد خلعت قيس بن منقذ بسوق عكاظ، واشهدت على نفسها بخلعها اياه، وانها لا تحتمل له جريرة، ولا تطالب بجريرة يجرها أحد عليه. ومن كان داعيا الى اصلاح اجتماعي او انقلاب ديني كان يرى ان خير فرصة له سوق عكاظ، والقبائل من انحاء الجزيرة مجتمعة، وكثيراً ما كانوا يرون قس بن ساعدة يقف بسوق عكاظ يدعو دعوته، ويخطب فيها خطبه المشهورة على جمل له، فيرغب ويرهب ويحذر وينذر.الدعوة في عكاظ وعندما بعث النبي (صلى الله عليه وسلم) اتجه الى دعوة الناس بعكاظ لانها مجمع القبائل، وروى الواقدي: ان رسول الله اقام ثلاث سنين من نبوته مستخفيا، ثم اعلن في الرابعة فدعا عشر سنين، يوافي الموسم، يتبع الحاج في منازلهم بعكاظ والمجنة وذي المجاز، يدعوهم الى ان يمنعوه حتى يبلغ رسالة ربه، فلا يجد أحدا ينصره حتى انه يسأل عن القبائل ومنازلهم قبيلة قبيلة، حتى انتهى الى بني عامر بن صعصعة فلم يلق من احد من الأذى ما لقي منهم، وفي خبر آخر انه أتى كندة في منازلهم بعكاظ فلم يأت حيا من العرب كان الين منهم، وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في الموسم فيدعو القبائل فلا يستجيب لدعوته أحد من الناس فقد كان يأتي القبائل بمجنة وعكاظ ومنى، ثم يعود اليهم سنة بعد سنة، حتى كان من القبائل من قال له: أما آن لك ان تيأس منا؟.. من طول ما يعرض نفسه عليهم، وروى اليعقوبي: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بسوق عكاظ وعليه جبة حمراء فقال: “يا أيها الناس قولوا لا إلا الله، تفلحوا وتنجحوا” وكان يتبعه رجل يكذبه وهو عمه ابو لهب بن عبدالمطلب.وكان لعكاظ منبر كبير لغوي وأدبي، وكانت قبائل العرب على اختلافها من قحطانيين وعدنانيين تنزل بها، وملك الحيرة يبعث تجارته اليها، ويأتي التجار من مصر والشام والعراق، فكان ذلك وسيلة من وسائل تفاهم القبائل، وتقارب اللهجات، واختيار القبائل بعضها من بعض ما ترى انه أليق بها وانسب لها، كما ان التجار من البلدان المتمدنة كالشام ومصر والعراق كانوا يطلعون العرب على اشياء مما رأوا من احوال تلك الأمم الاجتماعية، فوق هذا كانت عكاظ معرضا للبلاغة ومدرسة بدوية يلقى فيها الشعر والخطب وينشد ذلك كله ويهذب قال ابو المنذر: “كانت بعكاظ منابر في الجاهلية يقوم عليها الخطيب بخطبته وفعاله وعد مآثره وايام قومه من عام الى عام”. ملتقى الأشراف وكانت تحضر الاسواق وخاصة سوق عكاظ اشراف القبائل وكان اشراف القبائل يتوافون بتلك الاسواق مع التجار لأن الملوك كانت تخص كل شريف بسهم من الارباح، فكان شريف كل بلد يحضر سوق بلده، الا عكاظ فانهم يتوافون بها من كل اوب. (الأغاني) والظاهر ان المراد بالملوك هم الأمراء ورؤساء القبائل الذين يرسلون بضائعهم لبيعها في اسواق العرب كملك الحيرة والغساسنة وامراء اليمن ونحوهم، وكانت القبائل تدفع لروسائها اتاوة في نظير اقامتهم بالسوق، فقد ذكر اليعقوبي في تاريخه اخبار اسواق كثيرة كان يعشرها اشرافها (أي يأخذون العشر)، وفي عكاظ كانت القبائل تدفع لاشرافها هذه الأتاوة.وكان الاشراف يمشون في هذه الأسواق ملثمين وكان لا يوافي عكاظ شريف الا وعلى وجهه برقع مخافة ان يؤسر يوما فيكبر فداؤه.وكان على سوق عكاظ كلها رئيس اليه أمر الموسم واليه القضاء بين المتخاصمين، حتى جاء الاسلام فكان يقضي بعكاظ محمد بن سفيان بن مجاشع، من قبل النبي (صلى الله عليه وسلم) وكان ابوه يقضي في الجاهلية وصار ذلك ميراثا لهم. بعد الفتوح صار العرب يغشون المدن الكبيرة لقضاء اغراضهم، فضعفت اسواق العرب ومنها عكاظ، ومع ذلك ظلت قائمة وكان آخر العهد بها قبيل سقوط الدولة الاموية، قال الكلبي: “وكانت هذه الاسواق بعكاظ ومجنة وذي المجاز قائمة في الاسلام حتى كان حديثا من الدهر” فأما عكاظ فإنما تركت عام خرجت الحرورية بمكة مع أبي حمزة المختار بن عوف الازدي الاباضي في سنة تسع وعشرين ومائة، خاف الناس ان ينهبوا وخافوا الفتنة فتركوها، ثم تركت مجنة وذو المجاز بعد ذلك واستغنوا بالاسواق بمكة وبمنى وبعرفة.. د. قصي الحسين منقول من جريدة الخليج الإمارات a