جلالات المهمش أبوبكر القاضي تأييدا لروضة الحاج !!!!!!

Quote: أخـطأ القاضي في التحليل وأصاب في (جزئية) من النتيجة. تحليل الأستاذ القاضي معيب ومليء بالنواقص والتناقضات ولا يفضي لنتيجة خلاف دعمه لنهج أدبي يؤدي ويشجع على المحرقة. ولكن هل هذا هو ما كان يقصده القاضي؟ لا أعتقد ذلك. هنالك فرق كبير بين تحليله المعيب وبين النتيجة التي أرادها، وهي نتيجة لا يختلف عليها أثنان: ثقافة قبول أدب الآخر بغض النظر عن لونه السياسي، خاصة الانتاج الأدبي المجرد لذلك الفرد. أعتقد أنَّ هذا ما أراد القاضي توصيله. ولكن في زخم حشو المقال بمقاربات غير صالحة ولا تتوافق ولا تتلاقى، وفي ظل عدم تمييزه بين الأدب الذي يدعم القيم الإنسانية بما فيها قيمة الحياة والأدب الذي يؤلب على القتل والدمار للآخر، ضل نهج الأستاذ القاضي التحليلي وسقـط في هوة اللامعقول وبدأ المقال وكأنه تصفية لحسابات داخلية . فمثلاً: - مقاربة قبول إبداع اليهودي (أدب أو رياضة) في غير مكانها ولا تصلح لهذا المقال. بل مشى الأستاذ القاضي في معية المجموعات التي تضييق بقبول الآخر وترى في كل ما هو يهودي مؤامرة. أراد الأستاذ القاضي استعمال أسلوب الصدمة: فإذا كنا لا نرفض إبداع اليهودي (الرديء والسيء الصفات!!)، فلماذا نرفض إبداع شاعرة منا؟ ولا أعرف كيف سقط القاضي في فخ مقاربة عقيمة كهذا. وهي مقاربة بائسة وغير مجدية فكأنَّ هذا اليهودي ليس بـإنسان. ولا أعتقد أنَّ هذا الأسلوب قد أتي أكله. - حتى عنوان المقال معيب. فعنوان كهذا: (فلنقيم الشاعر بإبداعه.. وبمعزل عن علاقته بالسلطة)، لا يخلو من كونه داعمـاً لتوجه الأديب حتى ولو كان هذا الأديب يقف في اتجاه مضاد للحريات والحقوق وكرامة الإنسان. وفي هذا تشجيع للأديب بالوقوف مع السلطة وهي في قمة ظلمها وعسفها وتعديها على كرامة الإنسان، بل هو تشجيع مجاني للأديب للانغماس في كتابات تحط من كرامة الإنسان وحقه في الحياة. والحق في الحياة حق أصيل كما يعلم القاضي. ولا يريد القاضي من أحد محاسبة هذا الأديب على مواقفه تلك. وأذكر في ندوة في النصف الثاني من التسعينات بجامعة لندن (مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية) أقامتها جمعية الدراسات السودانية وشارك فيها الأديب الطيب صالح، أذكر أنَّ دكتور أحمد حسب الله إنبرى لنقد الطيب صالح في توجهاته ونهج كتاباته الأدبية خاصة في "موسم الهجرة للشمال". وأذكر أنَّ نقد حسب انصب في محور مخالفة الطيب صالح لنهج تبناه الكتاب الأفارقة في فترة التحرر من الاستعمار في الستينات بأنَّ تكون كتاباتهم داعمة للتوجه التحرري والانسلاخ من الكتابات السلبية – مثل مظاهر العبودية الصارخة في الموسم - وإظهار الايجابيات التي تساعد على التحرر. بالطبع لا أستطيع تذكر كلمات حسب الله بالتحديد. إذاً الأديب هو محل للرصد والنقد فيما يتعلق بمواقفه العامة، خاصة مواقفه تجاه مجمل أمور حيوية وذات تأثير مباشر أو غير مباشر على مجريات الأحداث. فمواقف الأديب، التي يصيغها في عمل أدبي، يجب الوقوف عندها كثيراً. فإذا كانت مواقف سالبة يجب التصدي لها ومحاسبة الأديب على تلك المواقف. ولا يعني النقد بالضرورة النيل من انتاج الأديب، بقدرما يعني توظيف الأدب من أجل قضايا إنسانية نبيلة. والتشجيع على القتل والإقصاء – خاصة لشريحة من بني الوطن – ليس قضية إنسانية نبيلة. - لم ولن يطلب أحد من أديب أنْ يكون إنساناً كاملاً. بل المطلوب من الأديب أنْ تتسق كتاباته مع القيم الإنسانية الداعية للحق والفضيلة ونشر التسامح ونبـذ الإحتراب والإقتتال. وفي هذه النقطة لم يوفق القاضي في مقاربته أيضاً. - أما تعبير الشاعرة روضة عن ضمير المركز، فإنَّ الحيثيات التي ساقها القاضي هي من الضعف بمكان. وهو تحليل لا أعرف من أين استقى القاضي دلالاته. كما أنَّ محاولة ربط تحليله بمؤثرات خارجية (أمريكا، الاتحاد السوفيتي، إسرائيل) جعل التحليل فطيراً ولا يستند لمعايير يمكن تبنيها عند إجراء تحليل كهذا. وبعملية حسابية نلاحظ أنَّ 38% من تحليل القاضي انصب على عوامل خارجية (أمريكا، الاتحاد السوفيتي، اسرائيل)، فإذا كان أكثر من ثلث التحليل منصباً على عوامل/مسائل خارجية فكيف استطاع أنْ يحكم بأنَّ الشاعرة كانت تـُـعبـِّـر عن 100% من شعب الشمال أو ضمير المركز كما أسماه؟ (أنظر فقرة الأستاذ القاضي: روضة الحاج كانت تعبر عن ضمير المركز. تتكون تلك الفقرة من 339 كلمة منها 129 كلمة عن عوامل خارجية). - توسل الأستاذ القاضي وسيلة غير كريمة للنيل من الجمهوريين في مقاربة ضلت طريقها المكاني. فالمكان عن مواقف الأدباء لا السياسيين، عن دور الأدب لا دور السياسة. وأظهرت لنا تلك المقاربة الأستاذ القاضي في موقف من أراد تصفية حسابات ظننا أنَّها ممارسات بعيدة عن كل من انتسب للفكرة الجمهورية حتى ولو تركها. وفي علمنا القليل أنَّ الجمهوري قـد تـطهرت ذاته من أدران النفس الأمارة بالسوء وأنَّ التربية المحمودية -المصحوبة بتضحية نادرة - لم تضع سدىً. فهل كان الأستاذ القاضي يخدعنا عندما كان جمهورياً؟ فالتربية تظل مقيمة في الذات إلى أنْ تفنى. - إنَّ مواقف الأديب (السياسية) ليست مسألة شخصية. فالمواقف والكتابات، خاصة التي تؤثر على سير الأحداث وتتفاعل معها وتدعمها أو ترفضها، هي مواقف عامة. والأميال التي سارتها الشاعرة روضة الحاج في شوارع الإنقاذ هي مواقف عامة، لا أعرف كيف تحولت في نظر الأستاذ القاضي إلى مواقف تتسم بالخصوصية حتى لا يتم تناولها. وأرى التمييز الذي ينادي به الأستاذ القاضي ينحصر فقط في المجال الأدبي غير المُـجَـيـَّـر لمساندة الظلم والاستبداد وإشعال المحارق. فلا غضاضة من الإشادة بشاعر ينتمي لأي تنظيم كان يروي شعراً جميلاً. ولكن يجب التوقف عند كتابات شاعر – مهما كان انتمائه - ويعمل على مساندة الاستبداد والظلم ويزكي من نيران الإحتراب والقتل. بل يجب شجب مثل تلك الكتابات. [B]وشكراً لك عزيزي بدر الدين