|
|
 محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت!
|
لقاء ممتع منقول عن صحيفة الاتحاد الاماراتية
نشر بتاريخ 16-ابريل-2005
ملاحظة: قياسا على عدم رغبة محسن خالد في نشر صورته في لقاء بورداب الامارات لم اورد رابط الصحيفة, حيث أن صورته مرفقة مع المقال.
---------------------------------------------------------------------------
محسن خـالد: لا أريد وطنا يستعبدني
حوار:نوري الجراح:
محسن خالد هو اليوم احد ألمع الروائيين الجدد في السودان، صدرت له على مدار التسعينات ومطلع الألفية الثالثة مجموعة من الأعمال الروائية والقصصية اشتهرت بينها روايته ''إحداثيات الإنسان''· و''الحياة السرية للأشياء'' ومؤخراً أثارت آخر رواياته ''''تيموليلت'' لدى نشر أجزاء منها على أحد المواقع على الانترنت جدلاً واسعاً في صفوف قراء الأدب، وانقسم القراء فريقين من حول الرواية بين متحمس لها مدافع عنها وبين مهاجم للعمل وصاحبه ومتهم له بالزندقة والإباحية· والرواية تروي قصة زائر غريب ''الكاتب'' إلى المغرب فتنشأ بينه وبين فتاة مثلية علاقة غريبة· ومع أن العمل ينهض على جماليات أدبية عالية إلا أن النواة الحكائية للعمل كانت سبباً في ذلك الجدل الحاد والاستقطابي الذي دارت حول الرواية·
هذا الحوار مع الكاتب السوداني لا يتوقف طويلاً مع الرواية المثيرة للجدل هذه، وإنما هو مُكرّس للحديث حول الكتابة الروائية بصورة عامة في مناسبة صدور كتاب قصصي جديد للكاتب هو ''كلب السجّان'' والطبعة الثانية من روايته ''الحياة السرية للأشياء'' عن ''المؤسسة العربية للدراسات والنشر'' في بيروت· حوار مثير وجريء لكاتب إشكالي يملك لغة روائية وقصصية مميزة وقدرات تعيد تذكيرنا بالطيب صالح أشهر الروائيين السودانيين· فهو من موقع الكاتب المختلف يرى أن السرد الحقيقي والمُبدَع يعتمد على الجملة، أما المتوفر الآن فهو أقاصيص نقطة ارتكازها أحداث تفتقر لأهمية الحدوث ولمح الأفكار·
* نبدأ من عملك الروائي الأخير الذي تكاد تفرغ من كتابته، وليس من كتابيك الجديدين الصادرين هذا الشهر في بيروت، أعني من رواية ''تيموليلت'' التي نُشرت أجزاءٌ منها عبر الانترنت، تبدو لي عملاً مختلفاً دون شك، عن أعمالك الروائية والقصصية السابقة، هناك جدل كبير دائر بين قرائك حول العمل حتى قبل صدوره·· ما هي القضية؟
* *لا أعرف لماذا كل هذه الضجة على أجزاء من رواية ماتزال لم تصدر، أنا لا أخوض في سيرة الحال، لكوني أستشف من الليل، الليل متصوف كبير ولا يسأل عن الحال، أمّا تيموليلت فهي ''الأبيض'' بلغة الأمازيغ، والبنت من مزايكو الكتابة بلغة محسن، كانت قطعة منها ومني، ''سيرة وحَجَر''، لقد منح كلٌ منّا لصاحبه فتنة ودرباً، ذاك العمل أنا افترعتُ به لوناً جديداً في كتابتي، كنت قد بدأت اختبارات عليه في كتابين سابقين لي، إنما في رواية ''تيموليليت'' يخيّل لي أنني أحكمتُ اللعبة التي طاردتها عند كل لفتة غَواية وموعد، موعد لدى محطة بعيدة، يبلغها أو لا يبلغها، قطار السابعة/ نهر السابعة/ غمام السابعة، لا يهم، كان موعداً أخذتُ فيه الرواية إلى هناك وعدنا سكرانين وبملامح ملاحّة ومبحرة، لقد أزعجني كثيراً، ذلك العمل، دَلَّ الأغراب على خلوتي، وخصّص الكثير من وقتي ليكون مضْيَفَة لنزلائه والسائلين عن جنون العمل وجنون تيموليلت، وما زلت مبهوتاً في جملة سؤال من سأل، تيموليلت عمل يُفصح عن نفسه، ولحظة رواية تَخَفَّت بطاقة نواتها عن أيام السرد القديمة وجازولينها البليد، تخفّت بي، وبحكاية البنت المغاربية الليسبيان، التي تنام في عطر أنوثتها وعلى صورة ذاتها، لقد صنعتُ لها بكتابي ذلك أسطورة ما تزال تكبر في كل لحظة بفارق دهر جنوني·
الكاتب الأسود
* لطالما كان السؤال عن الكتابة عصياً·· فهو سؤال متطرف قد يضع الكاتب في حدِّ البسيط والعابر، أو المركّز المعقّد·· ومع ذلك أستهل حوارنا معك بهذا السؤال التقليدي: كيف تتجلّى لديك كروائي وقاص فكرة الكتابة، فكرة الجدوى من هذا الفعل، والمآل؟
* * ببساطة، أنا كاتب تشتغل عليه الكتابة منذ زمن طفولة عميق لقسوته الفادحة، لقد كتبتُ حياتي أولاً ثم شرعت أعيشها، ويخيّل لي أحياناً أن أُمي نفسها قالتني حكاية لجاراتها وخدعت أبي ببعض الأمور، فالرواية والقصة بالنسبة لي تنوفان عن كونهما إعداداً لأُحجية ما، أو تمرير شخص لسيرته وسط جموع بترسيم شيء منها في أوراق، مذياع، فضائية،·· إلخ· لقد قمت باستقراء لكتابتي تحت مسمَّى (شكلانية الأُسس)، وهذه تأملات قمتُ بها ابتداءً من جوهر الكائن كتمثُّلات لأفكار، وانتهاءً بلوني الأسود، الذي منحني عادية فجَّة ببلادي، وسيرة حياة لرجل آخر، ببلاد أخرى· أنا تواضعات تمثليّة كما ترى، فليس بوسعي أن أكون إلا كاتباً يحفر ويحفر،·· وبينما أحد ممثلي تلك التواضعات يمرض من طول الحفر، يتلقّى ممثل آخر وغيره العلاج، فالكتاب ماعونٌ للمحو مثلما هو ماعونٌ للكتابة، وبذلك أصبحت الرواية عندي هي التعاطي مع/ وبـ/ وخَلَل مجمل الوجود·
معاناة
* مجموعتك القصصية الأخيرة ''كلب السجَّان·· تحمل المخيلة على استدعاء أجواء تتعَلّق بفضاء السجن·· إنه بطريقة ما عنوان يصادر على القارئ لصالح قصة واحدة في مجموعة احتوت على قصص أخرى ذات موضوعات مختلفة؟
* * ''كلب السجَّان'' شكلٌ لأُسس هي معاناة السودانيين من نظامهم السياسي، فالمشكلة ليست السجَّان وحده، وإنَّما كلاب السجّان أسوأ، (فالمسافة بين السجَّان والمسجون ليست إلا طول حَبْل أو سُمْك القضبان، ''المشكلة الكلب''، فالمسافة بينه وبين المسجون تمرُّ بالنوع وممالك الحيوان وثأرات الأصل والجدود الزنيمين)· يمكنك مراجعة النص المعني· بالإضافة لقصص أخرى ''عيد المراكب''، ''الوجود والوجود الآخر''، و''ذهب بني شنقول'' القصة التي تروي جسد الوطن من خلال جسد امرأة، فالأُسس التي تدفع الإنسان للحصول على الذهب واللَّذة واحدة، ما يجعل شكل الأُسس الخارجي مجرد أقنعة لأساس واحد، منذ حملة إسماعيل بن محمد علي باشا على السودان، بهدف الذهب وجسد القيان والعبيد (وقد أحرقه ''المك نمر'' بمدينة شندي)، وحتى تتار الإسلام الجدد، كلهم، وبدون استثناء، تعاملوا مع ذلك البلد الجميل والقديم كغزاة، حتى أبناؤه· وهو لا يملك إلا لعنة معابده القديمة يطلقها على الجميع، حتى على أبنائه، وهكذا دواليك، بلد قديم ولعنة قديمة وممثلين جدد لتواضعات هي ذاتها، نشدان اللَّذة والذهب·
* المرأة في كتابتك تحتل مكانة فريدة في زوغانها، من أين استقت وجودها الزائغ ووضعها الخاص في المتخيّل الروائي لديك؟
* * المرأة، أصلاً، كائن روائي بامتياز، وهي لم تكن ''هنا'' في المتحقّق القريب، مطلقاً، وجلبها إلى ''هنا'' هو ما تحاوله الحياة كلها وتفشل فيه، لأنها شكل لأُسس الوجود التي ترتمي بتمامها خارج الـ''هنا''·
أما المرأة التي يصدف أن نلتقيها فيما هو معيش فلها حكاية عند كل رجل تناسب امرأتئذ المعنية· كانت لي معهن حظوظ كثيرة ومتنوعة، بحسب ما يعرفنه هن من تواضعات حول الرجل، خصوصاً الغريب، والداكن لو شئت التفسير الحرفي لشكل أُسس منبنية على لحظة صادمة وطازجة، ولو قال ذلك الرجل: الشخص لا يقطع النهر مرتين، فأنا المزاج الآخر، الذي بوسعه قول: الإنسان لا يبيت في جلده ليلتين، والمرأة الذكية تحديداً هي ثعبان ''الأصَلَة'' لها في كل ليل ثوب، وعريس ''غريب'' لذلك الثوب، وأنا الغريب كلّه والغربة كلها، شكلاً وأساساً·
شكلانية الأسس
* تحدثت في رؤيتك للكتابة الروائية، ولكتابتك بصورة محدّدة عمّا تسميه بـ''شكلانية الأُسس''، يبدو لي هذا التعبير، أو المصطلح غامضاً؟
* * وماذا عن (المادية)، و(الوجودية)، و(الجيشتالت)، و(النسبية)، أتبدو هذه التواضعات شيئاً مفهوماً؟ وكيف؟ كل نظرية بدأت كشيء غامض حتى بالنسبة لمخترعيها، ثم تحفر فيها الألسنة وتحفر، حتى يستأنس لها عقل الإنسان، وليس بالضرورة أن تنقلب بعد ذلك إلى شيء مفهوم، بل يكفيها أن تكون تواضعاً جديداً فحسب، فالقوانين بحسب ''شكلانية الأُسس'' مزاج شخص آخر، لا أكثر ولا أقل· وشكلانية الأُسس نفسها، بحسب هذه المعيارية تصبح مزاجيا ككاتب، فيمكنك أن ترفضها أو أن تمزجها بمزاجك أنت، لا أحد منا يجلس ''هنا'' بدون مزاج، وهذا شيء تجاهلته أمزجة السالفين كلهم، والرواية على الدوام ومنذ ظهورها كانت المزاج الأبقى والأهم· وما وددت الالتفاف حوله هو أنّ الاستيعاب الإنساني شكلاني في مظهره وتجلياته، إذ ينبني على الحواس الخمس والتي هي عبارة عن أجهزة تحسس وإدراك واختبار شكلاني بحت، الروائح، الألوان، والملمس، المشهد، الطُّعوم، ''الغَواية''، ومن الغَواية هذه تبدأ سلالم جديدة، للنزول بالأشياء نحو الأُسس، نحو جذورها، للرسم، والحكي، والشعر، والنغم،··إلخ، فهي سلالم الأُسس الماسحة للرحم الأوّلي، للفراغ، فالواقع الشكلاني لا بد له من أسس باطنية صادمة وجارحة ينبني عليها· أو ما يمكن تسميته بالمُحَدِّد الإقليدي، نسبة لإقليدس، فبمجرد قولنا إنَّ للمثلث ثلاثة أضلاع، أو مربع، دائرة، مستطيل، وهكذا تسميات··· فقد شرعنا في اغتصاب الفراغ·
عمل النظرية ''المادية'' مثلاً تلَخَّص في نقاش شكل الأفكار، بمعنى مناقشة الفكرة كشيء مستقل عن الإنسان، والوجودية من بعد، طمحت لاستبطان الشكل، بالالتفاف حوله وباطنه، وباستدخال الإنسان في الفكرة، باعتباره شيئاً من صميمها· وكذلك فعلت النسبية، بإشراك الراصد كجزء من الحقيقة المرصودة، راصدو القطارات ونقاطها المتحركة، في نظرية النسبية لو كنا نذكر، الحقيقة ليست نسبية كما يروّج العوام، ونظرية النسبية لا تعني النسبية، كما يُقَرّر برتناند رسل، وكما يعترف البرت إنشتاين نفسه باختياره لتسمية خاطئة، النسبية تعني أنّ الإنسان جزء من المعرفة، وأنّ المعرفة مسألة شخصية، تتعلّق بالشخص والحالة واللحظة التي يوجد فيها من المكان· وأنّ المعرفة ليست مطلقاً، لعبة كراسي المعامل، حيث يزحلق الإنسان خارجاً، ويرجى لها عدم تدخل الظروف المحيطة، الهواء، الماء، الحرارة، العناصر· لنقل إنّ كل ألاعيب النظريات الحديثة جاءت من أجل الرد على سقراط، ومن أجل ملامسة البيئة والرحم المُنْجِب للأفكار، وفي تدارك آخر كانت المادية معنية أكثر بمنتوج النشاط للأُسس فحسب·
أما شكلانية الأسس، كاستقراء مني لصالح الكتابة، فهو الاستتباع الأُسسي وليس الشكلاني للالتفاف حول ملامح الناس، الدواب، شكل الرواية، القصيدة، مقامات الأغنية، أو يمكن تلخيص كل ذلك بـ''السلطة الناجمة عن الفكر''، بحيث يمكننا تقريب هذه المفاهيم بمثال المؤسسات الفكرية كـ''ناسا'' و''مير''، أو حتى مجالس الأساتذة في الجامعات ''السينيت'' فهي أشكال لأُسس غير مرئية هي أفكار ما· اجتماع ''السينيت -مجلس الأساتذة'' بوسط الجامعة مثلاً لا يشابه اجتماع اتحاد اللواري، التي تكركر بالخارج، أثناء حديث المجتمعين·
الكتابة
* وإذا جررنا هذا الموضوع ليكون خلفية لكتابة الرواية، فماذا تقول؟
* * أقول إن السرد الحقيقي والمُبدَع يعتمد على الجملة، أما المتوفر الآن فهو أقاصيص نقطة ارتكازها أحداث تفتقر لأهمية الحدوث ولمح الأفكار· حِراك الحكي والسرد، داخل الرواية، أُفَضّل له تكنيك الشعر، هل لاحظت كيف ينتقل الشاعر المحنّك من فكرة لأختها؟ أما شكل الرواية الخارجي، طريقة السرد وتقسيم الحوار، والترقيم، وما إلى ذلك، كل هذه الأشياء الخاصة بشكل الكتابة، إن لم تُعَبِّر عن أفكارها الداخلية، ولم تتولد بناءً على حاجة متعلقة بأُسسها الباطنة، فلا بد أن هنالك شيء ما مكذوب، وكبير الزيف· بناء عالم صغير أو كبير من خلال انزياحات كرتونية ومفترضة الأهمية، وقد تنحبك أو لا تنحبك، هذا همُّ أشخاص يعرفون من الرواية جانبها القصصي/القشري فحسب·
الأحداث الجاهزة التي تُقاد من أجل صنع خاتمة معلومة، أنا لا تهمني ولا أستخدمها مطلقاً· أُفضِّل أن أمنح شخصياتي مصيراً وقدراً تجربه بنفسها داخل العمل، من خلال أُسس سنعيها -لاحقاً- أنا والشخوص على وجه المساواة· أما السياسي داخل أعمالي، فلن تعثر عليه مطروحاً لا في مثاليته ولا في عدم أخلاقيته، إنه عامل متخفٍّ ومختلط يشبه ما هو أنثروبولوجي، وينحاز لما هو تأريخي كي يقارب أكثر ما هو سيكولوجي اجتماعي، ما هو أساس· السياسي علة تاريخية، ويلعب دوراً كبيراً في تأسيس مرحلة الجريمة الاجتماعية، الشذوذ النفسي، والانحراف الأيديولوجي، هذا ما أراه من الموضوع للرواية، الآخر يمكن التوصل إليه من سلوك الأحزاب وليس من مقررات وضُعت لكتابة بطولة متحقق منها تصلح لمقال أكثر منها للرواية·
لست فوضوياً
* لطالما عبّرت في كتابتك وخارجها عن ضياع الأشياء والجهات،·· الهوية القبيلة،·· الوطن،·· من أين يتأتى هذا الضياع؟
* * أنت تقصد أنني رجل يعيش بدون انحياز صغير، بدءاً لست ضرباً من ضروب عولمة التبغ وأُنس مذيعات الفضاء الجميلات، ولست فوضوياً، كما أنني خرجت من قومي إبّان التتار إيّاهم، كما خرج موسى من قومه، خائفاً يترقّب· خرجت من بلدي وما معي منها في جيوبي إلا أحزن أغانيها، والوطن هذا شيءٌ يمكن تصنيعه، خصوصاً حين جلسنا أنا وزوجتي المغربية، بنينا من وطننا ''خاصتنا'' ما بنينا، واشترينا حاجتنا من الأواني، كما احتفظنا بجوازات أوطاننا القديمة فقط لأجل السفر· هذا طبعاً قبل أن نهدم ما بنيناه ونلقي بأوانينا التي اشتريناها من النافذة، هي ذهبت لوطنها المغرب، وأنا لا أريد وطناً يستعبدني بأكثر من وثيقة الأسفار هذي، بأي حال أنا لديّ مؤلَّف تحت مسمّى ''الحنين بوصفه الموطن''·
* إلقاء الأواني من النافذة، نهاية علاقة أم مطلع قصة؟ هل هذه إشارة إلى موت الأشياء، أعني إلى قوة الانفصام أم هي أمل في شيء أقوى؟
* * حين تمزِّق فوتغراف إمرأتك تحمّض لها في أعماقك ألف ألبوم وألبوم· ولكن حين تقذف الأواني عبر النافذة، تضع حدّاً للعيش المشترك والوطن المرحلي، كي توسّع منزلك في وطن الحنين ذلكم· الإنسان لا يخسر أياماً عاشها مع أحد مطلقاً، وإنما يكسبها لوحدته، هذا لو بقي وحيداً ولم يقم ببناء وطن مرحلي آخر، والقطار لا يخسر محطةً فاتها أبداً، إلا في سَفْرَة واحدة، ما دام يرغب في تمضية باقي عمره كقطار· فالمرأة/ الوطن من خلال هذا المفهوم لن تكون محطة بتاتاً، بل ضفة، كما يقول الرجل الأميبي في روايتي ''إحداثيات الإنسان''، ضفة، ربما يفيض النهر عليها مرة أو ينحسر عنها مرات، ولكنه يبقى عندها إلى الأبد·
>>>>>>>انتهى
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | zola123 | 04-22-05, 06:36 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | mohamed osman bakry | 04-22-05, 08:53 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | zola123 | 04-22-05, 01:17 PM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | 3mk-Tango | 04-22-05, 08:58 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | خضر عطا المنان | 04-22-05, 09:26 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | محسن خالد | 04-23-05, 01:50 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | محسن خالد | 04-23-05, 02:10 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | zola123 | 04-29-05, 08:56 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | zola123 | 04-29-05, 08:36 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | zola123 | 04-29-05, 08:35 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | الزنجي | 04-23-05, 02:24 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | محسن خالد | 04-23-05, 05:38 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | zola123 | 04-29-05, 09:01 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | abdalla BABIKER | 04-23-05, 05:50 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | محسن خالد | 04-23-05, 11:37 PM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | Outcast | 04-24-05, 04:29 PM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | نادية عثمان | 04-24-05, 06:59 PM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | محسن خالد | 04-25-05, 01:09 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | أيمن حسين فراج | 04-25-05, 06:22 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | zola123 | 04-29-05, 09:19 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | نادية عثمان | 04-25-05, 06:23 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | Outcast | 04-25-05, 09:50 PM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | محسن خالد | 04-26-05, 02:50 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | zola123 | 04-29-05, 09:16 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | zola123 | 04-29-05, 09:13 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | zola123 | 04-29-05, 09:10 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | اشرف السر | 04-26-05, 06:16 PM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | محسن خالد | 04-28-05, 02:03 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | محجوب البيلي | 04-28-05, 03:00 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | محسن خالد | 04-29-05, 06:40 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | خالد عويس | 04-29-05, 07:40 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | zola123 | 04-29-05, 09:29 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | zola123 | 04-29-05, 09:24 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | اشرف السر | 04-29-05, 02:34 PM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | Agab Alfaya | 04-29-05, 07:54 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | zola123 | 04-29-05, 09:36 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | abdalla BABIKER | 04-29-05, 09:47 AM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | محسن خالد | 04-29-05, 12:28 PM |
| Re: محسن خالد يحكي لصحيفة الاتحاد الاماراتيةعن موقعنا وتيموليت! | محسن خالد | 04-29-05, 01:31 PM |
|
| |
zola123
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست