|
|
 Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية (Re: mohamed bakry)
|
Peccatum Original ان الأقوام الغربية يستعملون اللسان اللاتيني كثيراً ، واليوناني نادراً في تعبيراتهم المذهبية . لذلك نرى نحن ان نكتب الاصطلاحات الأساسية باللسانين المذكورين أيضاً . أهـ من حاشية الأصل والظاهر ان المراد بالمغروس الفطري الموروث .
(*) لقد ترجم المؤلف العبارة بقوله (أعطى ابنه الوحيد) وترجمتها شركة بايبل سوسايتي (بذل ابنه الوحيد) . وليست إحدى الترجمتين تفيد معنى (ضحي) أو (فدى) بل تفيد أن معنى (أعطى أو أوفد أو أرسل) بدلالة قوله فيما جاء بعدها (لأنه لم يرسل الله ابنه) وإذا فتشنا في الأناجيل عن ماهية ومدلول (الحياة الأبدية) نجد أوضحها قول المسيح عليه السلام (وهذه هي الحياة الأبدية : أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك . وان يسوع المسيح الذي أرسلته ) (أي رسولك) يوحنا 3:17
(*) أتذكر أني قرأت في مقدمة الجزء الثاني من كتاب (كتاب التمرنة) لأحد الآباء الدومنيكيين المطبوع في الموصل أن لفظ (الآب) بمد الهمزة اسم (الله) ولا أتذكر ما إذا كانت الكلمة سريانية أو كلدانية . ومعلوم أن لفظ (أب) العربية لا مد فيها . ولا أرى وجهاً صحيحاً لكتابة النصارى في ترجمة كتب العهد الجديد إلى اللغة العربية لفظ (أب) بمد الهمزة . فإذا كانوا يكتبون لفظ (آب) من غير ترجمة فحينئذ يكون معناه (الله) وليس بمعنى (والد) . وان كانوا يقصدون معنى (الوالد) أي (أب) العربية فلماذا يضعون المد على الهمزة ؟
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ما الثالوث ؟ ومن هو ؟ أركان التثليث الإلهية عبارة عن [الآب والابن والروح القدس](1).
فالآب : وهو الأقنوم الأول من الذوات الإلهية ، مع كونه والد الأقنوم الثاني فهو مكوّن الكائنات .
والابن : وهو الأقنوم الثاني مع كونه ولد الأقنوم الأول وإبنه الوحيد فإنه قد خلص العالم من الخطيئة .
وأما ا لروح القدس وهو الأقنوم الثالث ، فإنه يصدر عن ركني التثليث الآخرين بصورة دائمة وأبدية ، ومهمته عبارة عن إعطاء الحياة . إن الأقانيم الثلاثة ليست ثلاثة آلهة ، بل هم يدعون وجود إله واحد ، باعتبار أن الواحد من الثلاثة وأن الثلاثة واحد !
تدعي الكنيسة أن الثالوث الشريف لم يتشكل من ثلاثة آلهة ، ولكنها ما دامت تعترف بوجود نسبة بين الأقانيم ، وان لكل منها صفات وأفعال ليست للآخرين ، فالأقانيم الثلاثة لا يمكن أن تكون إلهاً تاماً لا على الانفراد ولا بالإجتماع ، اي ان (الآب) الوالد ، لا يمكن أن يكون هو الابن ، ولا أن يكون الروح القدس ، وبناء على ذلك لا يمكن أن يكون (الله) إلهاً تاماً، لأنه مقيد بالانضمام إلى الركنين الآخرين ، وهكذا الأقنوم الثاني والثالث .
تقول النصرانية ان في الألوهية أبوة وبنوة ، بيد أنه لا يمكن أن يكون الله أباً وأبناً معاً في وقت واحد ، ويلزم من كونه واحداً ألا يمكن أن يكون أباً لنفسه ، ولا أن يكون ابن نفسه، إذن فلا ريب في أن العقيدة المذكورة قائلة بوجودين مطلقين (أو مستقلين) في الألوهية ، وكذلك الروح القدس الصادر والمنبثق على الدوام من هذين الوجودين المطلقين أو المستقلين (الآب والابن) لما كان ليس أباً ولا ابناً وجب أن يكون له وجود مطلق ثالث (مستقل) والحق يقال ان الفرق شاسع بين معبود النصرانية وبين معبود المسلمين الذي يسبحونه جل جلاله .
ان الأنبياء الذين بلغوا العهد القديم أي التوراة والزبور وكل الكتب العبرانية من الله للناس لم يكن لهم علم ولا خبر عن التثليث البتة ، وبما أن موسى عليه السلام وكافة الأنبياء الكرام المأمورين بتأييد شريعته كانوا مكلفين بالدعوة إلى التوحيد ، لم يعرفوا التثليث البتة ، وكأن الصليب المعزو إلى المسيح هو الذي كشف وأفشى سر وجود هيئة الأقانيم الثلاثة في الألوهية ، وأظهر ان الصليب حمل مذبوح كائن منذ الأزل على عرش اللاهوت في يمين الله قبل تكون كل الكائنات (راجع يوحنا 8:13 وكثيراً من أبواب الكتاب المذكور) فالصليب هو الذي أعلن للعالم انه حين لم يكن في الأزل وجود غير الوجود المطلق (أي واجب الوجود) كان هناك حمل مذبوح (لا مذبوح بايد) جالساً على يمين عظمة الله ولنوضح هذا السر على سبيل الاستطراد .
إن كان قد وجد في الأزل حمل مذبوح على يمين الله ؟ فمن يمكن أن يكون الذابح غير الله ؟ إنه لا يتصور وجود آخر في الأزل غير هذين الموجودين . المقصود بالحمل الأقنوم الثاني عيسى المسيح الذي ذبح ، والمقصود بالذبح في لسان التوراة والإنجيل أو فى لسان الكنيس والكنيسة هو القربان والفداء لأجل أن يكون كفارة ، وهنا يتحرك سوية ومشتركاً كاهن ذابح ، ومذبوح برىء معصوم ، وجان مجرم قد حصل على البراءة من الخطيئة وبناء على هذا القصد فالكهنة الذين ألفوا و أوجدوا كتابي وحي يوحنا وإنجيله ، أسندوا الخالق الذي تمكنوا من إدراكه إلى الكاهن ذابح الذبائح والقرابين ، وأسندوا الحمل إلى ابنه ، فالله الذي رحم الجنس البشري الذي لم يكن خلقه بعد ، أراد أن يخلصه من الخطيئة التي علم أنه سيغرق فيها ، فذبح ولده المسمى (حملاً) منذ الأزل . ليس بين كل الأديان المعلومة من يصور معبوده بصفة الكهنوت غير الكنيسة ، أي النصارى ، فالآب معبود وهو كاهن ذابح أيضاً ، والابن معبود وكاهن أيضاً .
إن الكاردينال (منينغ) الإنجليزي يبين ويشرح هذه العقيدة العجيبة في كتابه المسمى (كهنوت الأبدية) (1) قائلاً :
لا تخفى أهمية هذا البحث الموجب للحيرة ، فانه إذا لم تكن وفاة المسيح صلباً حقيقة . فحينئذ يكون بناء عقيدة الكنيسة قد هدم من الأساس ، لأنه إذا لم يمت المسيح على الصليب لاتوجد الذبيحة ولا النجاة ولا التثليث ، فهذا هو علم الكلام الذي يسمونه (ثيولوجيا) (2) فبولص والحواريون وجميع الكنائس كلهم يدعون هكذا . أي انه إذا لم يمت المسيح لا تكون قيامة أيضاً الخ .
لقد تتبعت مسئلة صلب المسيح قبل عدة سنين ، ورأيت في هذا الباب ما يستوجب الحيرة، وهو عدم رغبة أحد من علماء المسلمين أو النصارى في كتابة رسالة حول هذا الموضوع . إن القرآن يقول { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم } (*) وذلك رغم ادعاء كتب الأناجيل تكراراً أن المسيح قتل وصلب .
إن التضاد الصريح الكائن بين هذين الكتابين السماويين اللذين يجب أن يكونا قد نزلا من عند الله وتكذيب أحدهما الآخر لابد وأن سيكون باعثاً للحيرة وموجباً للأسف لأهل كل من الدينين . وحري بالدقة ان نرى الإسلامية تصدق نبوة عيسى عليه السلام وتصدق إنجيله الذي بلغه ، من حيث نرى الكنيسة لا تقبل محمداً عليه الصلاة والسلام رسولاً لاحقاً ولا تصدق القرآن . ومن الأمور الطبيعية أن لا يكذب الكتابان - المقبول إسنادهما إلى مصدر واحد -أحدهما الآخر من الأساس ، وما دام التضاد العظيم ظاهراً بينهما في هذا الباب فلا بد لنا من الحكم على أحدهما بالتحريف لامحالة .
ولقد كانت نتيجة تتبعاتي وتحقيقي أن اقتنعت وأيقنت أن قصة قتل المسيح عليه السلام وصلبه ثم قيامه من بين الأموات قصة خرافية ، وان الأناجيل الأربعة مع كونها ليست تأليف المسيح ذاته لم توجد في زمانه بل وجدت بعد وفاة الحواريين بزمن طويل وأنها وصلت إلينا بحالة محرفة ، وقد لعبت بها الأقلام وبعد هذا كله اضطررت إلى الإيمان والاعتراف من كل عقلي وضميري بأن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نبي حق ، ولم أستطع التخلف عن ذلك .-------------------------------------------------------------------
The Lternal Priesthood . Card Manning .
(2) Theologia .
(*) قال تعالى { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه مالهم به من علم إلا إتباع الظن وما قتلوه يقيناً بل رفعه الله إليه } سورة النساء (157:4) ولذلك يقول المسيح عليه السلام (خرجت من عند الآب وأيضاً أترك العالم وأذهب إلى الآب) يوحنا 16 : 28 وقال (هوذا تأتي ساعة وقد أتت الآن تتفرقون فيها كل واحد إلى خاصته وتتركونني وحدي) وأنا لست وحدي لان الآب معي . قد كلمتكم بهذا ليكون لكم في سلام . في العالم سيكون لكم ضيق . ولكن ثقوا أنا قد غلبت العالم) (يوحنا 16 : 32-33) وقال: (وأقـول لكم - أني من الآن لا أشرب من نتاج الكرمة ... - إلى قوله - كلكم تشكون (أو تعثرون) فيّ هذه الليلة ) (متــــى26: 29-31) . وقال لليهود الذين أتوا ليمسكوه (أنا معكم زماناً يسيراً ثم أمضي إلى الذي أرسلني . ستطلبونني ولا تجدونني وحيث أكون أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا) يوحنا 7: 33-34 . (وكان قوم منهم يريدون أن يمسكوه ولكن لم يلق أحدا عليه الأيادي) يوحنا 44:7 . ففي الآية الأولى من الآيات الانجيليه المذكورة أعلاه يقول (اذهب إلى الآب) .
وقد بينا أن الآب بمد الألف أسم الله تعالى فهو يدل على الرفع إلى السماء . وفي الرابعة يخبر اليهود بأنهم سوف لا يجدونه ثم ذهبوا عنه من غير أن يلقوا عليه الأيادي . وفي الثانية يقول للحواريين ليكن لكم في سلام وثقوا بأني قد غلبت العالم ) . وفي الثالثة يخبر بأنهم سيشكون أو سيعثرون وبالتعبير الأوضح سيشبه لهم فيه . والقسم الأول من الآية قوله (من الآن لا أشرب من نتاج الكرمة) يناقض ما جاء في يوحنا 30:19 (فلما أخذ يسوع الخل) . لأن الخل أيضاً من نتاج الكرمة ،ونحن لا يسعنا إلا تصديق أقوال المسيح عليه السلام مهما أدى ذلك إلى تكذيب ادعاءات غيره كائنا من كان .
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 05-20-05, 10:54 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 05-21-05, 09:31 AM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | نهال كرار | 05-21-05, 10:40 AM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 05-21-05, 09:54 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | banadieha | 05-21-05, 11:02 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 05-22-05, 00:07 AM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | Mohamed Elbashir | 05-21-05, 11:35 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 05-24-05, 05:35 PM |
 Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | bint_alahfad | 05-25-05, 04:15 AM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mutwakil toum | 05-26-05, 06:32 AM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 09-09-05, 07:08 AM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 09-09-05, 06:11 AM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | zoul"ibn"zoul | 09-09-05, 06:22 AM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | kamalabas | 09-09-05, 06:48 AM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | kamalabas | 09-09-05, 07:14 AM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | نهال كرار | 09-09-05, 10:08 AM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 09-09-05, 09:04 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 09-09-05, 09:19 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | Mohamed Elbashir | 09-09-05, 11:58 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 09-11-05, 07:10 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 09-11-05, 07:13 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 09-11-05, 07:18 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 09-11-05, 07:25 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | magdi elmahi | 09-11-05, 10:19 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | Mohamed E. Seliaman | 09-11-05, 11:30 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 09-13-05, 09:14 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 09-13-05, 09:12 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | محمد عثمان الحاج | 09-14-05, 00:09 AM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 09-13-05, 09:16 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | bint_alahfad | 09-14-05, 00:17 AM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 09-14-05, 08:35 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | mohamed bakry | 09-15-05, 07:16 AM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | عمار عبدالله عبدالرحمن | 09-15-05, 02:57 PM |
| Re: دعوة للغوص بهدؤ في دراسات الكتاب المقدس النقدية | Albino Akoon Ibrahim Akoon | 10-15-05, 04:31 PM |
|
| |
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست