|
|
 Re: رمضانيات: فقه المقاصد (Re: Biraima M Adam)
|
مدارس فقه المقاصد: الظاهرية الجديدة... المعطلة الجدد والوسطية
يصنف الشيخ يوسف القرضاوي الآراء المعاصرة المختلفة في نظرتها لمقاصد الشريعة إلى ثلاث مدارس: الظاهرية الجدد، المعطلة الجدد، والمدرسة الوسطية.
المدرسة الظاهرية:
بحسب الشيخ، تقرأ النصوص الدينية بحرفية بعيدة عن المقاصد، فهي تعتني بظاهر اللفظ وليس بالمقصد. وقد أسماهم الظاهرية الجدد «لأنهم امتداد لمدرسة الظاهرية القديمة التي أسَّسها الإمام داوود الظاهري في القرن الثالث وأحياها الإمام أبومحمد بن حزم في القرن الخامس الهجري». ابن حزم الذي تميز بموسوعيته في الفقه والملل والنحل وغير ذلك، أوقعه منهجه الظاهري بحسب الشيخ في أخطاء كثيرة منها رأيه في بطلان عقد البكر التي تتلفظ بما يدل على موافقتها بدل سكوتها، وذلك استناداً للنصوص التي تقول بأن سكوت البكر علامة رضاها. وينتقد القرضاوي الآراء المشابهة في وقتنا الراهن والتي تتمسك بظواهر النصوص فقط كالرأي القائل عدم وجوب الزكاة وعدم حرمة الربا في النقود الورقية وذلك بزعم أن النصوص الدينية التي أوجبت الأول وحرمت الثاني ذكرت نقود الذهب والفضة السائدة قديماً ولم تذكر النقود الورقية المستخدمة حالياً.
ويضيف «هذه المدرسة من خصائصها أنها تميل إلى التشديد لا إلى التيسير وهي بعيدة عن النظرة الوسطية، دائماً مع الغُلُو ومع التشدد أو التنطُّع كما سماه (ص) حين قال «هلك المتنطعون، هلك المتنطعون» وكررها ثلاثا وقال «إياكم والغُلُوَّ في الدين فإنما هلك من كان قبلكم بالغُلُوّ في الدين» وغُلُوُّهم ناشئ من نظرتهم الحرفية، وكمثال على ذلك أنهم جعلوا من مسألة إطلاق اللحية وكأنها من أركان الإسلام».
مدرسة المعطلة الجدد
أما مدرسة المعطلة الجدد فهي على النقيض من المدرسة الظاهرية تماماً، فالمعطلون يعطلون النصوص ويتمسكون بالمقاصد. وهناك في التراث الإسلامي من كان يعطل في مجال العقيدة، ولكن المعطلين الجدد يتناولون مجال الشريعة ويريدون تعطيل النصوص التي جاءت بتحريم الخمر مثلاً أو الربا، أو النصوص التي قالت بوجوب القصاص أو الحدود. ويَزعمون أن إمامهم في تعطيل النصوص عمر بن الخطاب. ويضيف القرضاوي «قالوا إن عمر بن الخطاب قد أسقط سهم المُؤَلَّفَة قلوبهم وهو مذكور في القرآن إنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ والْمَسَاكِينِ والْعَامِلِينَ عَلَيْهَا والْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وهذا في الحقيقة افتراء على عمر بن الخطاب، فهو لم يعطِّل سهم المُؤَلَّفَة قلوبهم ولم يلغ سهماً، إنما كل الذي فعله أن هناك أناساً كانوا يأخذون الزكاة باسم المُؤَلَّفَة قلوبهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد أبي بكر مثل الأقرع بن حابش التميمي، عيين بن حصن الفزاري، والعباس بن مرداس، هؤلاء قال لهم عمر إن الله أعز الإسلام وأغنى عنكم ولم يعطهم، والسؤال هنا: هل الإسلام أو القرآن نصّا على أن الأقرع وعيين وبن مرداس يظلون مُؤَلَّفَة أبد الدهر؟ طبعاً لا، فكل ما في الأمر أن هؤلاء لم يعودوا مُؤَلَّفَة ولذلك لم يعطهم من الزكاة».
ويرد القرضاوي على مدعي التزام المعطلة بتحكيم العقل بقوله «تحكيم العقل ليس خطأ ولكن تحكيم العقل في مقاومة النصّ هو الخطأ، يعني لا نُعارض النصّ بمجرد استحسان العقل، نحن نؤمن أنه لا يوجد نصّ شرعي قطعي الثبوت والدلالة يتعارض مع مصلحة قطعية أبداً، لا يوجد هذا في الشرع، إنما قد توجد مصلحة موهومة تتعارض مع نصّ أو يوجد نصّ ظَنِّي يتعارض مع مصلحة قطعية، إنما لا يمكن أبداً تصور المعارضة بين مصلحة قطعية ونصّ قطعي. ثم ما هي المصالح التي يزعمونها؟ يزعمون مثلاً أن من مصلحة الناس إباحة البغاء، فأي مصلحة في إباحة البغاء للناس؟ أو أن نبيح للناس المُسكِرات تشجيعا للسياحة، كانت هناك سياحة دينية في جزيرة العرب، العرب يعيشون في مكة على حجّ المشركين وكان المشركون يحجُّون بطريقتهم الوثنية وعراة أحياناً، ومع ذلك بعث النبي عليه الصلاة والسلام في السنة التاسعة من الهجرة علي بن أبي طالب لينادي في الناس أن لا يحجّ بعد العام مُشرِك ولا يطوف بالبيت عريان، كان في ذلك ضرر على أهل مكة، ولكن القرآن قال لهم «يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا إنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا المَسْجِدَ الحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وإنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ إن شَاءَ إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ» (التوبة:2 عَيْلَة يعني فقراً، فإذا كنتم خائفين من ضيق الرزق فالله سوف يوسع رزقه عليكم وهذا ما حصل من خلال الفتوحات والغنائم، فلا توجد مصلحة حقيقية يعارضها نصّ قاطع من قرآن أو سُنة أبداً».
ويرى الشيخ أن هناك صنفاً من المعطلة يقف ضد النصوص وضد المقاصد إذ يقولون إن دعاة الشريعة يستخدمون المقاصد حيلة لتطبيق الشريعة، هؤلاء يعتمدون على اللسانيات وغيرها ويهملون النص بدعوى مراعاة المصلحة، ويضيف عنهم «هؤلاء هم الذين رددنا عليهم ووقفنا ضد مشروعهم لأنه مشروع تدميري للشريعة وللأمة».
المدرسة الوسطية
بعد أن يتناول الشيخ طرفي النقيض المتمثل في المدرسة الظاهرية والأخرى المعطلة، يتحدث عن المدرسة الوسطية التي ينتمي إليها بقوله «نحن مع المدرسة الوسطية التي توازن بين النصّوص وبين المقاصد، بين ثوابت الشرع ومُتغيِّرات العصر. بعض الأخوة يَظنُّون كأننا حينما نقول بمراعاة المقاصد اننا نريد اختراق الثوابت، لا، الثوابت لا يمكن اختراقها من المدرسة الوسطية التي نتبنَّاها في هذه القضية، إنها تلائم بين الثوابت وبين المتغيرات وتلائم أيضاً بين الوسائل المتغيِّرة والمقاصد الثابتة، هناك مقاصد ثابتة للشرع وهناك وسائل متغيرة، البعض يتمسك بالوسائل ولا يهتم بالمقاصد، ولكننا نصّرّ على المقاصد ونركِّز عليها ولكن الوسائل قد تتغير، مثلاً يقول القرآن «وأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّة ومِن رِّبَاطِ الخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وعَدُوَّكُمْ» (الانفال:60) الوسيلة هي رباط الخيل والمَقْصّد هو إرهاب الأعداء، أعداء الله وأعداؤنا، الوسيلة تتغيَّر الآن فلم يعد لرباط الخيل قيمة، فخيل العصر هي الدبابات والمدرعات والمصفحات وهذه الأشياء هي التي يجب أن نملكها، لا يقال هنا ان القرآن ذكر الخيل فلا أحارب إلا بها. مثال آخر هو أن النبي عليه الصلاة والسلام قال «السِواكُ مَطْهَرةٌ للفم مَرضَاةٌ للرب» المقصد هنا هو تنظيف الفم وهو مقصد ثابت يجب أن يستمر وهناك وسيلة وهي عود الأراك السواك، هذا قد يصلح في بلد مثل السعودية حيث فيها هذا الشجر ولا يصلح في بلاد أخرى، وهنا تأتي وسيلة أخرى هي الفرشاة.
من خصائص المدرسة الوسطية أنها تميز بين العبادات والمعاملات في أمرين أساسيين. الأمر الأول أن الأصل في العبادات المنع إلا ما أذن به الشارع والأصل في المعاملات الإذن إلا ما منعه الشارع. الأمر الثاني أنه حينما ننظر إلى المعاملات ننظر إلى العِلَّة والمَقْصد والحكمة والأسرار إنما لا ننظر لذلك في العبادات، فلا نبحث عن علة الصلوات الجهرية والصلوات السرية مثلاً. صحيح أنه لا مانع من البحث عن أسرار العبادات كالصوم مثلاً حيث الإحساس بالفقراء، ولكن
http://www.alwasatnews.com/topic.asp?tID=116426&mydate=9-15-2006
بريمَه
|
|
 
|
|
|
|
|
| |
Biraima M Adam
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست