الحاكورة (سلطة سياسية) vs الارض (انتفاع اقتصادى اجتماعى)

Quote: معظم القبائل الدارفورية معروفة، واما عندها ديار (نظارات)خاصة بيها، وبعض هذه القبائل منها عندها حواكير(عموديات ومشايخ) داخل ديار القبائل الاخرى. مثلا: ١- الزريقات عندها دار الزريقات فى شرق دارفور وعاصمتها الضعين، وفى نفس الوقت المسيرية عندهم حواكير (عموميات ومشايخ) داخل اراضى الزريقات، ٢- الهبانية عندهم دار الهبانية فى جنوب دارفور وعاصمتها برام الكلكة، وهناك عدة قبائل عربية مثل الابدرك والمهادى واخرين (عندهم حواكير/عموديات ومشايخ) داخل دار الهبانية، ٣- التعايشة عندهم دار التعايشة فى جنوب دارفور وعاصمتها رهيد البردى، والسلامات عندهم (حواكير/مشايخ وعموديات) داخل دار التعايشة، ٤- البنى هلبة عندهم دار البنى هلبة فى جنوب دارفور، وعاصمتها عدالغنم/عدالفرسان، الخزام، والحيماد تقريبا واخرين عندهم (حواكير/عموديات ومشايخ) داخل دار البنى هلبة. وباختصار شديد، دارفور معروفة بها قبائل عربية وغير عربية موجودة ومتعايشة وبنظم مستقرة، اى كل قبيلة عندها دار(سلطنة، شرتاوية او نظارة)والقبائل الماعندها ديار كمان عندها حواكير (عمودية شياخة، دملج، الخ) داخل اراضى القبايل العندها ديار. وبعد داك اى قبيلة صغيرة وما عندها عمودية او مشيخة او دملج، بكون عندو حقوق الملكية فى الارض للسكن والزراعة والرعى داخل الديار والحواكير المعنية، وبشرط ان يعترف ويمتثل لقوانين الديار او الحواكير المعروفة فى عملية التملك والانتفاع والضرائب والعشور والزكاة، وكذلك فى الاجتماعيات، وفى قوانين الاحوال الشخصية الجنائية، الخ. يعنى نظام موجود ومتوازن وكان حافظا للامن والسلم والتعايش السلمى والمنفعة بين الناس. ولكن الجديد هو، فى قبائل دخلو من دول اخرى واستولوا على اراضى بعض القبائل الغير عربية بالقوه وبمساعدة الحكومة والجنجويد، وغيروا اسماء المناطق التى استوطنوا عليها وكونوا لهم فيها ديار جديد (نظارات)، وكذلك حواكير جديدة(عموديات ومشايخ ودمالج وفرشايات). يعنى صنعوا ليهم ديار جديدة غير الموجودة وبالقوة على اراضى (ديار وحواكير) قبايل وفرضو واقع جديد، ودايرين اى حل يبدأ من هنا. طبعا دا ما حيحصل. الغريبة، بعض هذه القبائل الوافدة (المستوطنين الجدد) عندها فروع فى دارفور ومن القبايل العندها ديار (نظارات) او حواكير (عموديات ومشايخ)، لكن ما انضموا لقبائلهم العندهم ديار وحواكير، او احتلو اراضى اراضيهم بالقوة زى ما عملوه مع القبايل الغير عربية. - 2 - مسالة التملك فى أى بقعة السودان بل فى العالم كله لا خلاف عليه. يمكنك ان تذهب الى الخرطوم أو الى واشنطن و تشترى أفضل و أغلى ملكية. الحاكورة هى اسم لسلطة ادارية منذ قبل ميلاد الدولة الحديثة و مقابلها حسب مصطلحات اليوم ولاية أو محافظة و فى الازمان ليس هناك ما يمنع التملك. المشكلة اليوم ليست فى الحاكورة (الجسم الادارى) الذى تجاوزه الزمن بل فى الأراضى الزراعية التى امتلكها الناس منذ أمد و ورثوهو اجيال و اجيال. فجأة او خلال ااحرب تمت ازاحة ملاكها عندما اجبرتهم الحروب للتكدس فى معسكرات النزوح و قامت حكومة الخرطوم باجلاس أناس اخرون مكانهم. الان بعد وقف الحرب، الكل يريد العودة الى قريته لبناء حياة جديدة. اولا بناء منزل و تعمير القرى و ثانيا التمكن من الزراعة فى موسم الزراعة من شهر مايو الى ديسمبر. ليس هناك حكر على الاخرين أو رفضهم من التواجد، فقط ان كانو مزارعين يتعين عليهم التعامل مع الادارات الاهلية الناريخية لتخصيصهم اراضى زراعية ان وجدت و إن كانو رعاة يراعو قوانين المراعى دون اتلاف للمزارع. - 3 - بالنسبة لمسألة الديار والحواكير، دا نظام موجود فى كل السودان( ربما ما عندهم مصطلح الحاكورة) لكن قطعا كل السودان عندهم مسألة الديار. مثلا فى: ١- شمال السودان عندهم ديار الدناقلة/النوبيين، المحس، والسكوت، والمناصر، والجعلين والشايق، الخ. وطبعا ديار الحلفاويين صودرت منهم وهجروهم الى حلفا الجديدة(ويقال ان اصحاب الديار الاخرى فى الشمالية رفضوا ان يقبلوا بهم على ديارهم لذا النظام فى ذلك الوقت اختار لهم حلفا الجديدة)) ٢- شرق السودان، عندهم ديار الهدندوة وبمشتقاتها(خشوم بيوت) ، والبنى عامر، والبجة،الخ. ٣- فى الوسط عندك ديار البطاحين، والشكرية، والجموعية، والحسانية، الخ. ٤- كردفان، عندك ديار الحمر، والبديرية، الشنابلة، والمسيريرة الحمر، والمسيرية الزرق، الحوازمة، وكذلك عندك فى جبال النوبة عندك ديار الغلفان، والنماق، والاجناق، الخ. ٥- جنوب السودان(لما كانت موحدة مع الشمال) عندك الدينكا عندهم ديار دينكا اويل، دينكا مارتل، ودينكا واو، دينكا ابياى، دينك رمبيك، دينكا بور، الخ. ونفس الشيى مع النوير، والزاندى، والكاكوا، والكريج، والفرتيت(جزء منهم فى جنوب دارفور) ٦- دارفور، عندك دار المساليت، ودار تاما، ودار قمر، ودار زغاوة، ودار الميدوب، ودار الببرتى، ودار المعاليا، والرزيقات، والداجو، الخ. اما بالنسبة لدارفور، ففى داخل كل دار بكون فى عموديات ومشايخ، ودمالج وفرشايات، وعقدة، مقسمة ما بين اصحاب الدار(القبيلة المعنية) وبقية القبايل المختلفة العايشة فى نفس الديار ( بكون لكل قبيلة اراضى ملكية/حاكورة) ودا بتوقف على القبيلة الغير صاحبة الدار هل عندها عمودية ام مشيخة، فاذا كان يمكلون عمودية او مشيخة عندهم الاحقية فى امتلاك الحاكورة. ام اذا كان لا، فلهم حق الاقامة والانتفاع فى الاراضى(زراعة او رعى). اما مسالة الهجرات الخارجية(خصوصا من تشاد ونيجريا وبعض الدول الافريقية الاخرى)، فهى موجودة اصلا. عندنا مجموعات كتيرة وفدت من تشاد ونيجريا واستوطنت فى دارفور، واستقرت وحتى تزاوجت مع سكان البلد الاصلين والان هم صاروا جزء من السكان الاصلين. قبايل كثيرة وفدت وليها اكتر من ١٠٠ او يزيد سنة. وكلها عايشة على/فى ديار القبائل العندها ديار سوء كانت عربية او افريقية. كما عندهم كامل الحقوق فى السكن والانتفاع بالارض وفقا لاعراف ومواثيق متفقا عليها. يعنى مسألة الهجرات والاستيطان دى ما جديدة على دارفور وسكانه. لكن الجديد هو قلع اراضى السكان الاصلين بقوة السلاح وبدعم من حكومة المركز ومليشيات الجنجويد، وتغيير اسماء المناطق وانشاء ديار جديدة على الاراضى التى احتلوها، وفى نفس الوقت دايرين انو اصحاب الاراضى يقبلوا ويسكتو على كدا. وكمان اذا فى حلول يبدوها من محل ما هم واقفين الان(ما بعد الاحتلال) طبعا دا ما حيحصل. اخيرا، ناس الوسط والشمال يحاولوا يوصفوا مسالة الديار والحواكير الفى دارفور دا بالتخلف، والمفروض الناس تترفع عنها. لكن وفى نفس الوقت هم عندهم ديارهم واراضيهم وبنفس مفاهيم ناس دارفور، فحلال عليهم وحرام على ناس دارفور. - 4 - بالنسبة ل شمال دارفور (هنا اتحدث عن الشمال و الجنوب كما كان قبل تقسيم دارفور الى 5 ولايات) لم تكن للقبائل العربية حواكير و حسب ما عرفت ان هذا الترتيب تم منذ زمان السلطنة كخيار. فالرحل بحكم الترحال الدايم من اجل الماء و الكلا، اختارو خيار الترحال. طبعا الاستثناء ربما قبيلة الزيادية و كذلك الدوامر (جمع دامرة) و هى موجودة فى اماكن متفرقة و معروفة و لا اذكر حادثة واحد يمكن ان تصنف بعدك الترحاب بهم. بالمقابل فتحت الممرات التى تمكنهم من العبور شمالا و جنوبا خصوصا فى فصل الخريف او فترة الزراعة المطرية و الحصاد التى تمتد من مايو الى ديسمبر أو يناير. يتبادل الناس (المزارعين و الرعاة) منتجاتهم الزراعية و الحيوانية و كانت العلاقة على ما يرام حيث يودع المزارعين القليل من ابلهم التى يمتلكونها للرعاة. بعض المرات يعود الراعى بعض خمس سنين أو اكثر. قد يحتاج المزارع الى قعود أو جمل للشد فياخذ واحد أو اتنين و يترك بقية الوديعة مع الراعى. العلاقة كانت جيدة و لا توجد أى حساسيات و ان وجدت دايما تحل عن طريقة الجودية و بعضها قد تصل الى المشايخ و كبار الشيوخ. و لا يوجد مصطلح مثل (تقبل الاخر) بل وافر الاحترام. إذا ماذا حدث؟ فى البداية قد نعزى ما حدث لعاملين: 1. الجفاف و التصحر الذى ضرب شمال دارفور فى اواخر السبعينات و بداية التمانينات و ادت الى بعض الاحتكاكات بين الراعى و المزارع بسبب قلة الغطاء النباتى. 2. دخول السلاح النارى من ليبيا و بعض حروبات تشاد. هذا السلاح تم استخدامه بواسطة الرعاة عند الاحتكاكات مع المزارع و استخدامه مع الحالة لاولى و التى تنتهى بقتل المزارع بدلا من الجودية. و عندما نقول احتكاك ليس باى حال من الأحوال رفض المزارع لوجود الراعى بل بسبب اتلاف المزارع من قبل الرعاة و استخدام الرعاة السلاح النارى فى تلك الاحنكاكات 3. الحالتين اعلاه تطورت لاحقا بالبيانات التى خرجت بإسم التجمع العربى (دعونا لا ندخل فى جدلية مصدرها أو لا وجود لها). فى تقديرى اضاف بعد تالت للازمة و ما نحن فيه. هذه قد تكون ملابسات جذور المشكلة من وجهةةنظرى، فهذه مشكلة بين المزارع و الراعى و ليس بإسم الحاكورة التى هى سلطة ادارية حيث يحق لاى ان إنسان حق الاقامة و بناء حياة مستقرة بشرط الامنثال لقوانينها. إذا من اين اتت فكرة امتلاك حواكير او سلطات فوق السلطات الموجودة علما بأنو الدولة ذاتها تخطت الحواكير و اسست محافظات و اقاليم و ولايات. إذا النزاع هنا ربما أو واقعا هو محاولة انتزاع أرض أو مزرعة المسكين ابكر أو اساخة و لا شىء غيره. - 5- عموما بتاريخ اليوم لو لفينا كوكب الارض ده كلو ما حنلقى قطعة أرض من غير مالك و لو أى زول عايز يتملك لازم عن طريق شراء و تسجيل و ليس عن طريق ازاحة أى شخص بالقوة أو فرض واقع بالقوة. القوة لا تدوم و لكن الحق يدوم بإذن الله. من هنا يا اخوانا حاولو تدققو بكل صدق و ربما تتفقو معى على هذة النقاط: ١- حصلت عملية مرتبة من حكومة الخرطوم لاحضار أناس من خارج دارفور و امرتهم ان يقتلوا ويشردوا من فيها ويحتلوا يحكموا حيازتهم على الارض والممتلكات. إذا كان ذاك كذلك ف هؤلاء ايضا ضحايا و لكن ما دام الانسان له عقل و قلب فيمكن التخاطب معهم و ايصال الحقيقة. و إن كان كذلك ايضا فان هؤلاء قد اصبحو مواطنين سودانيين و على حكومة الامر الواقع واجب تجاههم. بايجاد اماكن بديلة لهم ودمجهم فى المجتمع الجديد وفقا لقانون الهجرة والجنسية السودانية، مع احترام القانون ومرتكزات حقوق المواطنة. ٢- على الجميع محاولة النظر للمسألة بطريقة محايدة بعيدا عن الحمية الاثنية او القبلية، وسوف نرى الحقيقة واضحة..... ٣- هذه ليست مشكلة عدم تقبل الاخر، بل هى من باب الحرص على الاستقرار والتعايش السلمى بين الناس. أى هى بمثابة المسؤلية الاخلاقية بان هناك مشكلة مستعصية، ومن الحكمة يجب تداركها وحلها وذلك حتى ينعم الجميع بالامن والسلام والاستقرار. هذه عملية جرتنا حكومة الخرطوم جرا اليها، وذلك بحجة دحر او اخماد التمرد، وفى الحقيقة هى كانت لديها مآرب اخرى غير حميدة.