ما معنى ان يكون الانسان الله؟؟

Quote: ( قلت : اما اتفاق السلف وأهل السنة والجماعة علي أن الله وحده خالق كل شئ فهذا حق ( ولكنهم لم يتفقوا علي كفر من خالف ذلك ) المشكلة كل المشكلة فى انه شخصيا "اى ابن تيمية قد كفّر من يقول بقدم العالم : { حيث في احدى رسائله حول معني الاستواء وبعض آيات الصفات : ( ثم يقال لهؤلاء : ان كنتم تقولون بقدم السماوات والارض ودوامها فهذا كفروهو قول بقدم العالم ) 188/2 مجموع الفتاوى} انتهى فان القدرية الذين يقولون ان افعال الحيوان لم يخلقها الله اكثرمن ان يمكن ذكرهم من حيث ظهرت القدرية في اواخر عصر الصحابة الي هذا التاريخ ( وأعجب من ذلك حكاية الاجماع علي كفرمن نازع انه سبحانه لم يزل وحده ولا شئ غيره معه ثم خلق الاشياء كما شاء - ومعلوم ان هذه العبارة ليست في كتاب الله ولاتنسب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل الذى في الصحيح عنه حديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم كان الله ولاشئ قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شئ وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض وروى هذا الحديث في البخارى بثلاثة الفاظ روى : كان الله ولاشئ قبله وروى : كان الله ولاشئ غيره وروى: كان الله ولاشئ معه هذا هو كلام بن تيمية تعليقا وانكارا علي ماجاء في كلام ابن حزم من أن الاجماع قد انعقد علي أن الله تعالي لم يزل وحده ولاشئ غيره معه ثم خلق الاشياء كلها كما شاء .. لينتهي الي مايقرره الفلاسفة من ان الاشياء حادثة بالعين والجزئيات ولكنها قديمة بالنوع وسلسلة التوالدات وأكد ذلك بقوله : ( ولكن فرق بين حدوث الشئ المعين وحدوث الحوادث شيئا بعد شئ ) ص 172 نقد مراتب الاجماع اى : فالاول هو الحادث بعد ان لم يكن اما سلسلة الحوادث المتوالدة شيئا بعد شئ - علي حد تعبيره - فهي قديمة مستمرة نعجب كل العجب عندما يقول ابن تيمية : بأن تكفير القائلين بهذا الرأى لم يأت عليه صريح لافي الكتاب ولافي السنة ... فاذا كان القدرية او اى فئة اخرى غيرهم يعتقدون ان ثمة خالقا غير الله اوجد شيئا ما من العدم بقدرة مستقلة غير مستمدة من الله عز وجل فهو كافر بدون اى خلاف ولاريب ( لأن انكار ماهو معلوم من الدين بالضرورة كفربالاجماع ) ( الله خالق كل شئ ) 16 الرعد و 62 الزمر تعني ان كل الاشياء حادثة مهما سبق بعضها بعضا وليس انتقاء بعضا منها دون بعض لاعطائها صفة القدم ... حيث انكار قوله ( الله خالق كل شئ ) انكارا كليا أو جزئيا - انكار لما هو معلوم من الدين بالضرورة .. في الوقت الذى يتخذ فيه ابن تيمية موقفه مع الفلاسفة مدافعا عن اوهامهم متبنيا لواحدة من اخطر ضلالاتهم لابد وان نأتي بالنصوص والادلة البينية من كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام مع العلم انه بذل جهدا شاقا متكلفا لينتقي من الروايات الثلاث الصحيحة التي وردت عن الني صلي الله عليه وسلم في هذا الموضوع ماهو اقرب الي التناسب مع رأيه هذا فيرجحها علي الروايتين الاخريين ويشطب عليهما بالوهم والبطلان دون اى مسوغ لهذا الترجيح فقد ورد في البخارى في كتاب ( بدء الخلق) بلفظ : كان الله ولم يكن شئ غيره وورد في رواية ابي معاوية في الكتاب ذاته ( كان الله تبارك وتعالي قبل كل شئ ) وورد في كتاب التوحيد بلفظ كان الله ولم يكن شئ قبله .. ولما كانت الروايتان الاوليان أصرح في الرد علي الفلاسفة الذين أثبتوا حوادث لاأول لها اى : اثبتوا مايسمونه القدم بالنوع فقد اختار ابن تيمية ان يشطب عليهما ويرجح عليهما رواية ( ولم يكن قبله شئ ) مع ان ابن تيمية ومن خلال اطلاعي علي كثير من مؤلفاته كان يعلم جيدا ماهو معلوم لدى جميع علماء أصول الفقه من أن الترجيح انما يلجأ - بضم الياء - اليه عند التعارض وعدم امكان الجمع .. فأما ان كان الجمع بين الروايات ممكنا بل لاتعارض بينها فيجب المصير اليه ويمنع من الالغاء والترجيح .. حيث الروايات هنا منسجمة مع بعضها ولاتعارض بينها ( فقد كان الله وليس معه شئ - وليس غيره شئ - وليس قبله شئ ) فما المسوغ اذن لترجيح واحدة منها واعتمادها والغاء الروايتين الاخريين - وهذه من القواعد الاصولية في الفقه والتي لاخلاف فيها .... والظاهر الذى لاشك فيه ان الذى حمله علي اختيار رواية - ولاشئ قبله التي تخالف الروايات الاخرى مخالفا القاعدة الفقهية المتفق عليها هو ان لايجد امامه مايمنعه من القول باستمرار حوادث متوالدة من بعضها الي ما لا نهاية كما يقول الفلاسفة وان يصح له التفريق بين في المنع بين حدوث الشئ المعين وحدوث الحوادث شيئا بعد شئ - علي حد تعبيره اى : فالاول هوالذى يمنع - بضم الياء - في حقه القدم اما الثاني فقديم مع الله عز وجل والعياذ بالله ... والاغرب من هذ وذاك هو ان يدعي ان لا اجماع علي كفر من يقول بقدم المادة نوعا اذا علم انها حادثة من حيث الاعيان الجزئية ولعل أنصع رد علي كلامه هذا كلام ابن تيمية نفسه فقد أثبت كفر من قال بقدم العالم ( قدما نوعيا أو عينيا ) ونقل الاجماع علي ذلك في كثير من رسائله : يقول في رسالته الرد علي المناطقة : بعد ان برهن علي بطلان القول بوجود حوادث لااول لها : ( فان الرسل مطبقون علي ان كل ماسوى الله محدث مخلوق كائن بعد أن لم يكن ليس مع الله شئ قديم بقدمه ) مجموع الفتاوى 281/9--280 ويقول في احدى رسائله حول معني الاستواء وبعض آيات الصفات : ( ثم يقال لهؤلاء : ان كنتم تقولون بقدم السماوات والارض ودوامها فهذا كفر وهو قول بقدم العالم ) 188/2 مجموع الفتاوى فهل قال ابن حزم مما شنع عليه بسببه ابن تيميه غير هذا الكلام ذاته ؟؟ ونحن هنا نتذكر طبيعة ابن تيمية النقدية لمعظم الائمة والعلماء وحتي بعض الصحابة رضوان الله عليهم انتصارا لرأيه وفي هذه المسألة يريد أيضا الانتصار لمذهب الفلاسفة بابعاد تهمة الكفر عنهم علي اقل تقدير مايظهر - بضم الياء - ابن حزم في الاجماع الذى نقله في مظهر المخطئ المتسرع الذى لايتثبت في الاحكام لقد كان اذن للجنوح الي مذهب الفلاسفة وتهوين القول بالقدم النوعي للمادة مايبرره ولعل من اقوى المبررات في نظره شعوره ان يصل الي تخطئة ابن حزم وبيان جهله في سبيل الدفاع عن عقيدته التي يؤمن بها ..والطامة الكبرى هو في جنوحه الي رأى الفلاسفة في ان الاشياء تكمن فيها اسباب ذاتية وهذا التصور يتناقض مع عقيدة اهل السنة والجماعة يقول في مجموع الفتاوى : ( ومن الناس من ينكر القوى والطبائع كما هو قول ايي الحسن الاشعرى ومن اتبعه من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وهؤلاء المنكرون للقوى والطبائع ينكرون الاسباب ايضا ويقولون ان الله يفعل عندها لابها فيقولون ان الله لايشبع بالخبز ولايروى بالماء ولاينبت الزرع بالماء بل يفعل عنده لابه وهؤلاء خالفوا الكتاب والسنة واجماع السلف هكذا مع مخالفة صريح العقل ) 287/9 الرد علي المناطقة مجموع الفتاوى ونعجب اكثر من اصرار ابن تيمية علي التأكيد بأن هذا الفكر الفلسفي الذى يقوم عليه المنطق هو الذى يقرره القرآن فمن خالفه فقد خالف ما جاء في القرآن .. ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب اسلامى - دكتور محمد سعيد البوطي )