♧ فَضْفَضَةٌ دكاكيني مع أُستاذي£

{21}
[} وحتى لا ينطبق علينا معنى مثلنا القائل بالبلدي الفسيخ:
( يا يُمَّة ضاري كروك خليني الننبز ليك بت أم كرو) ؛ و كي
لا نقع في مظنة أن نحذف جيراننا بالحصى مكشوفةٌ و مَشِيةٌ من
الزجاج؟! أوَليس الأحرى بنا و أولى لنا ثُمّ أولى أن نمارس شوية
جلد ذات لتشغلناعيوبنا كرعاة و رعية على حدٍ سوا ءٍ عن عيوب
الآخرين؟! !و الجواب بكل تجردٍ ، يكمن في وجود نفس الخلط الذي
نوهنا لهمراراً ما بين مفهوم زفارة الدولة و التي لا يختلف حولها اثنان
و لا تتناطح عليهـا عنـزان ، و بين قداسة دعاش زعـفران هذا التراب
المًسمَّى ( وطناً وكت نشتاقلو بنرحل ليهو من غير زاد) .

[}خلطٌ نابعٌ من وجود حالة انعدام ثقةٍ متفاقمٍ و متبادل بين الكل،
بحيث لا نكادُ تستثني أحداً. عدم تراضٍ و نفورٌ ناشئٌ بدوره من
أزمة { تذبذب هويَّــةٍ و موات ضمير انتماء} لا نُحسدُ عليها . فغنك
لا تگاد تجد بيتاً ذات مرة ٍ منتمياً إلى شارع ٍ و لا مسرحٍ . و لا جيلاً
متفاهماً مع جيلٍ سابقاً كان ام لاحقاً : و لا (ثوراً) أسود متصالحاً مع
نفسه التي بين جنبيه ، ناهيك عن آخرَ أبيضَ أو( مشيقحٍ) حتى.و لعل
العگس من گل ذلك يكون صحيحاً ، اللهم عدا من رحم ربگ.

[} تمخض كل ذلك فولد لنا عقليةً جماعيةً متحوصلة بقوقع
( إمَّا نا و إمَّا أنت) و ليأتي من بعد ذلك تسونامي الطوفان، مع
تشكل ضميرٍ وجداني عام خاوٍ من أية روح انتماءٍ أو قبولٍ للآخر
گائناً من گان ، و مسكونٌ للنخاع بشعورٍ متأزمٍ بتضخمالذات لدى
كل من هب و دب(زاحفاُ)على بطنه أو ساعياً على قدمين..