∆ يتحرشن و هن الشاكيات ∆

* يقول المولى عزَّ وجلَّ شأنُه:
(وتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)
أي : صدقاً بالقول و عدلاً بالحُكم . و إذا جئنا نتأوَّل معنىً للعدلٍ بعبارةٍ
مبسطةٍ نقول: هو منح كلِّ ذي حقٍّ حقَّه. و عن المساواة نقول: هي منحُ
كلِّ من هبَّ ودبَّ حقوقاً متساويةً . ليتبيَّن لنا و كانَّ المساواة تمثل الوجه
الآخرالمشوًّه لعُملة العدالة حتى لا نذهب إلى كونها معولَ هدمٍ و نسفٍ
لمبدأ العدالة منأركانه الأربعة. بل على النقيض تماماً ، فالعدالة ربما كانت
هي المرادف الأقرب منطقياً إلى الحكمة بمعنى وضع الشيء في موضعه
تماماً . فمثلاً بقوله المولى عزَّ وجلَّ شأنُه بقوله في حكم تزيله :(صِيكُمُ اللَّهُ
فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ "إنما يقرر مبدأً فقهياً عدلياً عاماً هو أن
جعل حظ الأنثى له حيثياٌ و دوافع و مسوغات تجعل منه عين العدالة .

ذلك بخلاف ما إذا مُنِحتْمثل الرجل و هو عائلها يعتبر عين
الإجحاف بحقه هكذا،و حاش لله 0 و هو ا من جعل العدلَ من
صفاته ا لعُلا و ليست المساواة لأنه ت نزه جلَّ و علا عن
أن يكون له مساوٍ أحدٌ قطُّولا مكافئ ( وَ لَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ).

● ثم هل يستقيم عقلاً أو عدلاً، مثلاً، أن يستوي الذين
يعلمون والذين لا يعلمون؟! طبعن كلا. !إذن فجماع الأمر
بكله و زمامه في يد العدالة و أما يُسمى جزافاً بالمساواة
ليست إلا أكذوبة على الذقون و ذراً للرماد في العيون.