♧ ناس عايشة و ناس دايشة £

* قال رزين الكاتب عن سبب نظمه لهذه القصيدة: «اجتمعنا يومًا وأبو نواس وعلي بن الخليل
في سوق الكرخ، وكنا نجتمع ونتناشد الأشعار ونتذاكر الأخبار ونتحدث بها، فقال أبو نواس : أدبر
من كان في نفسي وكان أسرع الخلق إلى طاعتي، فما أدري ما أحتال له؟ فقال علي بن الخليل يمازحه:
يا أبا علي! سل شيخك وأستاذك يعطفه عليك، فقال أبو نواس: من تعني؟ فقال: من أنت في طاعته ليلك
ونهارك، يعني إبليس! فإن لم يقض لك هذه الحاجة فما ينبغي لك أن تسأله مسألة ولا أن تقر عينه بمعصية،
فقال: هو أسدُّ لرأيه من أن يخل بي أو يخذلني. وانقضى مجلسنا ذلك، فلما كان بعد أيام اجتمعنا في ذلك
الموضع وأخذنا في أحاديثنا، فضحك أبو نواس. فقلنا له: ما أضحكك؟ قال: ذكرت قول علي بن الخليل
يومئذ: سل شيخك يعطفه عليك. حينئذ قد سألته يا أبا الحسن فقضى الحاجة، وما مضت والله ثالثة
حتى أتاني من غير أن أبعث إليه ومن غير أن أستزيره، فعاتبني واسترضاني، وكان الغضب
مني والتجني، وأحسب الشيخ — يعني إبليس — كان يتسمع علينا في وقت كلامنا».

هذه هي القصة كما رواها رزين الكاتب لا يعنينا صحت روايته أو لم تصح ، فإن القصيدة
لأبي نواس لا تروى لأحد غيره، ولولا دخيلة طبع مطوية على آفتها ولوازمها لقد كان اقتراح
علي بن الخليل خليقًا أن يوحي إلى أبي نواس أن يتوجه بالطلب إلى إبليس على غير ذلك الأسلوب،
ولكنه جرى على دأبه فصنع مع إبليس ما يصنعه مع الناس، فهو يتحدى الناس بالمعصية
والفسوقويتحدى إبليس بالإصلاح والعفاف، وهي إذن خلة واحدة ذات صبغتين!

وتتمثل هذه الشهوة «النرجسية» شهوة المخالفة والمغايظة في قصيدة أخرى صور فيها
إبليس بصورة المتوسل إليه بغواياته؛ ليختار منها ما يحلو له وهو يأباها غواية بعد غواية،
ولا يزيد على أن يقول له: «لا» من قبيل المكايدة والمعاندة لا من قبيل الزهد والعفاف.

قال:

نمتُ إلى الصبح وإبليس لي في كل ما يؤثمني خصم
رأيته في الجو مستعليًا ثم هوى يتبَعه نجم
أراد للسمع استراقًا فما عتَّم أن أهبطه الرجم
فقال لي لما هوى: مرحبًا بتائبٍ توبته وهم
هل لك في عذارء ممكورةٍ يزينها صدر لها فخم
ووارد جثلٌ١ على متنها أسود يحكى لونه الكرم
فقلت: لا. قال: فتى أمرد يرتج منه كفل فعم
كأنه عذراء في خدرها وليس في لبته نظم
فقلت: لا. قال: فتى مسمع يحسن منه النقرُ والنغم
فقلت: لا. قال: فتى كل ما شابه ما قلت لك الحزم
ما أنا بالآيس من عودةٍ منك على رغمك، يا فدم
لستَ أبا مرة إن لم تعدْ فغيرُ ذا من فِعلِك الغشم

* ولا يخطئ القارئ في هذه الإبليسيات التي تروى لأبي نواس أو تروى عنه،
ما تحتويه من خبيئة التعلل بالوجاهة و الامتياز والظهور بين الأقران، فمما رواه
والبة بن الحباب أستاذ أبي نواس أنه «كان نائمًا، وأبو نواس غلام نائم إذ أتاه آت
في منامه، فقال: أتدري من هذا النائم إلى جانبك؟ قال: لا. قال: هذا أشعر منك و
أشعر من الجن والإنس، أما والله لأفتنن بشعره الثقلين ولأغرن به أهل المشرق
والمغرب، قال: فعلمت أنه إبليس فقلت له: فما عندك ؟ قال : عصيت
ربي في سجدة فأهلكني، أمرني أن أسجد لهذا ألف سجدة لسجدت».

و من رضاء أبي نواس أن يسجد إبليس له ولا يسجد لآدم،
أما والبة فحسبه أن يقول: غلامي أبو نواس!

* وقد كان من منافع إبليس في مجون أبي نواس أن يكفل له وجاهة التمييز
بالخمرة التي هو كفء لها دون عذَّاله، فهو يخصه بهذا ويصرف عذَّاله عنها.

دعوت إبليس ثم قلتُ له: لا تسق هذا الشراب عذَّالي
وما كل من يشرب الخمر نظيرًا لأبي نواس:

فالخمر قد يشربها معشرٌ ليسوا إذا جدوا بأكفائهاوكثيرًا ما تبدو شهوة الوجاهة
والظهور في ولع أبي نواس بشرب الخمر كائنًا ما كان نوعها، فهي فضلًا عما
تخيله لشاربها من العظمة والسلطان ليست مما يرتقي إلى «كفاءته » كل شارب
وطالب، وأبو نواس حينيشربها أجدر بشربها من أمم وآحاد، وعلى لسانها يقول:

فاستَوْحَشت وبكت في الدِّنِّ قائلة: يا أم ويحك، أخشى النار واللهبا
فقلت: لا تحذريه عندنا أبدًا قالت: ولا الشمس؟ قلت: الحر قد ذهبا
قالت: فمن خاطبي هذا؟ فقلت: أنا قالت: فبعلي؟ قلت: الماء إن عذبا
قالت: لقاحي؟ فقلت: الثلج أبرده قالت: فبيتي، فما أستحسن الخشبا؟
قلت: القناني والأقداح ولَّدها فرعون: قالت: لقد هيجت لي طربا
لا تُمْكِنِنِّي من العربيد يشربني ولا اللئيم الذي إن شمني قطبا
ولا المجوس فإن النار ربُّهم ولا اليهود ولا من يعبد الصُّلبا
ولا السفال الذي لا يستفيق ولا غر الشباب ولا من يجهل الأدبا
ولا الأراذل إلا من يوقِّرني من السقاة، ولكن أسقني العربا
يا قهوةٌ حرِّمت إلا على رجل أثرى فأتلف فيها المال والنشبا
ولم يكن عرضًا أنه كان يدعي لها جلالة الشأن على الملوك،
ويعيد هذا المعنى كقوله:

ومدامةٍ تحيا الملوك بها جلَّت مآثرها عن الوصف
وكقوله:

ومدامةٍ سجد الملوك لها باكرتُها والديك قد صدحا
أو قوله:

صهباء فضلها الملوك على نظرائها لفضيلة القدم
وكذلك ترديد ذكر التاج عند ذكر سقاتها كما يقول:

نتجَتْ من كرْم كسرى قبل إبان النتاج
وغزالٌ من بني الأصـ ـفر معصوبٌ بتاج
شخصه منِّي بعيدٌ وهو مني كالمناجي
أو كما يقول:

لها تاج مرجانٍ وإكليل لؤلؤ ترنم كالنشوان بين العواشق
يدور بها ظبيٌ غريرٌ متوجٌ بتاج من الريحان ملك القراطق
فإن الخمر أداة حب للتدليل الذي يكمن في أعماق «النرجسية»،
وحب أبي نواس لها حب للتدليل الذي لا تستغني عنه طبيعة الافتتان
بالذات أو توثين الذات، ومن هذا التدليل هذا الترنم بالتاج والملك والامتيا
بمقام للشرب لا يكافئه كل مقام، وما كان هذا الشعور خبيئة عميقة في نفس
الشاعر «النرجسي» وحسب، بل كان على طرف لسانه، وكان أحيانًا يلحى
السكر في سبيل أحلامه، وهو لا يلتفت إلى مغزى ما يقول حيث قال:

وأصبحت ألحى السكر والسكر محسن ألا ربَّ إحسانٍ عليَّ ثقيل
كفى حزنًا أن الجواد مقتَّر عليه، ولا معروف عند بخيل
سأبغي الغنى إمَّا جليس خليفةٍ يقوم سواءً أو مخيف سبيل
بكل فتى لا يستطار جنانه إذا نوه الزحقان باسم قتيل
لنحمي مالَ الله من كل فاجرٍ أخي بطنة للطيبات أكول

فها هنا حلم مستقل عن حلم الخمر، ولكنه لا ينفك عن لازمة «النرجسي» المدلل لنفسه،
ويكاد ينسى صاحبه — وهو من الساخرين — أنه عرضة للسخرية التي لا سخرية بعدها
حين يتخيله القارئ نديمًا لخليفة لا يقبل منادمته بغير شرط، بل يشترط فيه «السواء». ثم
يشرئب إلى عزةٍ أكبر من هذه العزة، فيزين له الحلم أنه قاطع سبيل مخيف؛ ليجمع الغنائم
وينفق خمسها في سبيل الله، ويحرمه على الولاة ذوي البطنة الذين يأكلون الطيبات. ولا يغلط
فيقول: ويشربون المحرمات. فمثل هذا الغلط من أبي نواس غير معقول حتى في الأحلام!

ونحسب أن الفارق قد اتضح من هذه الأمثال بين أنواع التفكير والإباحة،
ولا سيما إباحة «الشخصية العاتية»، وإباحة «الشخصية النرجسية».

* فالعاتي الذي يستبيح المحرمات يبطل التحريم والتحليل
ولا يعرفهما، كما قال أبو الطيب في وصف الأسد :

في وحدة الرهبان إلا أنه لا يعرف التحريم والتحليلا
ويود لو فرض على الناس حرامه وحلاله شريعة يأخذهم بها،
وينزلها منزلة الشريعة التي درجوا عليها، أما الشخصية النرجسية
فلا يلوح من عملها وقولها: أنها تريد إبطال المحرمات، بل يلوح من
كل أعمالها وأقوالها أنها على نقيض ذلك؛ تريد أن تستبقي شيئًا محرمًا
لتستبيحه، وأمرًا ملزمًا لتنعم بعصيانه، وشأنها شأن الطفل المدلل الذي
يعطي هواه، ويقيس هواه ودلاله بمقياس التجني والحرمان، والولع
بما يمتنع والإعراض عما يبذل ويسهل مناله، أو يستباح.

والتدليل هنا هو قوام توثين النفس والشعور بهذا التوثين من الآخرين، وغاية الهوى
هنا في الطفل المدلل أنه يكلف أهله ما لا يوجد، ويأبى ما هو موجود وميسور .

وتلك هي الإباحية النرجسية التي تقترن بتوثين النفس وتدليها، ولا
نموذج لها في الأدب العربي أوفى لعوارضها ولوازمها من أبي نواس.

[