♧ ناس عايشة و ناس دايشة £

لازمة العرض//
* وتنطبق عليه لازمة العرض كما تنطبق عليه لازمة التلبيس والتشخيص،
ولعل لازمة العرض فيه؛ لأنها من شأنها أن تتلمس وسائل الإظهار.

فلم ينظم شعرًا في الخمريات أو الغزل أو المجون، إلا تبين منه
أن الجهر بالمحرمات أدنى إلى هواه من المتعة بالمحرمات:

* وإن قالوا: حرام، قل: حرام ولكن اللذاذة في الحراموتكبر المتعة
في حسه وفي وصفه بمقدار المخالفة لا بمقدار المتعة والتذاذها، فلا
يتساوى شراء الخمر والفسوق بمال حلال وشراؤهما بمال حرام:

واركب الآثامَ حتى يبعثَ الله الأناما
فَلَكم نلنا بدينا ر قمرناه غلاما
وشَرِبنا يومنا ذا ك بباقيه مداما
لا نصرف في حرام أبدًا إلا حراما
* أو كما قال — فيما نسب إليه — إن الخمر لا تشرب إلا بثمن
خنزير مسروق من زانية وكأنما ينعت محبوبه الذي يقول فيه:

كطالب مثلًا قيـ ـل خالف الناس تذكَرْ
إن كبَّر الناس غنَّى وإن تغنوا يكبِّر
* ومن اللغو أن يبحث الباحث جدًّا عن مذهب أبي نواس في الزندقة، فليس له في الزندقة مذهب
غير «العرض الإظهار». وقد روي عنه أنه انصرف من بعض المواخير سكران ، فمر بمسجد
قد حضرت فيه الصلاة فدخل فقام في الصف الأول، فقرأ الإمام: «قل يا أيها الكافرون» قال أبو
نواس: لبيك! فلما قضيت الصلاة لببوه وساقوه للحساب. فأي مذهب من مذاهب الزندقة يسول
لصاحبه هذا المجون، إنما هي آفة العبث بالمخالفة ولا شيء سواها يغريه بهذا السخف الذميم.

* ومن الشطط كذلك أن يقال كما قال بعض المستشرقين: إنه يكره
الإشارة إلى الطلول في مطالع القصائد ولعًا منه بالتجديد، ونفورًا من القديم.

فما كان ينعي على الشعراء بكاء الطلول إلا لينعي من وراء ذلك معيشة البادية على أهلها أجمعين،
وبهذه النزعة كان يكثر من التعريض بالعرب العدنانيين، والفخر بالعرب القحطانيين، ولم يكن له نسب
ثابت في هؤلاء ولا هؤلاء، وقد كان من شعراء عصره من لهم نسب ثابت في اليمن أو نسب ثابت فيالحجاز،
فلم يجعلوا هذا النسب هِجِّيرَاهُمْ كما جعله أبو نواس، وإنما أغراه بالخبط في هذا المعرض الشائك أنه كان
مسعر النار في عصره، وكانت النفوس تستثار به حيث لا تستثار بغيره، فقد أطاحالنزاع بين القبائل
بالدولة الأموية، وأطاح هذا النزاع بالخليفة الأمين في دولة العباسيين، وخيفت العصبيات يومئذ
أشد ما تخاف في حقبة من الحقب، ومن هنا كان أمر الخلفاء له بذكر الطلول كما قال:

دعاني إلى وصف الطلولِ مسلط لقد ضِقتُ ذرعًا أن أجوز له أمرًاولم يكن هذا الأمر تأييدًا
منهم لمذهب من مذاهب الأدب على سواه، ولكنه كان اتقاء للشغب وإبعادًا لباب الخصومات
والعصبيات، ولو لم تكن المسألة مسألة عرض وإظهار عند صاحبنا لما عناه رأي الأقدمين
ولا رأي المحدثين، فقد كان ينحو فيالطرد والغزل والمدح والهجاء منحى الشعر
القديم، و يلهج بمحاكاته على نمط لم يؤثر عن أحد من نظرائه ومعاصريه.

ومن تغلغل هذه اللازمة في خليقته — لازمة العرض والإظهار، والتحدي
بالمخالفة — أنه جعل الصلاح تهديدًا لإبليس في قصيدته التي يقول منها:

لما جفاني الحبيبُ وامتنعت عني الرسالاتُ منه والخبر
واشتد شوقي فكاد يقتلني ذكر حبيبي، والحلم والفكر
دعوت إبليس ثم قلت له في خلوةٍ والدموع تنحدر
أما ترى كيف قد بليت وقد أقرح جفني البكاء والسهر
إن أنت لم تلق لي المودة في قلب حبيبي وأنت مقتدر
لا قلت شعرًا ولا سمعت غنا ولا جرى في مفاصلي السكر
ولا أزال القرآن أدرسه أروح في درسه وأبتكر
وألزم الصوم والصلاة ولا أزال دهري بالخير أأتمر
فما مضت بعد ذاك ثالثةٌ حتى أتاني الحبيب يعتذر
إلى آخر القصيدة.