ول اباهاشم الحسن..حبابك يا صديقي كتر خيرك على هذه التفاكير الغنية والمتنوعة ، وكل جملة فيها تفتح بابا واسعا للتساؤل والتفكير. كتر خيرك على التوقف امام تلك المقالة القديمة ، وسعيد بانها وقعت في عينك.. والتحية عبرك لصديقتنا الأستاذة ايمان شقاق. اللوحة قد تبدو بسيطة ، وتعقيدها يكمن في التبسيط..فهي (الوان زيت على قماش ، الخلفية يغلب عليها اللون الأزرق ، في الوسط امرأة عارية تضع حجاب بلون ابيض على رأسها وهي تدير ظهرها للعالم – متذكر فكرة اٍلماحة الإصبع الإيحائية التي تظهر في بعض من لوحات الشباب هنا؟..يعني فكرة الإصبع اياها)..وسوف اباصر الى ان تجدها. عموما..
وبعد..
قبل التعقيب ، ملاحظة الموقف الذي صار لوحة لاحقا ، وهو موقف الشاب الحريف المتظاهر الذي انحنى لتصعد فتاة زميلته المتظاهرة على ظهره. فقط تأمل فكرة المفاهيم الجديدة ، فاجتماعيا وثقافيا ، السوداني حينما يصل به الغضب مبلغه سيقول للأخر انت تحت جزمتي (تحت المداس ايام الستينات)..أي ان تكون تحت الجزمة فهذا قمة الإحتقار..فكيف لشاب ، بطوع ارادته ، يختار ان يكون تحت الجزمة وعلى امام من الملأ؟..من هنا يا صديقي ، كسر هذا الشباب طوق سجن المفاهيم وجاء بمفاهيم جديدة تحتاج التحليل والتأمل.
(1) مشروع اصف بيات يا صديقي هو محاولة ترميم المهدم ، أي الإسلام السياسي كنظرية ثالثة. وايام الشباب كنت اقرأ تجارب القوميين العرب واليسار العربي عموما واؤمن بها الى حد ما، وكتاب مثل (الثراث في ضوء العقل لمحمد عمارة) كان يجعلني افكر بان الإسلام فعلا هو النظرية الثالثة التي سوف تحتل موقع الأيدولوجيات العتيدة (اشتراكية الإتحاد السوفيتي) والليبرالية (الإمبريالية) ، ولكني اكتشفت لاحقا ان هذا النهج لا يسنده الواقع ولا مستقبل له. واظن صاحبنا اصف بيات لازال اسير لهذه النظرة وان الإسلام فعلا يمكن أن يكون ديموقراطيا ومدنيا وحداثيا ، وبالتالي ايدولوجيا ثالثة. حديثه الذي اقتبسته انت ، فيما يخص ما بعد الإسلاموية ، ينطوي على اسلحة ذات حدين وقنابل موقوتة تنفجر تحت أي منعطف ، ومؤكد تجييرها في الواقع سيكون في مصلحة الهيمنة والديكتاتورية التي تفرض شرعيتها استنادا على الإسلام.. لا استطيع ان افهم يا صديقي ، عالم سيوسيولوجيا يتحدث بان خلاصة مشروعه الوصول لدولة مدنية ، ويبدأ التنظير بقنبلة من شاكلة (دمج التدين بالحقوق ، والإيمان بالحرية ، والإسلام بالتحرر) ، فماذا عن افراد مجتمع ليس لديها دين ولا تعرف التدين ، فهل تسحب من هذه الفئات حقوقها (لأن الشرط دمج التدين بالحقوق: أي انت متدين اذن تنال حقوقك ، غير متدين لا حقوق لك)؟ وهذا هو النموذج الذي رأيناه في السودان ايام حداثة نظام الإسلام السياسي (الإنقاذ) التي دمجت التدين بالحقوق فرأينا ان ترقيتك في ترتيب العمل تعتمد على الصلاة خلف رئيسك في المصلحة ، وان الإستثمار لابد ان يكون لك سند من اهل الدولة الإسلاميين ، وان المرأة تجبر على ارتداء الحجاب في المعاينات من اجل الحصول على العمل ..الخ ، وكذلك هناك افراد في المجتمع لا يعرفون الإيمان (واظنه يقصد الإيمان الديني وتحديدا الدين الإسلامي) وليس جزء من حياتهم ، ولكنهم مواطنيين ومواطنات في المجتمع ، فهل عدم ايمانهم يدعو لسلب الحرية منهم ، لأن الشرط (دمج الإيمان بالحرية) وكذا مسألة الإسلام والتحرر. فهذه قنابل موقوته يا صديقي ، وقد تصلح في مجتمعات اسلامية مية بالمية لا تؤمن بالتطور، ومجتمعات ليس فيها تنوع ديني واثني وثقافي وفكري وسياسي وقبائلي حتى مثلما مجتمع السودان. اصف يا صديقي ، لازال يؤمن بالإسلام السياسي (مثله مثل عمر البشير ونظامه الذي يطالب بمنحه فرصة اخرى..!!) ، وان هذا النموذج يمكن ان يكون ايدولوجيا بديلة لأيدولوجيات سادت في مجتمعات هي حقل دراسات وملاحظات اصف بيات ، ولكن فات عليه ان فكرة الديموقراطية لم تنجح وتزدهر وتصير نموذج مقبول الي حد ما الإ بعد ان حدثت القطيعة مع الفكر الديني وابتداع فكرة دولة بعيدة عن الدين ، أي ابعاد الدين عن السياسة وشئون الدولة. وحتى اللحظة ، نفس الثورة الإيرانية التي دعمها اصف ايام شبابه وعمل من اجل نجاحها ، لازال نموذجها عبارة عن ديكتاتورية مدنية تعاني فيها بعض الشرائح الإجتماعية انواع من الإضطهاد والقهر والإقصاء (اسوة بما يحدث في نموذج الجبهة الإسلامية الذي يتجاوزه اصف )..وسيادة نفس النموذج في تركيا يذهب لتعضيد ديكتاتورية مدنية ، وفي مصر سقط في أول منعطف حقيقي..الخ.. فالسؤال: ماذا يمكن ان تقدم نفس الأيدولوجيا حينما تكون مابعد الإسلاموية؟..الحداثة في الغرب كانت نموذج ناجح ، ونموذج ما بعد الحداثة لازال يطور في نفس النموذج ولكن في المجال النظري ، والذي ساهم في خلق واقع وصل مرحلة العولمة..! يليه تعقيب عن نقطة الفاعلية والتي اراها ممكنة لطبيعة منشأها السوداني الصرف ، وهي مهمة في معية قراءات اخرى مثل (منهج التحليل الثقافي)..فهذه الثورة الحالية لديها ارضيات فكرية جيدة والدليل تركيزها على شعار (حرية سلام وعدالة ، والثورة خيار الشعب)..وهذا شعار كبير للغاية كما اشرت انت وتشير دوما..
(2)
الفاعلية: لالوب بلدنا ولا تمر الناس..من تاني..! ما اراه هنا يا صاحب (صديقي هاشم الحسن) ، كأنما الساحة السودانية تفتقر للإجتهادات في مجال السيوسيولوجيا ، ولكن الواقع السوداني الذي ازعم اني اعرف ملامح صورته الكبيرة، يعج بالكثير الكثير ، صحيح لم ينسق بعد كدراسات سيوسيولوجيا خاصة بالسودان ، ولكنها مداخل ومفاتيح مهمة للغاية لتأسيس السيوسيولوجيا السودانية .. مثلا سؤال صديقنا اسامة الخواض عن ضرورة تحديد مفهوم الثورة في المقام الأول ثم بعد ذلك البحث عن تأسيس السيوسيولوجيا السودانية..!
عطفا على ذلك ، اعتماد (انبهار) صديقنا اسامة على الإيراني (المُله الصغير باعترافه) صديقنا اصف بيات..ومزعم اصف بيات عن (ثورة بلا ثوريين)..فهذا التوصيف لا ينطبق على ثورة السودان الحالية..هذه ثورة يا اصدقاء من شباب شب وتعلم وتدرب ، بصورة متمردة على المؤسسة الرسمية في السودان ، على كتابات ومساهمات سودانية كثيرة فعلت جهدها للحديث عن التغيير: متى يكون ، كيف يكون ، مستقبلو شنو بالتحديد..!
وسرد الأسماء دوما منقصة ، لأننا قد نسقط دون قصد بعض الأسماء ، ولكن..مساهمات البروف الشيخ محمد الشيخ ، دكتور ادريس سالم الحسن ، دكتور عبد الغفار محمد احمد ، دكتور خالد الكد ، دكتور الواثق كمير (من صاغ فكرة رؤية السودان الجديد ، اعتمادا على فكرة دكتور عبد الغفار محمد احمد:الوحدة في التنوع)، دكتور حيدر ابراهيم علي ، دكتور عمر القراي ، دكتور محمد جلال هاشم ، ابكر ادم اسماعيل..البروف جعفر عثمان ، دكتور الطيب زين العابدين ، دكتور عبد الله على ابراهيم ، دكتور منصور خالد ، دكتور ابو القاسم حمد ، دكتور سليمان بلدو ، عبد العزيز حسين الصاوي ، محمد علي جادين..والمشاتر صديقنا دكتور عشاري احمد محمود..اضافة للمثابر دكتور اريك ريفز و سوبا تدكس ..وغيرهم وغيرهم..!
مثل هذه المساهمات هي سودانية أو اجنبية تهتم بالسودان واموره كثيرا ، ومقروءة تماما للجيل الذي حاولها ترجمتها في فعل ثوري كما نرى الآن ، وفيها المتناقضات والإختلافات ، ولكن خلاصاتها النهائية هي البحث عن مستقبل افضل للسودان وذلك بتحليل معطيات واقعه ومنعطفاتها..فكيف تكون هي ثورة بلا ثوار او منظر اوحد؟فهل المطلوب ان ننتظر رسالة سماوية جديدة برسول واحد صمد مثلا؟
فشعارات الثورة السودانية مثل شعار (حرية ، سلام ، وعدالة: الثورة خيار الشعب) هذا شعار لم يأتي من عدم وحتى ولوقامت بنحته او صياغته فئة اجتماعية سودانية معينة الإ انه صار شعار صادق الى حد ما يخص جميع فئات الشعب السوداني ، فهو شعار دقيق نابع من واقع السودان: واقع القمع والهيمنة (بكل معانيها ) والظلم المؤسس والفساد المؤسس والحرب وغياب العدالة كقيمة انسانية كونية ، وان الوسيلة الوحيدة المتاحة للتغيير هي الثورة ، ثورة ضد النظام السياسي ، ثورة ضد العقلية التي تكرث لمفاهيم الهيمنة وثورة تبحث عن مستقبل ناهض حر ومستقل عن أي تأثيرات قديمة..!
اذن يا صاحب ، اين ومتى بدات الثورة؟ من اين جاءت؟ الى اين تذهب؟
اتركك يا صديقي هاشم الحسن ، وصديقنا اسامة الخواض ، مع حبيبنا الشاب السوداني عضو منبر سودانيز لاين انور دفع الله (لاحقا ، دكتور انور دفع الله ، فانور حينما انتمى الى سودانيز اونلاين ان لم تخني الذاكرة ، لم ينل بعد الدكتوراة)..الذي طرح نفسه كمرشح لرئاسة الجمهورية في امسودان في انتخابات عشرين عشرين ، تهكم البعض من ذلك دون مبرر ، ..هذا ان كانت هناك انتخابات بهذا الفهم وفي ذلك الموعد..!!..ولكن..!
الضرورة تحتم علي وعليك يا هاشم وغيرنا من جيل الغفلة ، الذي صار دون ان يشعر جيل الأبوة ، ان نفهم كيف يفكر جيل الثورة السودانية الحالية..هذا جيل يا صديقي تجاوزنا كثيرا وهو يحفر باظافره على الصخر..هذا جيل لا اظن ان يهمه تأطير مفهوم النكاح (خطاب رد الفعل تجاه خطاب الإسلام السياسي وما بعد الإسلاموية بحسب تنظيرات اصف بيات الغريبة عنا منشأ وفهم وتقدير..!!)
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Kabar
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست