مشارع الثورة الفسيحة؛ من الكرامة إلى حق النكاح؛ ومن (هـ. ماركوز) لى حد الطندبة!!

Quote: محمـــّد النور كبر.. كتب في ٢٠٠٤. (حجـــاب I) : تـــوا صـل مع لــوحة إيمـان شــقاق (1) أعتــرف بضــحالة ثقــافتي البصــرية، ولا أدري بفلسفة اللــون ولا بتكنيكات استخدام اللون وعلاقات الضـوء والخطوط .. وتلك في اعتقادي، مجموعة أدوات، الإلمام بها يســاهم كثيرا في نقد اللوحة وتذوقها.. ولكني، أدخل من مدخل آخر، ذلك أن اللوحة، ببســاطة شــديدة، هي رســالة على محمولات اللون والضــوء والخطوط وغيرها من المحمولات التشـكيلية.. ومثل هذه الرســالة تتوجه نحو متلق ما .. قد يكون متخصصا، وقد يكون غير متخصص.. وقد وضــعت نفســي في الخانة الأخيرة وتواصــلت مع لوحة (حجــاب I) للصــديقة ايمان شــقاق.. أســـتعير أيضا، بعضا من مفردات أصــدقائنا طــلاب كلية الفنون الجميلة، على أيامنا، واستــخدامهم لمفردة الشــوف، وهي أكثر حميمية من المفردات الأخري .. مثل النظر وغيرها.. والشــوف شـــوفان: الأول، شــوف المنجــز، المتحــول الي ألوان وأحــزان وطموحات وغموض .. يقول ولا يقول .. أو ربما وضــوح يقول ولا يقول .. وهــو الشــوف الذي يتصــدي للعادي اليومي وجماله، بغرض التنبيه الى حالة وجــوده المغاير .. وفي كل الأحــوال، مثل هذا الشــوف هــو رســالة .. والثاني، انفعــال، وتواصــل معطوف على الشــوف الأول، يتلمس ما يريد أن يقوله الشــوف الأول، ويســائله ويحاوره .. ثم يكــون نواة للتواصــل .. وفي كل الأحــوال، مثل هذا الشــوف الثاني هـو عبارة عن تلقي.. (2) حينما يتأمل الشــايف ( المتلقي) لوحــة (حجــاب I)، يتحسس بعض المسلمات الاجتماعية .. وأولها، قد يظنها ( اللوحة) دعوة صــريحة لتجاوز أشــياء وقيم ســائدة في مجتمعنا الســوداني، مرتبطة بفكرة الزي السـوداني، فلسفته، معانيه، ووظيــفته .. وقــد يشــكل ذلك مدخل لمناقشــة مفاهيم مجاورة لمفهوم الزي .. كفكرة العفاف مثــلا.. ولكن، في وجهــة نظــري، فهــذا مدخــل خاطئ .. ولو حاولنا محاورة اللوحة والتواصل معها على ضــوء ذلك، سيكون ظلما وتجنيا على اللوحــة.. مــدخل آخر، يمكن أن يتأمل شـــايف ( متلق) آخر اللوحة، ويخلص الى أن لوحة (حجــاب I) هي دعــوة لعرض الجـســـد، جســد الأنثى تحــديدا.. ولذلك قدرته على إثارة انفعالات عديدة في مخيلة أي رجل، بصــورة عامة، والرجل الســوداني، بصــورة خاصــة .. وبالتالي يخلق لحظة تواصــل تستشف حضــورها على خلفية (بنية الوعي التناسلي) التي قال بها مفكرنا الشــيخ محمد الشــيخ .. وفي إعتقادي، فهذا أيضــا مدخل خاطئ.. اذن، تأمل لوحــة (حجــاب I) من منظور مفهومي العفاف والجســد، قد يكون فيه شـئ من التضليل.. فاذا كان الحجاب سُـــترة، فلماذا لا يكون القهر الإنســاني، كحالة عُــــري عارمة وتضــاد للحرية والإختيار، هو من أكبر العورات الواجب ســترها؟ وأيضــا، ســيكون الجســد، جســد الأنثى، لعــنة حينما تكون عين الشــوف همها المظهر ونتواءات الســطح، ولا تمتلك قدرة التوغل نحو الأعمق ..أو نحو بئر التســاؤلات الحارقة.. (3) الرجـل، تحـديدا الرجل الســوداني، أكثر الكائنات ابداعا لفكرة الســجون .. والســجون، مادية ومعنوية، آفة همها أن تقرض حـريّة ضــحاياها بصــورة ســرمديّة.. من هــذا الانعطاف، تكون لوحة (حجــاب I)، هي عبارة عن موقف إنســاني، وتســجيل لجيوش الغليان والأســئلة الحــائرة التي همها أن تحــوق ولو قليلا .. وهي أيضــا صــوت ارتخت أوتاره ونبراته من شــدة الهتاف المكتــوم " أُريد حـريّة ".. (4) أقــول أن كل انســان داخل ما يلبس عاري .. ولكن بالرغم من ذلك يمارس رقابة على الذات ويســتحضر كل أدوات الضــبط ويمارســها، تقــيّدا بمنظومة قــيم، قد تكون داخلية وقد تكون خارجية.. و في نفس الوقت، لن يســتطيع أحد أن يقول، يكتب، أو يرســم المرأة .. إلا المرأة نفســها ..ذلك أن مثل هاتيك الأفعال هي مواقف من الكون والحياة والفكر .. وصــدق الموقف لا يتأتى إلا ممن عايشه حزن وفرح وأمل.. ذاكرة المرأة الســودانية، مليئة بالأحاسيس والصــور المتضــاربة، خصـوصا فيما يتعلق بحــريّة الإختيار، كأبسط خصيصة من خصــائص الإنسان.. فهي كائن مُغــيّب في كافة مناحي الحياة، الخاص منها والعام .. وحضــورها يشــكل حالات من الفــزع .. فهي لن تســتطيع أن تقول وتعـبّر عن نفسها بوضــوح، لأن صــوتها عــورة.. وارتفاعه قد يشكل سبب من أسباب محــوها عن الوجود.. دعك من التفكير في قضــايا مصيرية تخص وجودها ككائن اجتماعي.. وتلك الذاكرة، ايضا، تحتقن بكثير من بؤر القيــح الاجتماعي .. ختان، تقييد حـريّة، فرض الزواج، عدم الاعتراف بقدرتها على المشــاركة في الحياة العامة، الدمغ بعدم القدرة على التمييز ( نقاص العقل) بين الخيارات الفاصلة، حتى لو كانت شــخصيّة جــدا .. فهي مجبورة، وتحيا في دائرة قهر واســعة جدا، تحرسها منظومات القيم الاجتماعية والدينية والأخــلاقية، والتي تشــكّل أرضــيات لـزجة، المشــي فيها قد يؤدي إلي الســقوط أو التعثر.. وأنانية مثل هاتيك المنظومات، تكمن في كونها لا تسمح بتأمــل لوحــة أو خطــاب، وبالتالي تقييمه، إلا في ضــوء معاييرها .. ومن هذا الإتجاه، تكون لوحة (حجــاب I) صــوت مغاير، يتســاءل عن لماذا كانت الأشــياء هكذا؟ لماذا لا أختار ما يخصــني بنفسي؟ وإن اخترتُ، لماذا أُســائل وأُحاور في إطار لم يكن لي حــق المشــاركة في صــناعته وارتضــائه؟ (5) الرفــض، موقف تجاه واقع ســلبي وقاهر .. يثير الحنق .. والرغبة المســتمرة في الصــراخ.. مثل ذاك الحال، يــولّد أحاسيس متشــابكة .. وتكثيف اللون الأزرق وفضــاء الظلمة الواســعة، هي الخيارات الموجودة للمرأة الســودانية، لكي تحــدّق فيها .. وتحـــدّق الى أن تتلاشــى .. وهي معاناة كثيفة.. الزولة، في لوحــة (حجــاب I)، اختارت أن تدير للواقع ظهرها، وفي ذلك احتجــاجية عالية جـدا.. و لا تكون مثل تلك الاســتدارة بمعنى لا أكترث، الذي هو موقف ســلبي تجاه الأشــياء .. ولكن إدارة الظهر هنا، تكون صــرخة وتوجــه نحــو فضــاء ما .. وهي رســالة واضــحة، كأنها تقول .. هل أنا فقط جســد؟ هل أنا فقط ذاكرة مشــوهة، تدمن قهرها الســرمدي؟ أم هل أنا انســانة (روح وجسد وذاكرة وحلم)؟ من يفهمني؟ .. ومتــى ســيفهمني؟ هي صـــرخة من أجل تقرير المصــير اجتــماعيا وســياسيا.. (6) الحجــاب أنواع .. منها غطــاء الرأس .. ومنها ما هــو أخطــر .. وهو حجــاب القبح الاجتماعي، الذي يصــر على إعتبار المــرأة فضــاء اجتماعي عريض لممارسة الهيمنة عليها والفحــولة والإقصــاء.. و لـكـــن ..!! ثــمة ضــوء في اخــر النفق .. وصــوت بــدأ يتحسس مــلامحه، اســتعدادا لكرنفالات المطالبة والمســاءلة.. وكل ذلك في سبيل تأسيس واقع ضــد التمييز .. ضــد الهيمنة .. وضــد الوصــاية .. وفي نفس الوقت يســـمح بالحريّة والإختيار .. واحترام الآخــر/المرأة.. (7) أخيرا .. النت .. خلق فضــاءً جميلا للتواصــل .. وقــــرّب المســافات، بحسب قول أحد الأصــدقاء في ســودانيز أونلاين .. أســوة بالســكة حــديد التي حــدثنا عنها دكتور عبد اللــه على ابراهيم.. وجــود اللــوحة في مــواقع عديدة، منها ســودانيات دوت نت وغاليري التشكيلين / التشــكيليات الســودانين/ الســودانيات، ســـاعدني على الاســـتمتاع بأعمال كثيرة .. ومحاورتها .. ومحاولة استكشــاف قولها الضمني والصــريح.. فالنت .. واللـــه نعمـــة.. تحسّـــرتُ على المعارض التي فاتتني بسبب الجغرافية/المكان. (*) شـــكرا إيمــان شـــقاق .. محمد النور كــبّر - 18-22 تشـــرين أول - 2004

Quote: لأكثر من عشرين عاماً تتم إهانة النساء السودانيات والحط من قدرهن والإساءة إليهن والمساس بكرامتهن بلا استثناء وباختلاف أعراقهن ومعتقداتهن أو أعمارهن وذلك وفقاً لقانون النظام العام الصادر في العام 1996م والذي تم تعديله كقانون أمن المجتمع للعام 2009م . وخوفاً من سياط هذا القانون ظلت النساء والفقيرات منهن وبالتحديد، الطالبات والبائعات في الطرقات معرضات إلى الاعتقال، التعذيب والضرب.دون أي مبرر سوى تواجدهن بالطرقات للبحث عن سبل العيش الكريم. كما أن غالبية النساء لدى اعتقالهن لم يسمح لهن بالاستعانة بمحامى/ محامية للدفاع عنهن، وتمت محاكمتهن بالجلد أو السجن. تمثل النساء السودانيات أكثر من نصف عدد السكان ويساهمن بنسبة عالية في الدخل القومي وفى تطوير تنمية البلاد، حيث تساهم النساء البائعات بالطرقات، المعلمات، العاملات والمزارعات في إعالة الأسر ودعم المجتمعات المحلية في مختلف أنحاء السودان.

ومعه/فيه هذه اللوحة، لإيمان شقاق.. ألوان زيت على قماش، ٢٠٠٣.. وعنوانها/اسمها (ثــــــــــــورة)!!