سأحاول أن تكون أخر مداحلات الصفحة، أطولها... هههها.. مكره لا بطل!! :) شكرا يا كبر على المفاكرات.. ونعم يا كبر، الساحة السودانية تفتقر للسوسيولوجيا، ولو كبحث اجتماعي ميداني، ناهيك عن التأطير لنظرية حول ذلك.. هذا مع أني أتفق معك أن ما قد يتراكم من ملاحظات، كما في التقاطك لأصول الوعي (البرمكي الحريف*) من صورة الولد المنحني لتعبر فوقه الفتاة، أو كما قلت أنت "كسر طوق سجن المفاهيم وجاء بمفاهيم جديدة"، أو ملاحظات د.النور حمد، عن كونها مظهر لاستعادة الأخلاق السودانية "الأصيلة"، وليست المستجدة. فبالفعل هي "مداخل ومفاتيح مهمة للغاية لتأسيس السيوسيولوجيا السودانية"، مع ضرورة الملاحظة إلى أنه، وعلميا، فليس مهما ان تكون المفاهيم والأخلاق أصيلة أو جديدة، المهم هو أن تيتم رصدها وانتشارها وتأثيرها وتأثرها.
وأيضا اشارتك لمؤسسة القبيلة ولدورها الخطير في السودان، والذي يتغافله كثير من الحداثيين العجولين حتى لا نقول شيئا آخر، فهي الأخرى إشارة مهمة جدا.. تقودني إلى التساؤل" هل يقول يقول لي أحدنا: لماذا لا نزال نعتمد على (سودان نوتس اند ريكوردس) لمعرفة ما رصده بعض إداريي الاستعمار؟ لماذا لا نزال نحتاج أن نرجع إلى إيان كيننسون وطلال أسد وبرتشارد ايفانر وناختيقال وبوركهارت وابن عمر التونسي؟ في تقديمة لكتاب البروفسير أمال حسان فضل الله، كتب بروفسير أحمد ابراهيم أبوشوك التالي:
Quote: إن الباحث السويدي تور نوردنستام في كتابه الموسوم بـ الأخلاق السودانية، هو أول من عالج قضية الشرف في إطار الأخلاق السودانية، إلا أن معالجته كانت معالجة فلسفية، لم توطِّن لقضية الشرف في إطار البناء الاجتماعي لأية مجموعة إثنية في السودان، ولم تُؤسس الدراسة على منهج بحث يتحرك وفق منظومة من النظم الثاوية التي تحكم حركة الأنماط الاجتماعية، وتحدد طبيعة المراكز التي يحتلها الأفراد والجماعات، والأدوار التي يقومون بها في حيز المجموعة الإثنية التي ينتمون إليها. فلا غرو أن المنهج الفلسفي الذي تبناه البروفيسور نوردنستام يختلف عن منهج علماء الانثروبولوجيا الاجتماعية الذي استندت إليه الدكتورة آمال حسَّان فضل الله في دراستها لقضية استبطان الشرف وإنعكاساته على الخصوبة والغرابة والتكاثر في وسط المجتمعات النسوية لقبيلة الهدندوة القاطنة بمدينة سنكات وما حولها بشرق السودان.
أما لدكتورة أمال حسان فضل الله فقد قامت بدراسة إثنوغرافية موسعة، وفي الأنثروبولوجيا الاجتماعية للهدندوة بمنطقة سنكات. وقد أصدرتها في كتاب شديد الثراء والمعارف، بعنوان (استبطان الشرف ٢٠٠٧)، https://sudaneseonline.com/board/190/msg/1235891989.html تتحدث فيه، من بين كثير أشياء، عن مصفوفة "الدورأريت/الدروريت" (الشرف/الواجب/الضروري في معناه الواسع جدا)، وهي مصفوفة قيمية تتضمن فيما تتضمن مفاهيما كما مفهوم "البرمكة" سواء التي عند الحرفا في كردفان ودارفور، أو قريبا مما في الأغنية الوسط سودانية باحالتها "العباسية".. وكذلك ففي هذه المصفوفة الكثير مما يقارب مفهوم النفير في عموم بلاد السودان، وهكذا.. ولكن الأهم في دراسة د. أمال، فهو أنها ليست مراجعة لأدبيات التاريخ الاستعماري، تكرارات استرجاعية استاتيكية!! بل من خلال رصدها للتغييرات في المصفوفة، ومتغيرات الواقع العام الراهن حولها، فهي أيضا تدرس التحولات في المجتمع وحوله. وإذن، فلربما هي انتباهات كمثل ملاحظاتك المهمة عن مظاهر (بنية الوعي الخلاق) وكيف تتجلى بالثورة، أو كمثل ملاحظات د.النور حمد، عن استعادة الأخلاق السودانية "الأصيلة" بالثورة أيضا. قد تكون سببا لتستحث وتحرض الأكاديميين والباحثين، على مقارفة هذا السَبر والاكتناه العلمي الضروري والملح. هذا الدرس المفتقد، سواء للشخصية والخصائص النفسية، أو لعموم الاجتماع السوداني وعلاقاته وتفاعلاته.. ولا احتاج لأن أكون ذرائعيا نفعيا أو مغرضا، حتى أتصور أن رصد وتبئير المشتركات المؤكدة بين لسودانيين، ثم مقاربتها وليس مقابلتها، فكذلك سيسهم بدور كبير، وعلميا كمان، في تعضيد الأواصر الوطنية.
طبعا د. أمال حسان بعيدة في جامعات شمال غرب أمريكا، والكتاب نفسه صدر بالإنجليزية، ولا أعلم هل ترجم أم لم.. والأرحج؛ أن لم! ولكن طالما الكلام جاب الكلام وإنت جبت سيرة الأساتذة الأكاديمييين، وبالذات ناس الاجتماع والأنثروبولوجي ديل: ("د.ادريس سالم الحسن/د.عبد الغفار محمد احمد/د.عشاري احمد محمود")!! ولتضف عندك د.عدلان الحردلو/د. محمد يوسف أحمد المصطفى/د. تيسير محمد أحمد (ربما)/د. شريف حرير ود. آدم الزين/د.قيصر موسى الزين/د.الأمين أبو منقة (ما قصّر فيما يليه)! واستثنى من قائمتك الأكاديمية الفخيمة تلك؛ دكتور حيدر ابراهيم علي، أولا لغنى انتاجه فيما تخصص فيه ولا تثريب، وكذلك لأنه من خارج الأطر الأكاديمية جامعة الخرطوم.. وأيضا د. ع.ع. ابراهيم (لدراساته عن الرباطاب والكبابيش)، فالسؤال الذي سيلح علي إذن:- ما هي الدراسات الإجتماعية/الكتب/الإجتهادات التي قدموها (د.عبد الغفار مثلا) بخصوص المجتمعات السودانية والتحولات الاجتماعية فيها؟ أعني؛ لعموم معرفة القراء، قراء العربية، في السودان؟؟ ودراسات ليست فقط فولكلورية، وليست قبلية، أو عن المجتمعات المدينية والريفية التاريخية، نقلا عن الإنجليز..لا شيء ملموس!! الآن تذكرت.. أحمد العوض سكينجا!! عن مجتمع عطبرة المديني بالضرورة، ولكنه للأسف، بالانجليزية أيضا.. وحتى الذي بالغة الإنجليزية من غالب دراسات هؤلاء الأساتذه، فكله، فللأسف إما كلام سياسة، أو هو استعراضات علمية (reviews)، ويندر أن تكون منه دراسات ميدانية أو ليطرح رؤى نظرية جديدة تصلح لمقاربة الواقع. أو، وهو أنكى، فهي مساهمات لهم في محررات ودراسات أجنبية ذات أهداف سياسية، سواء للمنظمات أو الجامعات العالمية!! فأين إذن هو هذا الدرس الاجتماعي السوداني الذي يمكن أن تشكره صادرا عن الهيئة الاجتماعية السودانية؟ حديثا، فالأمريكية "ساندرا هيل" تكاد تكون فعلت أكثر مما فعلوا جميعا!! وأما الأيرلندي ريكس شون أوفاهي والانجليزي أليكس دي وال فهما أهم مراجعنا ومراجعهم عن دارفور القديمة والحديثة. في الحقيقة، لست سعيدا بهولاء السادة ولا باسهاماتهم.. لا فرق لو تكون عبر السوسيولوجيا المعتادة أو المضادة.. فهي لا توجد!!
وختاما لتعليقي حول كلامك؛ لا أجد سوى أن أتفق معك على أنه: ((الضرورة تحتم علي وعليك وغيرنا من جيل الغفلة، الذي صار دون ان يشعر جيل الأبوة، ان نفهم كيف يفكر جيل الثورة السودانية الحالية.. جيل د.أنور دفع الله (أنور كينج) وغيره.)).. أنور دفع الله (كنج)، فعلا مثال جيد لهذا الجيل، فهو على قلق كأن الريح تحته، تتقلب به الأحوال من معارض شرس، ثم متصالح، فناقد ذاتي لنفسه، إلى مخاصم صريح، ومنظم لأنشطة شبابية، بطموح كبير للتغيير العملي.. جهاز الأمن السوداني، يبدو أنه فهم ويفهم جيدا كيف أن هذه التنظيمات الشبابية، حتى الغير مسيسة، مثل نفير وشباب الحوادث، شكلت وستشكل خطرا داهما على النظام، أعتبروها في عداد الأعداء المحتملين، وفهمو خطورة حراكها الكثيف وامكانية استيعابها المنظم لطاقات ناقمة على الوضع وتبشر بأوضاع أفضل، ولكنها لم تكون منتظمة في جسم موحد.. أما التنطيمات الشبابية غير الحزبية، ولكنها ذات أهداف سياسية أو مطلبية واضحة، مثل "قرفنا" و"مبادرة لا لقهر النساء" ومجموعة "نساء ضد قانون النظام العام" وغيرها، فهذه أصلا من المعتبرات في قائمة الأعداء الأكيدين للنظام، بل اعتبرت هي الأخطر من الأحزاب لأنها لا ولن تساوم على مطالبها المحددة والمحدودة. ======
ومحاولة الفهم هذه، فهي التي دفعتني لأبحث عن معمـر موسى في الفيسبوك، ولأفهم كيف كتب ما كتب أعلاه، وجدته فعلا، عضوا أو قائدا لجماعة تدعى (شباب المستقبل) أو قريبا من هذا.. فأضفت تعليقي أعلاه عن كلامه، على صفحته، وحتى الآن فهو لم يعلق عليه.. وربما يفعل.. ولكن الأخطر من ذلك فهو أن بحثي قد قادني إلى هشام عثمان الشواني (شفاه الله)، وهو (الكوز) عضو المؤتمر الشعبي المصاب بأربع رصاصات في أحد مواكب الثورة بأم درمان!! ظننت أن شئا ما هناك، أبعد من مجرد موقف حزبه السياسي الأقرب للمؤتمر الوطني هو الذي دفعه للخروج! صدق حدسي؛ فهو أحد شباب كثر من مختلف الانجاهات السياسية والمواقف الدينية/العلمانية المنخرطين في حوار محتدم مع الذات والآخر حول قضايا الدين والدولة والحداثة والتدين والديمقراطية والعلمانية!! وأنه، بلا مواربة، فليس فقط ينظر إلى "ما بعد الإسلاموية" بل هو منخرط في انتاجها بكلياته، برواية حسن الترابي أو أبعد قليلا. ولدرجة أن إسلاموية الإنقاذ والسلفيين قد أصبحت، بالنسبة له، تشكل خطرا وجوديا يستحق مواجهته وأن يتلقى في ذلك أربع رصاصات. شاهدت له أكثر من حوار تلفزيوني، وركن نقاش مع السلفيين، وقرأت إفاداته في حوار صحفي جماعي جماعي هذا رابطه.. http://alhadatha-sdn.org/؟page_id=1465http://alhadatha-sdn.org/؟page_id=1465 ولربما أضيف أحد الفيديوهات الكاشفة عن مواقفه الفكرية، بهذا البوست. لاحقا ربما..
أيضا قادني البحث إلى متابعة حكاية الأستاذة وفاق قرشي (نبارك لها الزواج).. الناشطة من حزب المؤتمر السوداني. ولأنها كانت برسم الزواح قريبا، فتقليديا كان من المفروض أن تكون (محبوسة) في بيتهم بانتظار عقد قرانها.. بدلا عن ذلك، فقد انخرطت بكلياتها في النشاط المعارض، وفي التظاهر حتى اعتقلت للمرة الكذا في تاريخها القريب. أسرتها أعلنت أن عقد الزواج سيتم في موعده سواء أطلق جهاز الأمن سراحها أم ظلت حبيسة عندهم.. أطلقوا سراحها قبل يومين فقط من زفافها.. فتحول العرس، كما أعراس كثيرة الآن، إلى مظاهرة ضد الإنقاذ وإلى احتفال بالكرامة. الرسالة: عبر نضالات طويلة وممتدة، كرستها هذه الثورة، فجسد المرأة السودانية لم يعد محلا (لاستبطان الشرف)!! بل أن كامل كينونتها ووجودها الإنساني هو محل للكرامة.. وتماما مثلها ومثل نظيرها الرجل من هذا الجيل.. إنها نفس شهادة/رسالة سارة ضيف لله الموثقة أعلاه؛ أن الأسر السودانية المدينية لم تعد رهينة للمخاوف التقليدية من مهددات الشرف، التي كان يمكن افتراضها في ظروف الاعتقال. والتي حين أثارها مرة الأستاذ ياسر عرمان في ضمن خطاب ضد قانون النظام العام، قدموه للمحاكمة! ولكن فقط ليأت، بعد سنوات من الفخر بها، ويؤكدها عمر البشير بلسانه، فقط حينما أضطرته الثورة "للدغمسة" والحديث عن استغلال القانون وسوء تطبيقه!!
أما اليوم، فقد اذهلتني رسالة الثوب الأبيض الصادرة من جامعة الأحفاد، والرمزيات في الهتاف والغناء المصاحب، الرسالة: نحنا يانا نحنا.. الكنداكات حفيدات الكنداكات. السودانيات.. محبات هذه البلاد، بلادنا.. وأيضا محبات هذا الأسمر الجميل أيضا، حبيبنا.. هذان الأمران مرتبطان جدا، ورابطهما الكرامة.. وهي بالذات، الكرامة، التي نثور لها وإليها ونحوها!!
دروس!! هذا الجيل، جيل معلم!! ====== احترت أي الفيدهات والصور أضع هنا.. ولكن!! {زنازين وين البتمنعنا العديل والزين!!}
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
هاشم الحسن
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست