حسن موسى ود تكتوك كشاف المدروك

Quote: خريطة النومينكلاتورا الاسفيرية وبصرف النظر عن أحقيتي أو عدم أحقيتي في أمرالأبوّة/ البنوة الغميس العامر بالاشتباهات الجمالية والنفسية والسياسية فالمسألة من جهة ابتدائية تتعلق بأدب التسميات والالقاب والنعوت التي ينتفع لها من يطلقونها على غيرهم منافع شتى. ولعلك اطّلعت مثلنا كلنا على خيط المناقشة الطريفة التي ابتدرها الاخ عبد الخالق السر في بوست مشهود حول الدور الاجتماعي للأسماء واستخداماتها في السودان (وعبارة "الاخ "هذه التي تسبق اسم عبد الخالق السرلا تنجو من شبهة الانتفاع، سيّما و عبد الخالق بين كتاب ينتفع بكتاباتهم ولا حرج، وسأعود لهذا لاحقا). ورغم أن عبد الخالق السر في استطراداته ركّز على الاستخدام السلبي لأسماء التحقير الا أن الأسماء والالقاب والنعوت تبقى أداة ذات حدين. وفي النهاية فالأسماء والالقاب التي نبذلها أو نتلقاها هي طريقة في تعريف مراكز الاشخاص الذين يشكلون الوسط الاجتماعي المتراتب والمتناحر الذي نتقاسمه، وبالذات في فضاء الاسفير الذي يختلط فيه البسوى والمابسوى اختلاطا لا يطاق بغير "نومنكلاتورا" فكرية Nomenclature تشكل نوعا من خريطة ضرورية لفرز الكيمان الآيديولوجية وتقعيد المناقشات على مقعد الوضوح. و("النومينكلاتورا" في العلوم هي نظام الاسماء الذي ينطوى على تصنيف للموضوعات داخل حدود مبحث بعينه ). وفي هذا المشهد، مشهد التصنيف العملي، لا أرى الالقاب والتسميات "كاحتفائية طيبة و بريئة" كما قال محسن خالد في تبرير عنوان بوسته لأسامة الخواض (سودانيزأونلاين 20/10/2005) وانما كضرورة عملية كونها توفر على المتحاورين والمتابعين وقتا وجهدا وتجنبهم مخاطر سوء الفهم، بل و مزالق عدم الفهم حتى. وربما انتفعنا جميعا بنوع من معجم سوداني اسفيري جامع للأعلام (و للنكرات) يسهم فيه الجميع حتى نكون على بصيرة من منو بتاع شنو؟ و من شنو بتاع منو؟ .نوع من Who is who ? يجنب العباد الفوضى الحاصلة من نوع ما التقطته عرضا في سودانيزأونلاين في بوست طويل ابتدره محسن خالد هيمسيلف: يقول محسن خالد بتاريخ 16/10/2005 في عنوان بوسته أن القصد هو الـ"احتفاءا بآبائنا في المكان فضيلي جماع، بشرى الفاضل، الموصلي، أسامة الخواض، يحيى فضل الله" يعني وكت أصلو ناس اسامة و يحيى بقوا "آباء"، معنى الكلام دا أنا و"أخوي الكاشف" حاجزين لينا في خانة "أجدادنا القدماء" ولا شنو؟. ويرد بعده تعليق لأسامة الخواض بتاريخ 17/10 يقول فيه: "كنت أود التعقيب على مشروعك".."لكني آثرت اقتداءا بأخلاق النمط البطريركي، آثرت الانتظار حتى يسبقني المتقدمون علي عمريا" (كذا). وتليه "ايزابيللا" في نفس التاريخ لتقول "أكاد أخلع حزائي (كذا) قبل أن أدخل هذا البوست، الامر أشبه بالقداسة"( يا النبي نوح ) قداسة شنو يابت الناس؟ الله يستر عليكي من أخلاق "النمط البطريركي" التي تجعل بعض الادباء الآباء يفرزون عود الراجل من "عود المرة" في عز الحوار الفكري. طبعا "حزاء" ايزابيللا" و "أحزية " الجماعة الطيبين التانين تكون ضرّست أسنان "حارس الكتابة" ( ياله من لقب بديع يليق بجهد الرجل) محسن خالد، الحريص على "اصلاح الكتابة " حتى أنه ذكّر الجميع بضرورة "استخدام اللغة العربية في التحاور مع أساتذتنا الاجلاء" (16/10). وقد طابت لي متابعة النوع الادبي النومينكلاتوري في الفضاء الأسفيري فوجدت الصديق الشاعر (وهذه ألقاب يستحقها الرجل عن جدارة كوني أعتد بصداقته وأقدر شعره) فضيلي جماع ينتفع باريحية المعجبين في عبارات من شاكلة "أديبنا الكبير مديد القامة الاستاذ فضيلي جماع" (نادر في سودانيزأون لاين بتاريخ 17/)10 "الحبيب و الجميل و النقي فضيلي جماع" ( محسن خالد 23/10) بل أن فضيلي يمتاز على آباء محسن خالد الآخرين بصفة الحلاوة(شفت كيف؟): "الشكر الجزيل لك أستاذنا الموصلي وأستاذنا و شاعرنا الحلو فضيلي جماع وأستاذنا أسامة الخواض" ( محسن خالد بتاريخ 18/10)، وبعد حلاوة فضيلي صار لنا الحق في جمال محسن خالد زاتو: " شقيقي الجميل محسن" ( هشام مدني بتاريخ 18/10) و هكذا " دواليبك".. أسامة ، يا أخانا الذي في الاسافير.. احترت في اصرارك على بذل بنوتك لشخص مثلي لا تعرف عنه سوى القليل الذي تقرأه هنا وهناك، وزادت حيرتي وأنا أقرأك تستنكر على محسن خالد كونه سمّاك بين آباءه: "انت عارف نحن كسودانيين ما بنحب الالقاب (كذا) لكن هي ضرورية في مرحلة ما لأن كل انسان في العالم له حاجة للاحساس بالتقدير لما انجزه(كذا.. تاني) بس المسألة الابوية دي أنا عندي فيها رأي رغم صيحات الاستحسان والاعجاب من الكثيرين"(اسامة الخواض في بوست محسن خالد / سودانيزأونلاين 20/10/2005). ولم أفهم ان كنت قبلت لقب الأبوة الذي تكرم به عليك محسن خالد أم لا؟