نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم بإنكشاف السر بعد 100 سنة من الغموض)!

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 05-01-2024, 09:54 PM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مدخل أرشيف للعام 2018م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى صورة مستقيمة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
08-26-2018, 02:51 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5341

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم بإنكشاف السر بعد 100 سنة من الغموض)!

    نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم بإنكشاف السر بعد 100 سنة من الغموض)!

    هنا آتي بنماذج وفق طلب بعض المتابعين لخلاصات بحث الحقيبة، منشورة أيضاً في بوست بالجوار.

    سؤال إستباقي: ما الفائدة العملية من البحث في شيء مضى؟.

    أولا هو لم يمض!.

    لكن هناك ما هو أهم.. أن حياتنا العامة من المفترض أن تقوم على العلم والعلمي، على جميع الأصعدة الممكنة السياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية. لدينا زعم أن أزمة البلاد المزمنة ذات علاقة عضوية بجهلنا بأنفسنا والبيئة الطبيعية المحيطة بنا وإتكائنا على التفسيرات السحرية "غير العلمية" للواقع الذي نعيشه وهي علة قديمة تجد جذورها في مجتمعنا التاريخي العشائري/الصوفي/الغيبي/السلفي، هكذا معا.

    الحضارة كما تحدثنا التجارب البشرية لا تكون بلا علم والعلم لا يكون بلا بحث والبحث لا يكون بلا جهد وتضحية وشرط صحته/فاعليته حرية الفكر والضمير المفضيان إلى الحياد العلمي.

    كيف يقود الجهل بالذات إلى عدم الإستقرار والحرب والفوضى؟. لأن الناس في الحيز الجغرافي لا يعرفون عملياً وعلى وجه الدقة مصالحهم المشتركة ولا تحدياتهم المشتركة ولا مصيرهم المشترك وماذا يجمعهم وماذا يفرقهم عملياً.. وبالتالي لا يستطيعون تكوين تجربة جماعية تراكمية للعيش السلمي المشترك.. وهذا بالضبط ما يحدث الآن في السودان.
    وأرى علينا الآن بشكل عاجل أن نعمل في جانبين 1- تخفيف حدة الأزمة الشاملة في الوقت الراهن عبر تحسين الأجهزة السياسية والإدارية وتقليل حدة المظالم الإجتماعية 2- العمل في الجانب الإستراتيجي وهو العلم بالذات الجماعية لشعبنا والإلمام بتفاصيل البيئة الطبيعية المحيطة بنا من أرض وسماء ومناخ وغابة وصحراء إلخ.. (لدينا مبادرة بهذا الخصوص هي "السودان200").

    هذه محاولة مختصرة للدفاع عن معنى مثل هذه البحوث العملية ولا أتحدث هنا عن جودتها من عدمها بل عن المبدأ.

    وقد قام البحث في الاساس للنظر في الجانب الوظيفي للنوع الشعري/الغنائي والظروف السياسية والإقتصادية والإجتماعية التي نشأت في كفنها أشعار الحقيبة.. ولم يكن من شأن بحثنا النظر في الجوانب الجمالية والإبداعية للنوع الشعري/الغنائي ذاك شأن آخر.

    ونذهب من هنا إلى النماذج المعنية فقط هناك ملاحظات إستباقية:
    الهدف الأول من هذه النماذج هو التأشير إلى وحدة النمط (الحقيبة والزجل).. هذه النماذج عشوائية وليست مرتبة بشكلها النهائي بعد لكنها قادرة على إعطاء الفكرة لمن شاء وهذا طبعاً من وجهة نظري.
    الحقيبة فن زجلي سوداني أصيل مع العلم أن الزجل أصلاً هو فن المجاراة (لن تسطيع لطفاً فهم مقصدي بالكامل ما لم تتطلع على خلاصات البحث المعني منشورة بالجوار). وأن التشابهات حد التطابق في بعض القصائد لا تعد سرقات أدبية وإنما هي من خصائص الزجل لأن بقية القصيدة شيء مبتدع جديد فقط على نسق قديم وذلك قد يتفوق على هذا والعكس يصح، مثال:



    ولك ألفاظ صارت مواليا .. بالزجل والنشيد
    إبراهيم الغباري 1280م زجل/العهد المملوكي
    وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل
    إبراهيم العبادي 1930م "حقيبة" العهد الإنجليزي/التركي

    التاريخ أمام مقاطع الحقيبة تقديري يشير دائما إلى زمن كتابة القصيدة.
    ---
    وقد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب
    إبن زمرك الأندلسي 1150م
    الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا
    أبو صلاح/ حقيبة 1930م
    ---

    حبّي عني حجبوه اهلو
    واسرفوا في جمع حفاظو
    والرقيب قد غيبو عني
    حتي عني قيد الفاظو
    صفي الدين الحلي/زجل 1339م
    جارو اهلك وجورم أمـر
    في ديارم حجبـو القمـر
    عبد الله الأمي/سيد عبد العزيز/حقيبة 1930م
    ---

    لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم
    والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن
    زجل أندلسي 1200م (الوافي بالوفيات للصفدي ص500)
    صَبّـغْ الخـدين حُمرة
    بعد ساعة تشوف صفرة
    والّــ نُمّــت نهـار
    خليل فرح "حقيبة" 1930م
    ---

    وابتسم لي عن نقا ثغرو
    ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور
    كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور
    زجل.. صفي الدين الحلي 1339م

    والبروق تتلامع من بسوم ونحور
    النظر مكسور دون توقل تارك
    كم قلب مكسور في حسابه كسور
    سيد عبد العزيز / حقيبة 1930

    ملاحظة عابرة: المجاراة كفن معروف له قواعده ليس بالضرورة أن تلتزم بالقافية وأحياناً أيضاً ليس الوزن العروضي.


    وهنا المزيد من النماذج التي تشير إلى وحدة النمط مع تحليلها ومقارنها ببعضها البعض (من حلقات على الفيسبوك جاءت على هامش البحث، هناك بعص التكرار لأن تلك السلسلة كانت عفوية ومباشرة على الفيسبوك):

    حلقة 12 مقارنة.. إبراهيم العبادي وإبن حجة الحموي.. "قالي وقلت لو"! .. الزجل والحقيبة (نظرة في وحدة النمط)

    هنا قصيدة للحموي يجاري فيها إبن مقاتل وتحتها مباشرة قصيدة العبادي "برضى ليك المولى الموالى" وثم مقارنة بينهما زيادة على نماذج اخرى من الحقيبة والزجل تشترك في الجمل و الكلمات المفتاحية والصور والأخيلة والاوزان.

    يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل
    قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل... صبتها أسياف معقربات الحمايل
    لا تخوض يا حبيبي في نـهـر سـايل
    في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية
    وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل
    وقد أظهر فخري عـلـى كـل قـايل في الأصايل
    عاتبت بدري رثـى لـي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي
    والتفت نحوي قلت لو يا غزالي طيبة أصلك دلت عليها الخصايل
    وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل
    وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو
    ورياض وصلي أمحلوا من صدودو
    قلت خاف الإله يا ناقض عهودو
    تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حموي)
    ---
    هنا مقطع من قصيدة العبادي المعنية:
    برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي
    وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل
    قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة
    والمصيبة المولى اليصيبة بالقدر كم عز الذليل
    كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل
    وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح .. (العبادي/حقيبة)
    --
    وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو .. قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (الحموي).

    كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل (العبادي)

    قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة (العبادي)
    قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حجة الحموي) "قالي"
    أرض آمالي في امحال ومن الهم بقيت في أوحال "العبادي" (بيت من عازة الفرق بي طال) تتجلى عنده مرجعية اللغة والصور مكملة لقصيدة برضى ليك المولى الموال مع إبن حجة الحموي.. لاحظ ايضاً الصورة المتشابهة لإستخدام الكلمة "إمحال وماحل وامحلو".

    قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل (إبن حموي)
    وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح (العبادي)
    والصورة في الحالين أن شعر المعشوقة كثيف ويشبه الخميلة يغطي أذنيها ووجنتيها ويفيض (الخميلة هي الغابة كثيفة الاشجار)

    في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية (إبن حجة)
    برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي
    وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل (العبادي).. هناك شعر للمحبوب في الحالين مشبه بالحجارة الكريمة.
    ليك أخرج درري الغوالي "العبادي" .. لي عقود جوهرية "إبن حجة الحموي"

    انظر ايضاً نماذج إضافية لكلمة "قال" ومشتقاتها ومرجعيتها في كل مرة من المرات.. ودائماً في حوار ذاتي مع معشوقة متخيلة وبالرغم من أنها أنثى لكن دائماً تأتي بصيغة المذكر (قالي وقلت له) وليس قالت لي وقلت لها في الحقيبة والزجل.
    أنظر مثلاً:
    قال ليّا طوف بي كلِّ حيّ
    كيف تبقى عاشق وإنت حيّ؟

    لو يا نسيم مريت عِشَيّ
    قبّل فويطرات الرشيّ
    قول ليهو قط ما بيّا شيّّ
    إلا الغرام شاويني شيّ ...
    قال لي ده لا اتباع لا شِرَيّ
    أحسبلو فوق نجم التريّ
    لسّع رُخُص ناعم طِريّ
    خمر الدلال باقيلو ريّ
    أبو صلاح (حقيبة)
    ---
    قلت لو قد ذبت في عشقك ... وضنيت قلي الخبر عندي
    قلت لو دمعي قد اتلون ... ويجري اليوم على خدي
    دار إلى إنسان مقلتي قلو ... أنت ما عندك نظر بعدي
    الحموي (زجل العهد المملوكي)
    ---
    ناديت لمن شرقني حين غربني ... بدمعي قبلني وارحم ترحم
    وقول نعم وانعم على مشتاقك ... قالي: ميل إلى خدي لأنو أنعم
    قالي نهار صف وجنتي والعارض ... وارعى النظر ناديت يا غصني الناضر
    (زجل العهد المملوكي)
    ---
    شُفت بدره المتجلي سافر
    صك غاضب لقى دمعي دافر
    قالوا جملة وعقد الأظافر
    قال لي طبع الريم أصلو نافر
    قت لو عل تريم النوافر
    وعل «راء» الريم تبقى «لام»
    ود الرضي (حقيبة) .... (عل «راء» الريم تبقى «لام» هذه من طرائق صفي الدين الحلي في التلاعب باللغة)
    ---
    وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل
    وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو
    ورياض وصلي أمحلوا من صدودو
    قلت خاف الإله يا ناقض عهودو
    تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل
    آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حجة الحموي/زجل)

    تلك الكلمات (الصور) جاءت مع النمط الكلي الذي تمت مجاراته. راجع الحلقات الماضية من 1 إلى 11 لتفهم الصورة الكلية كما المقالات الشارحة لمعنى واسباب وجذور شعر الحقيبة والمحيط السياسي والإجتماعي الذي نشأت في كنفه أغنيات الحقيبة 1920-1945.
    والملاحظ المتأني ربما شهد أن أشعار الحقيبة في المجمل مسجعة، حادة الجرس الموسيقي وهي خليط بين الدارجة والفصحى ولا تلتزم بقواعد الشعر العربي الكلاسيكية/المعروفة ولا تشبه الإنماط الشعرية السابقة عليها في السودان ك(الدوبيت، الحماسة، المناحة، الحومبي، المديح كما اسلفنا) إذ أن الصور الشعرية والاخيلة والكلمات المفتاحية غير موجودة في المخيلة الشعرية القديمة وغير موجودة في المدائح ولا القرآن والمسايد والخلاوي وغير موجودة في اللغة اليومية ومنها ما هو غير معروف اصلا في السودان انذاك. من قبيل: يا رشا يا كحيل، حمام الايك، الهوى سباني، الخد الزهري وعشرات التعابير الأخرى المستورة من التاريخ السحيق لتأخذ مكانها في نسق شعري محلي عظم اللغة والالحان ولا يجري على أوزان العرب المعترف بها كأصل. ثم أن المخاطب في الأصل والموجه له الخطاب هو إنسان السودان في بداية القرن العشرين أي حوالي مئة عام مضت.. إنه شعر غنائي.. مفترض شعبي.. أليس أمرأ يدعو للحيرة!.
    لكن ربما تزول الحيرة عندما نعرف أنه شي مشابه/مطابق للزجل الاندلسي كما أنماطه الصافية (القديمة) في المغرب العربي والشام ومصر في العهد المملوكي. ونعني هنا الانواع الزجلية التي أخذت مباشرة من الزجل الأندلسي مثل القوما في مصر العهد المملوكي و"الصنعة" في الجزائر قبل أن تحدث مؤثرات جديدة في اللهجات المحلية في المغرب ومصر بفعل الإستعمار والتداخلات الثقافية الحديثة مع الغرب والشرق. كلها إفتراضات قابلة للنظر، وها نحن نفعل!.
    هناك عشرات بل مئات الأمثلة التي تنفي الصدفة.

    راجع ايضا لطفاً مرة ثانية نماذج الحقيبة التي جئنا بها المرات الفاءتة فيما يختص بجمل وكلمات مفتاحية كثيرة تناسلت لتعبر عن أحوال مختلفة من المفترض شعورية بحتة وخاصة ربما تقتضي تنويع التعابير بإختلاف أذواق الأفراد وهوياتهم ونفسياتهم ومزاجاتهم الشخصية، لكن بعد التعبير دوماً شبه مطابق وفي بيئة مناخية شديدة الإختلاف إذ شبه صحراوية وسكانها تغلب على طبعهم الحياة البدوية ولا يعرفون الكثير عن البساتين والدوح الطبيعية المزهرة والرياض والخمايل الوردية التي تجري من تحتها الجداول!. مما قد يؤشر إلى حالة مجارة مستمرة التناسخ في النمط الواحد أي حالة ابداعية تكرر ذاتها.. زي غنا البنات لكن بوعي موضوعي أي حيازة المستلف كالارض "الميري" وهو ما فعله المصريون في العهد المملوكي مثلما فعله أهل العراق والشوام وأهل الحجاز ومن قبلهم المغاربة واخيراً السودانيون حسب هذه الرؤية في شعر ما عرف بالحقيبة!.
    ملاحظة أخيرة فنية: المادة كالعادة ليست منقحة لغويا في شكلها النهائي.

    يتواصل.. تلك كانت حلقة "12" من سلسلة نظرة تطبيقية على هامش البحث في كيفية نشأة حقيبة الفن والتفتيش عن جذورها المحتملة.

    حلقة 11 نماذج مقارنة.. حقيبة الفن/الزجل الأندلسي/المغربي/المملوكي.. في سبيل النظر في وحدة النمط: نظرة شاملة (الفردوس المفقود: الرياض/الخميلة والزهور وجداول المياه والتين والرمان والراح والحسان ودعة العيش)

    الزجل؟.. تم تعريفه تفصيلياً في أوقات سابقة.. كل شعر لا يجري على أوزان/بحور العرب المعروفة وينحو إلى العامية/الدارجة يمكن وصفه بكلمة "زجل" بما في ذلك الأنماط الحديثة في السعودية "محمد عبده مثال" ومصر (عبد الحليم حافظ/رميت الورد طيفت الشمع يا حبيبي/مثال) وكذا الاغنيات اللبنانية والسورية والعراقية والكويتية والإمارتية والمغربيةإلخ وبالطبع الغناء السوداني الحديث كله زجل وفق ذلك المعنى وهو صحيح من الناحية الأكاديمية، مثال: أغاني الكاشف ووردي وابو داوود وشرحبيل ومصطفى سيد احمد ووعاشة الفلاتية ومنى الخير وإنصاف مدني ورماز ميرغني. لكن أغاني الحقيبة ليست زجل سوداني بل زجل أندلسي بكل ما به من صفات: الصور الشعرية والأخيلة والأوزان والكلمات/الجمل المفتاحية واللغة الهجين "دارجة/فصحى" كما نزعة الحنين إلى فردوس مفقود. والغرض الغزل أو الطبيعة أو المديح/المدح في الاساس. كل تلك الصفات أراها منجزة في "خمايل" الحقيبة.

    الفردوس المفقود في أغنية الحقيبة ( وصف الطبيعة والمرأة والحنين إلى فردوس ضائع)

    هذه المرة أيضاً نظرة داخلية في نمط الحقيبة في ذاته وليست مقارنة مباشرة بالزجل (تلك ملاحظة إستباقية)
    هذه الحلقة سنستدل على وحدة النمط المحتملة بعبارات "الرياض/الخمايل/بلابل الدوح". وحدة النمط في:

    1. الجمل والكلمات المشتركة/المطابقة 2. الصور الشعرية (كالوصف والتجسيم) مثل عبارة: الصدير الطامح والحشا المبروم 3. الأخيلة الشعرية ك:عزة في هواك نحن الجبال/مثال توضيحي 4. الأوزان والقوافي والجرس الموسيقي ولزوم ما لا يلزم كالسجع 5. اللغة (فصحى/دارجة/هجين) ونظرة في اللحن من قبيل تحريك الساكن وتسكين المتحرك 6. الأغراض (الغزل مثال) 7- الصنعة إذ أن الزجل هو فن المجاراة 8. نزعة الحنين إلى فردوس ضايع/مفقود.

    نشرح بشكل عاجل ماذا نعني بفردوس مفقود: الإندلسيون ظلو ينتجون أزجالهم بعد خروجهم من الأندلس لعشرات السنين. وفيها حنين عظيم "هيام في إهاب اللوعة" إلى فردوسهم المفقود ذي الرياض الغنا والخمايل والخمر والحسان والخلاعة وهي كلمة في الزجل الأندلسي كثيرا ما رددها إبن قزمان وغيره بمعنى اللهو واللعب ويعنون بها السهرات والإحتفالات الحرة في خمايل وبيوت وأزقة وقصور الأندلس.. تلك الحياة اللذيذة البهية كالأحلام فجأة حرمو منها وهامو في فجاج الشرق القاسية بالمقارنة والجافة وبالذات في زمان الحكم المملوكي والمغرب العربي. وقد تاثرت آداب وفنون تلك المجتمعات بروح ذلك الحنين "الصورة التعويضية".
    وذلك ما أظنه حدث في نسخة الزجل السودانية "الحقيبة" إذ نزعة الحنين إلى فردوس مفقود واضحة في حسباني.. وسنأتي على ذلك بالتفصيل في المستقبل. وهي ذاتها النقطة التي تجعل من المعشوقات موضع وصف شعر وغنا أهل الحقيبة الأوائل نساء ليس بالضرورة حقيقيات ولا من هنا ... بل خياليات لا صلة لهن بالواقع المعاش إلا استثناء.. كما أيضا الخمايل والتضاريس والطبيعة وأنواع الفواكه والبساتين والطير والخمر "الراح" التي يتعاطاها العاشقين في الخمايل "البساتين المزهرة". إنه الفردوس المفقود !.
    إنه النسق الكلي ربما تمت مجاراته على جميع الأصعدة: اللغة والصور والأخيلة والتفعيلة واللغة الهجين التي لا تلتزم قواعد الشعر العربي والعمل أحيانا بلزوم ما لا يلزم وكما أسلفنا النزعة إلى الهيام في فردوس مفقود/غائب "!".

    وهذا وإن حدث في كثير من المرات قد لا ينتقص بالضرورة من إبداع المبدع. لكن المجاراة تتطلب الإفصاح وإلا هناك علة التضليل ولو غير مباشر ولا عقوبة كما أن النقل الحرفي يتطلب بالضرورة الإشارة إليه من باب الحقوق الأدبية والأخلاقية وإلا هناك علة قد تكون الإنتحال.. ما حدث.. وهذا كلام عام يصب في إفتراضي الاساسي هنا وهو "وحدة النمط" أي أنني أتحقق من أن الحقيبة مرجعيتها من حيث النوع الشعري "نمط زجلي أندلسي مثله والصنعة والحوزي والقوما في الجزائر ومصر والشام.. بالذات مصر العهد المملوكي.
    أدناه نماذج جديدة، هذه المرة ليس للنظر التفصيلي في الصور الشعرية والأخيلة بين النوعين، لا، ليس هدف هذه المقارنة هذه المرة" بل الهدف الأول هو النظر بتمعن في تناسل الكلمات المفتاحية في بنية النمطين بين شعراء المرحلة الواحدة. مجاراة ومجارات المجاراة وهلمجرا فهي صنعة. الزجل مصنوع في الأصل لهدف الغنا وليس لمتعة القراءة كهدف أول كشعر المجذوب مثلا أو شعر البارودي.

    نبدأ بعدة نماذج زجلية (وفق المصطلح) ومن بعدها مباشرة نماذج للحقيبة تتناسل فيها عبارات لوصف طبيعة باهرة.. شديدة الإبهار ووصف نساء لسن من هنا، إنه الفردوس المفقود:

    الرياض/الخمايل/بلابل الدوح. جاءت كعبارات مفتاحية وتكررت كثيراً في الزجل دون غيره من الانماط كما تناسلت في الحقيبة السودانية بصورة شملت جميع شعراء الحقيبة وربما على وجه الإطلاق دائماً لأحدهم قصيدة تحوي الرياض/الخمايل/بلابل الدوح أو إشتقاق منها والروض على سبيل المثال هو البستان المزهر كثيف الأشجار وبه جداول مياه وأزهار منوعة. ولو أن في الشعر العربي الفصيح والشعبي هناك دائماً وصف للطبيعة وهناك حنين للوطن وللماضي. لكن ليست بالكم والكثافة التي حفل بها الزجل والحقيبة معا، وفي نفس الوقت مع تطابق الجمل والكلمات المفتاحية تشترك الحقيبة مع الزجل في الصفات والمعايير التي تجعلها مطابقة للزجل (بمعناه الإصطلاحي) كما أسلفنا.

    نبدأ بالزجل الأندلسي يتصدره أبن قزمان.. غير أننا قبله سنأتي بنماذج من شعر الحنين غير الزجلي (الحنين إلى فردوسهم المفقود) لكن في لغة عربية فصيحة ووفق بحور الشعر العربي (انظر الإختلاف، ذلك هدف هذه النماذج الفصيحة غير الزجلية) يأتي بعدها الزجل الأندلسي ثم الحقيبة.. لاحظ كيف تناسلت الحقيبة ذات الرؤى الشعرية بلغتها ومناخها الذي كان في الأندلس (شيء شبيه به إلى حد كبير) ولكن في زمان مختلف وطبيعة ومناخ مختلفيين (سافنا فقيرة/صحراء وشبه صحراء).. لا توجد رياض وخمايل في العادة:

    هنا إبن زمرك الأندلسي في شعر فصيح ليس بزجل لكن شعر حنين إلى الفردوس المفقود:
    بــــاالله يــــا قامَــــةَ القَضِــــيِبِ
    مَــنْ مَلَــكَ الحُسْــنَ فــي القُلــوبِ
    عَجْبـــتُ مـــنْ قلبـــي المُعَنَّـــى
    لـــو كـــانَ للصَّـــبِ مـــا تمنـــى
    وبُلبُـــــلُ الـــــدّوْحِ إن تَغَنَّـــــى
    غرناطــــةُ منــــزلُ الحبيــــبِ
    تُبْهِــــرُ بــــالمنظر العَجيــــب
    عَروسَــــةٌ تاجُهــــا السَّــــبيكَة
    من بحر مخلع البسيط

    وايضاً ابن زمرك
    لـــولا تـــألقُ بـــارقِ التَّـــذكارِ
    أمـــذكري غرْناطـــةً حلـــتْ بهـــا
    كيْــفَ الــتخلصُ للحــديثِ ودونَهــا
    مــا صَــابَ واكــفُ دَمْعــي المــدْرارِ
    أيـــدي السَـــحابِ أزِرَّة النُـــوّارِِ
    عُــرْضَ الفــلاةِ وطــافح زحَــارِ
    الكامل
    ---
    دمشْـــقُ جنَّـــةُ الـــدُّنيا حقيقـــاً
    بهـــا قـــوْمٌ لهُـــمْ عـــددٌ ومجـــدٌ
    ولكــنْ لــيس تصْــلحُ للغريــبِ
    وصُــحْبتهُمُ تــؤولُ إلــى حُــرُوبِ
    ابوبكر بن محمد

    أعنْـــــدكُمْ أننـــــي بفـــــاسٍ
    أذكـــرُ أهلـــي بهـــا وناســـي
    االلهُ حَسْـــــبي كـــــمْ أقاســـــي
    مطارحــــاً ســــاجعَ الحَمــــام
    والـــدَّمْعُ قـــدْ لـــجَّ فـــي انْســـجام
    يـــا ســـاكني جنَّـــةَ العريـــفِ
    كـــم ثـــمَّ مـــنْ منظـــرٍ شـــريف
    وَرُبَّ طـــــودٍٍ بـــــه منيـــــفِ
    أكابــــدُُ الشــــوْقَ والحنــــينْ
    واليــومُ فــي الطــولِ كالســنينْ
    مــنْ وحْشــةِ الصَــحبِ والبنــينْ
    شـــوْقاً إلـــى الإلْـــفِ والحمـــيمْ
    قـــد وَهـــى عِقـــدُهُ النظـــيمْ
    أسْــــكنْتُمُ جِنَّــــةَ الخلــــودْ
    قـــدْ حُـــفَّ بـــاليُمْنِ والسُّـــعُودْ
    أَدواحُــــهُ الخضــــرِ كــــالبنودْ
    من مخلع البسيط

    يــا أهــلَ أنــدلسٍ! اللهِ دَرُّكُــمُ
    مــاءٌ وظِــلٌ وأنهــارٌ وأشــجارُ
    ما جَنّةُ الخُلـدِ إلاّ فـي ديـاركُمُ
    ولو تخيـرتُ هـذا كنـتُ أختـارُ
    لا تختَشوا بعدَ ذا أن تدخلوا سَقَراً
    فليسَ تُـدخَلُ بعـدَ الجَنّـةِ، النّـارُ
    ابن خفاجة (شعر فصيح)

    أدناه أخيرأً نماذج من الزجل الاندلسي/ المملوكي (لاحظ وحدة نمطها المحتملة مع نماذج الحقيبة التي تليها):

    في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف
    واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف
    الغباري (زجل اندلسي)
    -
    فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره
    والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره
    والغداير حول الهلال
    العبادي (حقيبة)
    ---
    والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد
    والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد
    والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق
    ابن قزمان
    -
    تتـنـفــس نـــاس
    وريـــاض وبحــار
    **
    زعفران وعبيـــر
    إنتَ نـار فـى بهــار
    **
    صبح البُستـان شايل
    شجـر الرمـان مايل
    السُــلافْ فى الدِنـــان
    والكنـــار فى حنـــان
    خليل فرح
    ---
    ثلاث أشيا في البساتين ... لم تجد في كل موضع
    النسيم والخضرة والطير ... شمّ واتنزه واسمع
    قم تري النسيم يولول ... والطيور عله تغرد
    والثمار تنثر جواهر ... في بساط من الزمرد
    مدغليس
    -
    يا الطبيعه الواديك ساكن
    ما في مثلك قط في الأماكن
    شوف صباح الوادي وجماله
    وشوف خضاره وصيده ورماله
    شوف يمينه وعاين شماله
    شوف نسيم الليل صاحي ماله
    شوف فريع الشاو مين أماله
    خليل فرح
    -
    شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال
    صاحى شاهد هاهى الطبيعة ..زاهية زاهرة فى زهور ربيعة
    شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره
    العبادي

    فاح اليسمين الزيـــــــــن سلطان النـــــــــــــــوار
    لما غرد المقنيـــــــــــــن عن تلك الخضــــــــــار
    هيا نتدرجو لثنيـــــــــــن مابين الأشجــــــــــــــار
    نتمشاو يــا إنســـــــــــان ســـــــــــاعى فالبطاح
    ما غنة على الأغصــــان طيور الفصــــــــــــاح
    أنضر نعمـــــــــــة القدرا في الروض العجيــــب
    لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب
    قصدي نقيــــــــــم صهرا أنا والحبيــــــــــــــــب
    أملا يا نديم في الحـــــــان كـــــــــاسي بلا مزاح
    ما غنة على الأغصــــــان طيــــــــــور الفصــاح
    حوزي
    -
    يا مداعب الغصن الرطيب
    في بنانك ازدهت الزهور
    زادت جمال ونضار وطيب
    **
    تعجبني والشئ العجيب
    أنا وأنت في الروض يا حبيب
    راق النسيم وحلى للمرور
    سيد عبدالعزيز
    ---
    غرناطة فتنة للبشر
    آخر النهار، وزهرها بيدي
    قرّب وصّل وعدّي
    والحمْرَا واجب تنذكّر
    مع الدّشر، مغانيهـا تبدي
    زينـــت بخلـدي
    وأطراف الثمار
    قــد زخرفــت بالجلنــار
    صفر وآخر دِيدِي
    خلفـــونــــي وعــــدّي
    البنفسج حين شدا
    ما أعـــزّ علـــي كبــدي
    ما أنا وحدي
    الفقيه عمر - الزجال الاندلسي
    -
    أزغد وناديني وأقصد رياض شمبات
    سير بيّ وديني
    في غناك أبدينى اندب هناك حظي
    سعدى المعادينى
    في جوفي كاوينى حب وعفاف أم در
    من قبل تكويني
    بطري البساتين وأطرى الشذا الفواح
    والمسك والتين
    الامي
    -
    في بلادنا مناظر الطبيعة
    حافيها السحر الحلال
    في الشرق المينا العظيمة
    بيها الثغر باسم الدلال
    والغرب حرست مداخله
    الهيبة حصون التلال
    وجنوبها ينافس الشمال
    حيوية وعظمة وجلال
    في بلادنا القرى والمدائن
    أثر النعمة عليها باين
    وتاني محل العين تعاين
    تشوف بهجة وروح وإعتدال
    في منظر جذاب ودادي
    أحي السودان وأرضه
    سيد عبدالعزيز
    ---
    العـود قـد ترنن * على حسنك الأوتار
    يا ما أحـلاه بغنه * فـي دك الأشعـار
    العود و الرباب خلفوني في رياض ما بين البساتين
    رصد ثم الحسين سحروني * بكرا على صفرة الريحان
    يا أهل الهـوى اعذروني * خالفونـي صيـاح المقنين
    فـي كـل حضـرة * اللقــاح مع الزهـر
    والسـاقي ينـاول * بكؤوس من الأجمـار
    والساقي يناول ويملا * والأطيار عملت مشاور
    والقطعان بالخمر تجلا * الكؤوس نحوا الأساور
    الشمع يوقد فوق طاولا*والحضرة بأصناف النواور
    والماء في الجــداول * يعـــلا وينهمــر
    والســاقي يناول * بكؤوس من الأجمـــار
    قد رش الندى على وبلا * والنزهات النواور والغراس
    أخذت من المليح فرد قبلا * بين زهر ألخيلي و اليـاس
    حوزي
    --
    يا نديم عقب أوصفا
    وأقطف أزهارها صفصفا
    غصن بان إذا مشى
    واذا مال واختشى
    فضح الغصن والرشا
    لك يا غصن مافشى
    لك يا ريم ما تشا
    لك فى داخل الحشا
    روضة طيبة وشى
    الحسان تمشى قادمة
    يضوى العتمة كالدما
    يا عيومى تهدما من
    صياح أزرفا دما
    كوكب السعد إنتمى
    لك يا صاحب النما
    فسلام عليك ما
    لبس الروض نمنما
    العيون ناعسة صاحية
    والخدود يقطرن حيا
    خليل فرح

    متفرقات - زجل اندلسي / مملوكي :

    دعى إلى الروض ماس بأهيف قدو ... فغنت الأطيار فرح بالخاطر
    راد الغصن يحكي هيف خطراتو ... قام ناظرو في اللين ودا شي ظاهر
    واعوجاج قدو يقول القايل ... إني على غير العدالة ساير
    حكم نسيم الروض بقطع أكمامو ... والزهر من فوقو عليه ابتسم
    ابن حجة الحموي
    -
    يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل
    فيها فترة تخطر لمن بها يجهل
    إنها سهلة والمنون منها أسهل
    ورباب الفضل والتشابيه يا شهل
    قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل ... صبتها أسياف معقربات الحمايل
    من ذا يحمل حور العوينات بتاعك
    الحاج علي بن مقاتل
    -
    طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصايل
    وحن أخصب بالحسن روضة خدودو
    ورياض وصلي أمحلوا من صدودو
    قلت خاف الإله يا ناقض عهودو
    تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل
    ابن حجة الحموي
    -
    خلع الربيع على غصون البان
    حللاً فواضلها على الكثبان
    ونمت فروع الدوح حتى صافحت
    كفل الكثيب ذوائب الأغصان
    وتتوجت هام الغصون وضرجت
    خد الرياض شقائق النعمان
    والظل يسرق في الخمائل خطوه
    والغصن يخطر خطرة النشوان
    والشمس تنظر من خلال فروعها
    نحو الحدائق نظرة الغيران
    فاصرف همومك بالربيع وفصله
    إن الربيع هو الشباب الثاني
    صفي الدين الحلي 1277 - 1339
    -
    حوراء يرتاع الغزال إذا رنت ... بجفون خشف في الخمايل رافع
    تتلو الكتاب بغنة وفصاحة ... فيميل نحو الذكر قلب السامع
    بسامة عن لؤلؤ متناسق ... في ثغرها في نظمه متتابع
    أنفاسها كالراح فض ختامها ... من بعد ما ختمت بمسك رائع
    شماء دون تفاوت عربية ... ببسالة وشجاعة ومنازع
    غيداء كالغصن الرطيب إذا ... مشت ناءت بردف للتعجل مانع
    تخطو على رجلي حمامة أيكة ... مخضوبة تسبى فؤاد السامع
    ووصفن لي من حسنها وجمالها ... ما البعض منه يقيم عذر الخالع
    القاضي أبو عبد الله بن عبد الملك
    (اندلسي) زجل بغرض النسيب / الغزل
    ---
    متفرقات - حقيبة / زجل سوداني:

    يا زهرة الروض الظليل
    جانى طيبك مع النسيم العليل
    زاد وجدى نوم عينى اصبح قليل
    يا زهرة طيبك جانى ليل
    اقلق راحتى وحار بى الدليل
    امتى اراك مع الخليل
    واجلس امامكم خاضع ذليل
    دايما انوح واقول حليل
    صفى القلب القدره جليل
    كيف لا اسهر واكون عليل
    انا فى الثرى وهو فى الاكليل
    يا الليك عفافك دايما زميل
    يا المن طيبك طيب زهر الخميل
    لو مر نسيمك على الف ميل
    يخلى العالم طربا ثميل
    يا اهيف يا ذا الطرف الكحيل
    يا الصدرك عالى وخصرك نحيل
    مناى فى الدنيا قبل الرحيل
    ارى شخصك لكن مستحيل
    يا زهرة روضك يبعد عن الـ
    عاشق ومحال للقاك ينيل
    بستانك نضير ساقيه نيل
    عمر البنا
    -
    يا نسيم الروض زورني
    في الماسيه وجيب ليه الطيب
    من جنائن اسيا وانعش روحي
    من الم البين يا نسيم نفحاتك
    باديه غمرت ارجاء الحضر
    والباديه اظنك مريت في
    ساعه هاديه وعانقت غصين
    الزهره الناديه جاتني النسمات
    بطيبك ساديه وجدت عيني
    دموعن جاريه قالت يا عشوق
    محبوبتك داريه بحالك وليك
    طاريه شكرا يا نسيم اخبارك
    وافيه لكن رياك بشفاي ماكافيه
    ما اظني اطيب واشوف العافيه
    غير ما انظر الجميله وصافيه
    عمر البنا
    -
    قضينا ليلة ساهرة ..
    تضمنت محاسن ..
    من كل روضة عينة ..
    ومن كل عينة زهرة ..
    قضينا ليلة ساهرة ..
    تتوجت قياصر ..
    تلالات كواكب ..
    من اطيب المناظر ..
    وكل مرة آهة ..
    من الزهور طرائف ..
    بيها المكان تجلى ..
    والجو نسيمو رائق ..
    والغيم نشر وظل ..
    عتيق
    -
    يا غصن الرياض المايد
    يا الناحِلني هجرك وانت ناضر وزايد
    جافينى ليك أنا رايد
    بطران
    -
    يالشودن روض الجنان
    بي هواك إزداد الجنان
    ياأم نغيماً صافي الشنان
    احمد عبدالرحيم العمري

    دعى إلى الروض ماس بأهيف قدو ... فغنت الأطيار فرح بالخاطر
    راد الغصن يحكي هيف خطراتو ... قام ناظرو في اللين ودا شي ظاهر
    واعوجاج قدو يقول القايل ... إني على غير العدالة ساير
    حكم نسيم الروض بقطع أكمامو ... والزهر من فوقو عليه ابتسم
    ابن حجة الحموي
    -
    يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل
    فيها فترة تخطر لمن بها يجهل
    إنها سهلة والمنون منها أسهل
    ورباب الفضل والتشابيه يا شهل
    قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل ... صبتها أسياف معقربات الحمايل
    من ذا يحمل حور العوينات بتاعك
    الحاج علي بن مقاتل
    -
    طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصايل
    وحن أخصب بالحسن روضة خدودو
    ورياض وصلي أمحلوا من صدودو
    قلت خاف الإله يا ناقض عهودو
    تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل
    ابن حجة الحموي
    -
    خلع الربيع على غصون البان
    حللاً فواضلها على الكثبان
    ونمت فروع الدوح حتى صافحت
    كفل الكثيب ذوائب الأغصان
    وتتوجت هام الغصون وضرجت
    خد الرياض شقائق النعمان
    والظل يسرق في الخمائل خطوه
    والغصن يخطر خطرة النشوان
    والشمس تنظر من خلال فروعها
    نحو الحدائق نظرة الغيران
    فاصرف همومك بالربيع وفصله
    إن الربيع هو الشباب الثاني
    صفي الدين الحلي 1277 - 1339
    -
    حوراء يرتاع الغزال إذا رنت ... بجفون خشف في الخمايل رافع
    تتلو الكتاب بغنة وفصاحة ... فيميل نحو الذكر قلب السامع
    بسامة عن لؤلؤ متناسق ... في ثغرها في نظمه متتابع
    أنفاسها كالراح فض ختامها ... من بعد ما ختمت بمسك رائع
    شماء دون تفاوت عربية ... ببسالة وشجاعة ومنازع
    غيداء كالغصن الرطيب إذا ... مشت ناءت بردف للتعجل مانع
    تخطو على رجلي حمامة أيكة ... مخضوبة تسبى فؤاد السامع
    ووصفن لي من حسنها وجمالها ... ما البعض منه يقيم عذر الخالع
    القاضي أبو عبد الله بن عبد الملك
    (اندلسي) زجل بغرض النسيب / الغزل
    ---
    متفرقات - حقيبة / زجل سوداني:
    يا زهرة الروض الظليل
    جانى طيبك مع النسيم العليل
    زاد وجدى نوم عينى اصبح قليل
    يا زهرة طيبك جانى ليل
    اقلق راحتى وحار بى الدليل
    امتى اراك مع الخليل
    واجلس امامكم خاضع ذليل
    دايما انوح واقول حليل
    صفى القلب القدره جليل
    كيف لا اسهر واكون عليل
    انا فى الثرى وهو فى الاكليل
    يا الليك عفافك دايما زميل
    يا المن طيبك طيب زهر الخميل
    لو مر نسيمك على الف ميل
    يخلى العالم طربا ثميل
    يا اهيف يا ذا الطرف الكحيل
    يا الصدرك عالى وخصرك نحيل
    مناى فى الدنيا قبل الرحيل
    ارى شخصك لكن مستحيل
    يا زهرة روضك يبعد عن الـ
    عاشق ومحال للقاك ينيل
    بستانك نضير ساقيه نيل
    عمر البنا
    -
    يا نسيم الروض زورني
    في الماسيه وجيب ليه الطيب
    من جنائن اسيا وانعش روحي
    من الم البين يا نسيم نفحاتك
    باديه غمرت ارجاء الحضر
    والباديه اظنك مريت في
    ساعه هاديه وعانقت غصين
    الزهره الناديه جاتني النسمات
    بطيبك ساديه وجدت عيني
    دموعن جاريه قالت يا عشوق
    محبوبتك داريه بحالك وليك
    طاريه شكرا يا نسيم اخبارك
    وافيه لكن رياك بشفاي ماكافيه
    ما اظني اطيب واشوف العافيه
    غير ما انظر الجميله وصافيه
    عمر البنا
    -
    قضينا ليلة ساهرة ..
    تضمنت محاسن ..
    من كل روضة عينة ..
    ومن كل عينة زهرة ..
    قضينا ليلة ساهرة ..
    تتوجت قياصر ..
    تلالات كواكب ..
    من اطيب المناظر ..
    وكل مرة آهة ..
    من الزهور طرائف ..
    بيها المكان تجلى ..
    والجو نسيمو رائق ..
    والغيم نشر وظل ..
    عتيق
    -
    يا غصن الرياض المايد
    يا الناحِلني هجرك وانت ناضر وزايد
    جافينى ليك أنا رايد
    بطران
    -
    يالشودن روض الجنان
    بي هواك إزداد الجنان
    ياأم نغيماً صافي الشنان
    احمد عبدالرحيم العمري

    تلك الكلمات (الصور) جاءت مع النمط الكلي الذي تمت مجاراته. راجع الحلقات الماضية من 1 إلى 10 لتفهم الصورة الكلية كما المقالات الشارحة لمعنى واسباب وجذور شعر الحقيبة والمحيط السياسي والإجتماعي الذي نشأت في كنفه أغنيات الحقيبة 1920-1945.

    والملاحظ المتأني ربما شهد أن أشعار الحقيبة في المجمل مسجعة، حادة الجرس الموسيقي وهي خليط بين الدارجة والفصحى ولا تلتزم بقواعد الشعر العربي الكلاسيكية/المعروفة ولا تشبه الإنماط الشعرية السابقة عليها في السودان ك(الدوبيت، الحماسة، المناحة، الحومبي، المديح كما اسلفنا) إذ أن الصور الشعرية والاخيلة والكلمات المفتاحية غير موجودة في المخيلة الشعرية القديمة وغير موجودة في المدائح ولا القرآن والمسايد والخلاوي وغير موجودة في اللغة اليومية ومنها ما هو غير معروف اصلا في السودان انذاك. من قبيل: يا رشا يا كحيل، حمام الايك، الهوى سباني، الخد الزهري وعشرات التعابير الأخرى المستورة من التاريخ السحيق لتأخذ مكانها في نسق شعري محلي عظم اللغة والالحان ولا يجري على أوزان العرب المعترف بها كأصل. ثم أن المخاطب في الأصل والموجه له الخطاب هو إنسان السودان في بداية القرن العشرين أي حوالي مئة عام مضت.. إنه شعر غنائي.. مفترض شعبي.. أليس أمرأ يدعو للحيرة!.

    لكن ربما تزول الحيرة عندما نعرف أنه شي مشابه/مطابق للزجل الاندلسي كما أنماطه الصافية (القديمة) في المغرب العربي والشام ومصر في العهد المملوكي. ونعني هنا الانواع الزجلية التي أخذت مباشرة من الزجل الأندلسي مثل القوما في مصر العهد المملوكي و"الصنعة" في الجزائر قبل أن تحدث مؤثرات جديدة في اللهجات المحلية في المغرب ومصر بفعل الإستعمار والتداخلات الثقافية الحديثة مع الغرب والشرق. كلها إفتراضات قابلة للنظر، وها نحن نفعل!.


    ولكي تستطيع إستيعاب الصورة الكلية عليك قراءة النماذج المقارنة السابقة من الحلقة الأولى إلى العاشرة والمقالات الأخرى في الهاشتاق أدناه. . مجرد نصيحة!.

    راجع ايضا لطفاً مرة ثانية نماذج الحقيبة التي جئنا بها المرات الفاءتة فيما يختص بجمل وكلمات مفتاحية كثيرة تناسلت لتعبر عن أحوال مختلفة من المفترض شعورية بحتة وخاصة ربما تقتضي تنويع التعابير بإختلاف أذواق الأفراد وهوياتهم ونفسياتهم ومزاجاتهم الشخصية، لكن بعد التعبير دوماً شبه مطابق وفي بيئة مناخية شديدة الإختلاف إذ شبه صحراوية وسكانها تغلب على طبعهم الحياة البدوية ولا يعرفون الكثير عن البساتين والدوح الطبيعية المزهرة والرياض والخمايل الوردية التي تجري من تحتها الجداول!. مما قد يؤشر إلى حالة مجارة مستمرة التناسخ في النمط الواحد أي حالة ابداعية تكرر ذاتها.. زي غنا البنات لكن بوعي موضوعي أي حيازة المستلف كالارض "الميري" وهو ما فعله المصريون في العهد المملوكي مثلما فعله أهل العراق والشوام وأهل الحجاز ومن قبلهم المغاربة واخيراً السودانيون حسب هذه الرؤية في شعر ما عرف بالحقيبة!.

    ملاحظة أخيرة فنية: المادة كالعادة ليست منقحة لغويا في شكلها النهائي.

    يتواصل.. تلك كانت حلقة "11" من سلسلة نظرة تطبيقية على هامش البحث في كيفية نشأة حقيبة الفن والتفتيش عن جذورها المحتملة.
    #بحثفيحقيبةالفنالسودانية


    حلقة 9 نماذج مقارنة.. حقيبة الفن/الزجل الأندلسي/المملوكي/المغربي/الشامي.. في سبيل النظر في وحدة النمط: (جسمي المنحول).

    هذه المرة نظرة داخلية في نمط الحقيبة في ذاته وليست مقارنة مباشرة بالزجل (تلك ملاحظة إستباقية)

    هذه الحلقة سنستدل على وحدة النمط المحتملة بعبارة "جسمي المنحول " . جسمي: المنحول/نحل/إنتحل/نحيل. جاءت كعبارة مفتاحية وتكررت كثيراً في الزجل دون غيره من الانماط كما تناسلت في الحقيبة السودانية بصورة شملت جميع شعراء الحقيبة وربما على وجه الإطلاق دائماً لأحدهم قصيدة تحوي جسمي المنحول ومشتقات الفعل "نحل" بمعنى ضعف وضمر. ولو أن في الشعر العربي الفصيح والشعبي هناك دائماً وصف للجسم بالنحول من العذابات المعنوية أو المادية أو الأمراض. لكن ليست بالكم والكثافة التي حفل بها الزجل والحقيبة معا، وفي نفس الوقت مع تطابق الجمل والكلمات المفتاحية تشترك الحقيبة مع الزجل في الصفات والمعايير التي تجعلها مطابقة للزجل (بمعناه الإصطلاحي) في:

    1. الجمل والكلمات المشتركة/المطابقة 2. الصور الشعرية (كالوصف والتجسيم) مثل عبارة: الصدير الطامح والحشا المبروم 3. الأخيلة الشعرية ك:عزة في هواك نحن الجبال/مثال توضيحي 4. الأوزان والقوافي والجرس الموسيقي ولزوم ما لا يلزم كالسجع 5. اللغة (فصحى/دارجة/هجين) ونظرة في اللحن من قبيل تحريك الساكن وتسكين المتحرك 6. الأغراض (الغزل مثال) 7- الصنعة إذ أن الزجل هو فن المجاراة 8. نزعة الحنين إلى فردوس ضايع/مفقود.

    نشرح بشكل عاجل ماذا نعني بفردوس مفقود: الإندلسيون ظلو ينتجون أزجالهم بعد خروجهم من الأندلس لعشرات السنين. وفيها حنين عظيم "هيام في إهاب اللوعة" إلى فردوسهم المفقود ذي الرياض الغنا والخمايل والخمر والحسان والخلاعة وهي كلمة في الزجل الأندلسي كثيرا ما رددها إبن قزمان وغيره بمعنى اللهو واللعب ويعنون بها السهرات والإحتفالات الحرة في خمايل وبيوت وأزقة وقصور الأندلس.. تلك الحياة اللذيذة البهية كالأحلام فجأة حرمو منها وهامو في فجاج الشرق القاسية بالمقارنة والجافة وبالذات في زمان الحكم المملوكي والمغرب العربي. وقد تاثرت آداب وفنون تلك المجتمعات بروح ذلك الحنين "الصورة التعويضية".

    وذلك ما أظنه حدث في نسخة الزجل السودانية "الحقيبة" إذ نزعة الحنين إلى فردوس مفقود واضحة في حسباني.. وسنأتي على ذلك بالتفصيل في المستقبل. وهي ذاتها النقطة التي تجعل من المعشوقات موضع وصف شعر وغنا أهل الحقيبة الأوائل نساء ليس بالضرورة حقيقيات ولا من هنا ... بل خياليات لا صلة لهن بالواقع المعاش إلا استثناء.. كما أيضا الخمايل والتضاريس والطبيعة وأنواع الفواكه والبساتين والطير والخمر "الراح" التي يتعاطاها العاشقين في الخمايل "البساتين المزهرة". إنه الفردوس المفقود !.

    إنه النسق الكلي ربما تمت مجاراته على جميع الأصعدة: اللغة والصور والأخيلة والتفعيلة واللغة الهجين التي لا تلتزم قواعد الشعر العربي والعمل أحيانا بلزوم ما لا يلزم وكما أسلفنا النزعة إلى الهيام في فردوس مفقود/غائب "!".

    وهذا وإن حدث في كثير من المرات قد لا ينتقص بالضرورة من إبداع المبدع. لكن المجاراة تتطلب الإفصاح وإلا هناك علة التضليل ولو غير مباشر ولا عقوبة كما أن النقل الحرفي يتطلب بالضرورة الإشارة إليه من باب الحقوق الأدبية والأخلاقية وإلا هناك علة قد تكون الإنتحال.. ما حدث.. وهذا كلام عام يصب في إفتراضي الاساسي هنا وهو "وحدة النمط" أي أنني أتحقق من أن الحقيبة مرجعيتها من حيث النوع الشعري "نمط زجلي أندلسي مثله والصنعة والحوزي والقوما في الجزائر ومصر والشام.. بالذات مصر العهد المملوكي.

    أدناه نماذج جديدة، هذه المرة ليس للنظر التفصيلي في الصور الشعرية والأخيلة بين النوعين، لا، ليس هدف هذه المقارنة هذه المرة" بل الهدف الأول هو النظر بتمعن في تناسل الكلمات المفتاحية في بنية النمطين بين شعراء المرحلة الواحدة. مجاراة ومجارات المجاراة وهلمجرا فهي صنعة. الزجل مصنوع في الأصل لهدف الغنا وليس لمتعة القراءة كهدف أول كشعر المجذوب مثلا أو شعر البارودي.

    نبدأ بعدة نماذج زجلية (وفق المصطلح) ومن بعدها مباشرة نماذج للحقيبة تتناسل فيها عبارة "الجسم المنحول":

    هو ملكني فالهوى سلطـــــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــــاني
    قلة لـو يا من ملكت عقلـــــــــــــــي ترتضى بعـــــــــدي و تهجرني
    قـــــــــــــــال لي أصل السبب قلـي يا عشيق من أيـن تــــــــعرفني
    قلت لـو أش دلك علــــــــــــى قتلي أش هو عيبي بـــــــــاش تقتلني
    قلت لـو يا ســـــــــــــــاحر الأذهان
    بحت أسراري وفؤادي وكنــــــاني
    هـو ملكني فالهواء سلطـــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــاني
    قد قلت يا مليــــــــــــح أقصر صدك وأعطف عاليا منيش إلا عبدك
    خلفت جسمي ضريــــــــــــر هـالك و أشهرت عني الجفا أوصدك.
    حوزي - زجل
    ----
    حضرني لما دا يغيب عني ... في غيابو يا ماذا تحفظ فصول
    حتى أنو يصير قريب مني ... ولو أني نكون في ميدان نجول

    يا نسيم السحر على حبي.... ... أقري مني طيب السلام كلو
    لله ووصيه بالعاشق المسبى ... قلبي ذاك الذي إلف طلو
    وإن تيسر لك أن ترى قلبي ... وسال عن جسمي الضعيف قلو
    انتحل من بعدك إلى أن قاظ ... واغتسل مما بعينو فاض
    ابن مقاتل – زجل العهد مملوكي
    ---
    حن نيران هواه أشعـلـت ومنشي البشر مـن تـراب
    ما خلا في جسمـي رمـق وراح جا التعب والعـذاب
    وجاه دمعي سـايل نـهـر رآني عذولـي مـصـاب
    تقي الدين الحموي 1433 م - زجل مملوكي
    ---
    ألا يا نسمة الريح ... قفي أبديك تبريحي
    قفي أخبرك عن جسمي ... وإن شئت أقل روحي
    زجل مملوكي

    ----
    والنسيم ذري الأنفاس ... قد نحل جسمو وَقدر
    اندلسي.. الحسن بن أبي نصر

    ---
    الحقيبة:
    دوام آيات محاسنك تالي....زيد في هجري لا ترتالى
    مقسم عن هواك ما تالي.... طرفك بالهلاك أفتى لي
    (حبك كاتمه زاد انحالى....من فرطه الدموع فاضحالى)
    الشاقنى ومغير حالي....حسنك واللهيج الحالي
    هاك شكواي لو تصغالى....العدو حن لي رقالى
    سهران والدموع راشقالى....وحياة حبي ليك يا غالى
    احمد حسين العمرابي
    ---
    جسمي المنحول
    جسمي المنحول براه جفاك يامليح الزى
    محمد بشير عتيق
    ---
    نسمة السحار ليلى طال هبي
    أنا مساهر.. ونومي متخبي
    انتحل جسمي والمحال طبي
    مصدره الزهرة الفي نواحي سهيل
    انشغال فكري.. وانفقاد لبي
    وشحوب لوني.. كل من حبي
    صدري مزماري والدموع شربي
    انطرب كل ما ذكره يخطر بي
    بطران
    ---
    هجد الانام وأنا وحدي مساهر
    والنحول علي جسمي ياحبايب ظاهر
    أسبابي الحب الطاهر
    أسباب سقامي وبكاء طرفي الساهر
    لأذاي بعادك مضي سيفه وشاهر
    مره أندب حظي ومره أهتف أظاهر
    أشكو دهري وأناجي النجم الزاهر
    إنت عادل وظالم إنت ناهي وآمر
    يتمني البدر ليك يبقي مسامر
    عمر البنا
    ---
    ونحن كالزهور فوق التلال
    نتشابي للنجوم وأنا ضافر الهلال
    (عزة جسمي صار زي الخلال)
    وحظي في الركاب صابه الكلال
    خليل فرح (هذا المقطع مختلف إلى حد كبير في الغرض والصورة.. سنأتي إلى تفصيله في المستقبل).
    ---
    ابكي حبيبي بعدك ..... ايامى الخوالي
    انشد فيك صفاهن...وانشدفيك موالى
    لولا مسيل دموعي.....بلانى وروالى
    حرقت جسمي نارك ...وحرق الكان حوالي
    صده سبب نحولي.....وبعده سبب ملالى
    حبه ملك فؤادي.....وأتمازج خلالي
    أما سبب شقاي ....ودائي واعتدالي
    نور محيه الهلالي....ونور خده البلالى
    بعدت عنى دارك....ومنع الحظ رحالي
    حبك زاد نحولى ...وشوقك زاد محالى

    عبيد عبدالرحمن
    ---

    النحول علي جسمي يا حبيبي بيان
    و إنت جسمك نامي و بالنعيم طربان
    عمر البنا
    ---
    قول أنت سلينى خلى اليزول منى
    آلمي الموالينى الشوق مالينى والبين برى جسمي
    وبي نوايبو باليني
    الامي
    ---
    صبري ضاع وياجافي وخصمي صار ممحول
    العلي ما بزول والأنين يابدري والحنين مابزول
    الجسيم مهزول
    الشوق مالينى والبين برى جسمي
    وبي نوايبو باليني
    الامي
    ---
    صبري ضاع وياجافي وخصمي صار ممحول
    العلي ما بزول والأنين يابدري والحنين مابزول
    الجسيم مهزول
    منيتي وآمالي ونومي فيه النول
    عبيد عبدالرحمن

    ملاحظات ختامية: في الحالين نري تناسل لجملة مفتاحية واحدة عند جميع الشعراء في عهد الحقيبة أو الغالبية الساحقة وقد جئنا بعشرات الأمثلة في السابق مثل: الغزال النافر ورشا كحيل والهوى سباني والخد الزهري والروض في الخمايل وأنا وانت في الروض يا حبيب وانت يا إنسان وبلبالي وحمام الدوح و حمام الأيك والمزيد. تتكرر عند الجميع!. وفي النمطين الزجل والحقيبة وعند كل الشعراء في النمطين بلا إستثناءات تذكر!.

    والملاحظ المتأني ربما شهد أن أشعار الحقيبة في المجمل مسجعة، حادة الجرس الموسيقي وهي خليط بين الدارجة والفصحى ولا تلتزم بقواعد الشعر العربي الكلاسيكية/المعروفة ولا تشبه الإنماط الشعرية السابقة عليها في السودان ك(الدوبيت، الحماسة، المناحة، الحومبي، المديح كما اسلفنا) إذ أن الصور الشعرية والاخيلة والكلمات المفتاحية غير موجودة في المخيلة الشعرية القديمة وغير موجودة في المدائح ولا القرآن والمسايد والخلاوي وغير موجودة في اللغة اليومية ومنها ما هو غير معروف اصلا في السودان انذاك. من قبيل: يا رشا يا كحيل، حمام الايك، الهوى سباني، الخد الزهري وعشرات التعابير الأخرى المستورة من التاريخ السحيق لتأخذ مكانها في نسق شعري محلي عظم اللغة والالحان ولا يجري على أوزان العرب المعترف بها كأصل. ثم أن المخاطب في الأصل والموجه له الخطاب هو إنسان السودان في بداية القرن العشرين أي حوالي مئة عام مضت. أليس أمرأ يدعو للحيرة!.

    لكن ربما تزول الحيرة عندما نعرف أنه شي مشابه/مطابق للزجل الاندلسي كما أنماطه الصافية (القديمة) في المغرب العربي والشام ومصر في العهد المملوكي. ونعني هنا الانواع الزجلية التي أخذت مباشرة من الزجل الأندلسي مثل القوما في مصر العهد المملوكي و"الصنعة" في الجزائر قبل أن تحدث مؤثرات جديدة في اللهجات المحلية في المغرب ومصر بفعل الإستعمار والتداخلات الثقافية الحديثة مع الغرب والشرق. كلها إفتراضات قابلة للنظر، وها نحن نفعل!.

    هناك عشرات بل مئات الأمثلة التي تنفي الصدفة.

    ولكي تستطيع إستيعاب الصورة الكلية عليك قراءة النماذج المقارنة السابقة من الحلقة الأولى إلى الثامنة والمقالات الأخرى في الهاشتاق أدناه. . مجرد نصيحة!.

    راجع لطفاً مرة ثانية نماذج الحقيبة أعلاه فيما يختص هذه المرة بجملة واحدة جسمي المنحول أو نحيل ومشتقاتها وانظر كيف تناسلت العبارة لتعبر عن أحوال مختلفة من المفترض شعورية بحتة وخاصة ربما تقتضي تنويع التعابير بإختلاف أذواق الأفراد وهوياتهم ونفسياتهم ومزاجاتهم الشخصية، لكن بعد التعبير دوماً شبه مطابق!. مما قد يؤشر إلى حالة مجارة مستمرة التناسخ في النمط الواحد أي حالة ابداعية تكرر ذاتها.. زي غنا البنات لكن بوعي موضوعي أي حيازة المستلف كالارض "الميري"!.

    ملاحظة أخيرة فنية: المادة كالعادة ليست منقحة لغويا في شكلها النهائي.
    يتواصل.. تلك كانت حلقة "9" من سلسلة نظرة تطبيقية على هامش البحث في كيفية نشأة حقيبة الفن والتفتيش عن جذورها المحتملة.
    #بحثفيحقيبةالفنالسودانية.

    حلقة 8 نماذج مقارنة.. حقيبة الفن/الزجل الأندلسي/المملوكي/المغربي.. في سبيل النظر في وحدة النمط: نظرة شاملة.. (الغزال النافر).

    في هذه الحلقة سنستدل على وحدة النمط المحتملة بعبارة "الغزال النافر". الغزال النافر عبارة مفتاحية تكررت كثيراً في الزجل دون غيره من الانماط كما تناسلت في الحقيبة السودانية بصورة شملت جميع شعراء الحقيبة وربما على وجه الإطلاق دائماً لأحدهم قصيدة تحوي "الغزال النافر" بطريقة لافتة للنظر.

    ولو أن في الشعر العربي الفصيح والشعبي هناك دائماً ظباء وغزلان ورشا وريم لكن ليست بالكم والكثافة التي حفل بها الزجل والحقيبة معا، وفي نفس الوقت مع تطابق الجمل والكلمات المفتاحية تشترك الحقيبة مع الزجل في الصفات والمعايير التي تجعلها مطابقة بالكامل للزجل (بمعناه الإصطلاحي) في:
    1. الجمل والكلمات المشتركة/المطابقة 2. الصور الشعرية (كالوصف والتجسيم) مثل عبارة: الصدير الطامح والحشا المبروم 3. الأخيلة الشعرية ك:عزة في هواك نحن الجبال/مثال توضيحي 4. الأوزان والقوافي والجرس الموسيقي ولزوم ما لا يلزم كالسجع 5. اللغة (فصحى/دارجة/هجين) ونظرة في اللحن من قبيل تحريك الساكن وتسكين المتحرك 6. الأغراض (الغزل مثال) 7- الصنعة إذ أن الزجل هو فن المجاراة 8. نزعة الحنين إلى فردوس ضايع/مفقود.

    انظر هذا المقطع الفخيم من الحقيبة:
    فيك الكمال محصور اكظمت كل حسود و حسنك مقامه يسود
    على كل جيل فى عصور
    وطرفك لحاظه تريع اسدا شجاع و هصور
    ليك نفرة الغزلان مع جبرة الفرسان فى هيبة المنصور
    اهيف رشيق متبور تتهادى تية و دلال مابين غرف وظلال
    نعمة و ترف و حبور
    عتيق.. 1930م

    وهنا مثال مقابل لمثال عتيق من إبن قزمان الأندلسي
    قلبي يحب تيّاه
    ليس يعشق إلا إياه
    فازمن وقف وحياه
    يرصد علي مُحياه
    بدر السّما لو يطبع
    من رام وصالو يعطب
    صغيَر يحيّر في أمرو
    غزال قهر بِسُمرو
    ليث الهوي ونمرو
    فاعجب لصغر عمرو
    ريم ابن عشر واربع
    اردي الاسود وأرعب
    من في الجمال فريدو
    للصب من وريدو
    يذبح ولو يزيدو
    ابن قزمان 1100م
    في الحالين عند عتيق وابن قزمان هناك غزال منعم مدلل وإن الغزال النافر بديع وجميل (من في الجمال فريدو) فريد عصره في الجمال عند إبن قزمان وعند عتيق (فيك الكمال محصور .. على كل جيل فى عصور ). وذلك الغزال النافر الجميل الرقيق يستطيع أن يفعل أشياء في غاية الخطورة (غزال قهر بِسُمرو
    ليث الهوي ونمرو
    فاعجب لصغر عمرو
    ريم ابن عشر واربع
    اردي الاسود وأرعب) إبن قزمان.. و: وطرفك لحاظه تريع اسدا شجاع و هصور.. ليك نفرة الغزلان مع جبرة الفرسان فى هيبة المنصور (في كل الأحوال هناك أسد) الغزال عند عتيق لم يشبه هيبة الملك نمر أو شيخ الشكرية الشهير ولا واحد من فرسان السودان الآخرين الشهيرين بل "المنصور" الخيلفة العباسي وهذا ما ردده إبن قزمان كثيراً في مواقع اخرى سنأتي عليها في حلقة كاملة في المستقبل كون شجاعة المنصور "حصرياً" وعظمة قصوره تكررت أكثر من مرة في شعر الحقيبة وكذلك فعل ابن قزمان قبل ألف عام.

    لنأخد عدة نماذج جديدة مشابهة ولا أظنها تحتاج كثير شرح أو تعليق عطفاً على الصورة المشتركة التي قلنا بها أعلاه.

    قـد قلت أه يا غزالي رف لحالي

    زجل/صنعة (رف في الأصل "أرأف" وإحدى مرادفاتها: أعطف لحالي أو علي) تتكر عند سيد عبد العزيز.

    اعطف على يا ريم يا نــــــا فر الغزلان
    سيد عبد العزير "حقيبة"
    ---
    أتقي منه على حكم الغرامْ أسداً ورداً وأهواه رشا .. والساحرُ الكحيلْ جسمي به نحيلْ
    ابن سهل الإسرائيلي الاندلسي

    أش قال ذا الرشا المحان ياللان تطمع في أمـر زورني يا خي
    أش قال ذا رشا المحبوب ياللان بعد الوصــــال
    أنضر إلـى المتعب ياللان بدر الكمــــــال
    زجل/صنعة

    يا رشا يا كحيل غيثني الهوى سباني
    يا الأمرضني وما طباني
    في خديدك يلوح نـور ربـان…

    حلقة 7 نماذج مقارنة.. حقيبة الفن/الزجل الأندلسي.. في سبيل النظر في وحدة النمط: نظرة شاملة

    هذه المرة سنطلع على عدد من أعمال شعراء الحقيبة ونخضعها لمقارنات وفق المعايير المعمول بها. ونلقى عليها الضوء ونقارنها ايضا بما قبلها من اشعار وأغاني محلية/شعبية كالدوبيت والحماسة والمناحة والسباتة والحومبي والمديح وما يوازيها وما بعدها.. ومع المحيط الكلي/العربي في الماضي والحاضر.. ومن حيث المعايير التالية:
    1. الجمل والكلمات المشتركة/المطابقة 2. الصور الشعرية (كالوصف والتجسيم) مثل عبارة: الصدير الطامح والحشا المبروم 3. الأخيلة الشعرية ك:عزة في هواك نحن الجبال/مثال توضيحي 4. الأوزان والقوافي والجرس الموسيقي 5. اللغة (فصحى/دارجة/هجين) ونظرة في اللحن من قبيل تحريك الساكن وتسكين المتحرك 6. الأغراض (الغزل مثال) 7. نزعة الحنين إلى فردوس ضايع/مفقود "!"

    الملاحم الشعرية السابقة للحقيبة تشكل ذاكرة أرث الشعوب السودانية الحرة/المستقلة لذا فهي مشحونة بالفخر والإعتداد بالذات من قبيل (ماهو الفانوس ماهو الغليد البوص، إن وردن بجيك في أول الواردات مرناً مو نشيط إن قبلن شاردات.. وبتريد اللطام وأسد الكداد الزام .. وشيخي الكان داكا .. ونحن أولاد بلد نقعد نقوم على كيفنا فوق رقاب الناس مجرب سيفنا .. وأب كريك في اللج سدر حبس الفجج .. وشدو له وركب فوق مهرك الجماح، ضرغام الرجال/الأسود، الخ.

    فهي مختلفة جذرياً عن نمط الحقيبة الذي موضوعه الاول الغزل وبعض الأناشيد الوطنية والمدائح وهذا ايضاً موجود في الزجل الأندلسي بل إبن خلدون قال أن القطب الأكبر إبن عربي تأثر بشكل كبير بزجل إبن قزمان وهذا أمر خارج مجال بحثنا. فاشعار الحماسة والمناحة أس الشعر القديم في السودان مختلفة في الكلمات المفتاحية والصور والأخيلة الشعرية والتفعيلة والأغراض كما أنها ملتصقة بالواقع وتصف مكوناته وناسه وارضه وسمائه ولا تبحث عن فردوس مفقود (غير واقعي) كما الحقيبة.

    بحسب المعايير التي نعمل بها فإننا ايضا لم نجد مشتركات واضحة للاشعار الشعبية الاخرى الموازية للحقيبة أو/و الأقدم منها، مثال "يا عديلا يا بيضا الليله، الملايكة سيري معا ، شويم بعديلة الله". و:
    هجينك الخرّش ... الزي فتيل الرش
    كان حس بى عطش ... نموصَ لي القريب فى الطش
    مرضانه لى أسبوع ... من سرجك المجدوع
    سامعالى لى موضوع ... تاري الهجين مبيوع
    و:
    ياالزراعنك فى الصريف
    بسقيك بلا خريف
    كما الصبر تكليف
    من بيتكم ما بقيف
    حلاوة القرطاس
    الفى الخشيم تتماص
    لو ما كلام الناس
    برحل معاك خماس

    بنشلع ونبني
    ما تقولوا عاجبني
    همك ضاربنى
    وتفسيرك غالبني

    اللورى جاء منقل
    شاحن قزاز الخل
    اموت ويدفنونى
    قدام شركة شل.. (تلك مجرد امثلة).

    إنها أنماط شعرية مفارقة من حيث الكلمات المفتاحية إلا ما ندر ومفارقة في الصور والأخيلة الشعرية ولا تلتزم نمط زجل الحقيبة الهجين من حيث اللغة كما أنها واقعية وليست مهمومة بفردوس مفقود كما الكثير من أشعار الحقيبة.

    ولم اجد في المديح السوداني ولا غيره من المدائح ما يطابق الزجل الأندلسي ونسخته الشرقية بالذات المملوكية "1250-1500" غير الحقيبة..

    وقد قارنت عشرات النماذج العشوائية مع الحقيبة وهذا نموذج للمديح المسجع الذي جرسه الموسيقي قد يتشابه مع نمط الحقيبة كما انه ملحون مثل الحقيبة لكن سرعان ما نجد أن الكلمات المفتاحية والصور والأخيلة الشعرية مختلفة جذرياً، وهذه إحدى أمثلته: "نسيم الحب في الاسحار صب
    وذكرنى ساداتي الاحباء
    كرام القوم فى ام ضبان سكونهم
    عليهم ربنا الرحمات صب"
    وهذا ما سيتم تبيانه لاحقاً.

    ايضاً ذهبنا كما يجب إلى مقارنات مع الشعر العربي الفصيح عبر عهوده المختلفة فلم نجد ما يطابق الحقيبة نصاً ولو كانت مواضيع الشعر واحدة، فأن هناك محددات يتم من خلالها تحديد نوعيته كما يتم إمتحان أصالته من عدمها. وليس في الأشعار والأغاني العربية الحالية من المحيط إلى الخليج ما يشابه الحقيبة السودانية بالقدر الذي تشاركه الزجل الأندلسي ومن حيث المعايير التالية:

    1. الجمل والكلمات المشتركة/المطابقة 2. الصور الشعرية (كالوصف والتجسيم) مثل عبارة: الصدير الطامح والحشا المبروم 3. الأخيلة الشعرية ك:عزة في هواك نحن الجبال/مثال توضيحي 4. الأوزان والقوافي والجرس الموسيقي ولزوم ما لا يلزم كالسجع 5. اللغة (فصحى/دارجة/هجين) ونظرة في اللحن من قبيل تحريك الساكن وتسكين المتحرك 6. الأغراض (الغزل مثال) 7- الصنعة إذ أن الزجل هو فن المجاراة 8. نزعة الحنين إلى فردوس ضايع/مفقود.
    والآن نذهب إلى لب المقارنة بين الحقيبة والزجل الأندلسي وبعض أنماطه الشرقية الصافية من قبيل المملوكي والحوزي/الصنعة.

    نبدأ بهذا المقطع من الحقيبة:
    جارو اهلك وجورم أمـر
    بالبعـاد والأمـر الأمـر
    في ديارم حجبـو القمـر
    الامي/حقيبة 1930م

    الملاحظة الظاهرة لأول وهلة أن اللغة هجين دارجة فصحى اي ملحونة "غير معربة" ولا تتبع قواعد الشعر العربي المعروفة فهي زجل. والصورة الشعرية أن المحبوب حجبه أهله أي أنه احتجب بفعل فاعل يتضمر رضاه وشوقه للقاء.. لكن الأهل في ديارهم حجبو القمر أي المحبوب المشبه بالقمر دلالة على الجمال.

    طبعاً ربما كان هناك صور شعرية كثيرة مشتركة وهل غادر الشعراء من متردم أو كما قال عنترة بن شداد. لكن القصة ليست الكلمات والمعاني فحسب "راجع معايير النظر في إعمال هذه المقارنة".

    خذ مثلاً، هذا المقطع المشابه من حيث العموم في الصورة الشعرية:

    البين يؤلمني والشوق يجرحني والدار نازحة والشمل منشعب
    كيف السَّبيلُ إلى ليلى وقد حُجِبَتْ عَهْدي بها زَمَناً ما دُونَهَا حُجُبُ
    مجنون ليلى (شعر عربي فصيح ليس بزجل)

    و مفارق لمقطع الأمي في إلتزامه بعايير الشعر العربي من حيث الوزن والعروض والإعراب كما أن الكلمات المفتاحية لا تتطابق من حيث التصريف.

    وهذا شعر شعبي حديث "غنا بنات"
    العسل عايزة منو بقة بس أهلو حبسوه مني (إنصاف مدني/قابل للمراجعة)

    ربما هي نفس الصورة الشعرية التي جاء بها الأمي وقال بها ايضاً مجنون ليلي من قبل لكن مرة ثانية الكلمات المفتاحية مختلفة والأوزان والإلتصاق بالواقع من حيث اللغة المستخدمة والأهداف الشعرية فهي شبه تقريرية.

    لكن للضرورة سنأتي مرة ثانية بمقطع الامي لنقارنه مع الزجل، هذا المقطع لصفي الدين أقرب إلى شعر الأمي من غيره، إذ أن المعايير شبه متطابقة:

    حبّي عني حجبوه اهلو
    واسرفوا في جمع حفاظو
    والرقيب قد غيبو عني
    حتي عني قيد الفاظو
    صفي الدين الحلي/زجل 1339م

    جارو اهلك وجورم أمـر
    بالبعـاد والأمـر الأمـر
    في ديارم حجبـو القمـر
    الامي/حقيبة 1930م

    تقريباً كل شيء متطابق.. المعنى والهدف والصورة الشعرية والأخيلة والأوزان والسجع والكلمات المفتاحية (أهلو/أهلك وحجبوه/حجبو).

    كما أن اللغة هجين في الحالين دارجة فصحى اي ملحونة "غير معربة" ولا تتبع قواعد الشعر العربي المعروفة فهي زجل. مع العلم أن الفرق الزمني بين صفي الدين والأمي حوالي 600 سنة.

    مثال ثاني "بدور القلعة وجوهرا" ابو صلاح حقيبة 1930م:

    الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا

    وهذا إبن زمرك الأندلسي 1150م:

    وقد شدت تسجع كالخطيب..
    بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب

    تشبيه في الحالين للأدراف بالمنبر وقد كان المنبر في الماضي الأول جذع نخل كبير كما تقول الآثار .

    تقريباً كل شيء متطابق.. المعنى والهدف والصورة الشعرية والأخيلة والأوزان والسجع والكلمات المفتاحية (الخطيب/الخطيبة ومنبرا/منبر).

    كما أن اللغة هجين في الحالين دارجة فصحى اي ملحونة "غير معربة" ولا تتبع قواعد الشعر العربي المعروفة فهي زجل. مع العلم أن الفرق الزمني بين إبن زمرك وابو صلاح حوالي 900 سنة.

    ومثال ثالث: خليل فرح، حقيبة 1930م

    صَبّـغْ الخـدين حُمرة
    بعد ساعة تشوف صفرة
    الاصفـرار ده كتيـر
    أخجلـوك يـا أميـر
    والّــ نُمّــت نهـار
    خليل فرح "حقيبة" 1930م

    لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم
    والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن
    زجل اندلسي 1150م

    تقريباً كل شيء متطابق.. المعنى والهدف والصورة الشعرية والأخيلة والأوزان والسجع والكلمات المفتاحية (خدود صفرة وحمرة ) والأكثر دهشة من ذلك تصريف الفعل "نمنم" في الحالين. إذ يقول خليل " أخجلـوك يـا أميـر
    والّــ نُمّــت نهـار" ويقول الشاعر الأول الأندلسي " وعذاره ذا المنمنم".

    كما أن اللغة هجين في الحالين "دارجة/فصحى" اي ملحونة "غير معربة" ولا تتبع قواعد الشعر العربي المعروفة فهي زجل. مع العلم أن الفرق الزمني بين الشاعر الأول والثاني 900 سنة.

    مثال رابع: سيد عبد العزيز وصفي الدين الحلي

    ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور
    كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور
    وبخمر الدن قد عربد ... وادعى أني أنا المخمور
    وابتسم لي عن نقا ثغرو .
    زجل.. صفي الدين الحلي 1339م
    ---

    والبروق تتلامع من بسوم ونحور
    النظر مكسور دون توقل تارك
    كم قلب مكسور في حسابه كسور
    وحاله حال الواقف في الحساب مأسور
    (سيد عبد العزيز 1900-1976)

    ماذا يجري هنا!. انظر المقطع التالي مرة تانية من قصيدة سيد عبد العزيز وتحته مقطع صفي الدين الحلي وتأمل لتكتشف من تلقاء نفسك أن الصورة الشعرية متطابقة تماما كما الكلمات.. فقط مع تحويرات شكلانية هدفها الابهار:
    والبروق تتلامع من بسوم ونحور
    النظر مكسور دون توقل تارك
    كم قلب مكسور في حسابه كسور
    وحاله حال الواقف في الحساب مأسور .. (سيد عبد العزيز 1976)

    ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور
    كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور
    وبخمر الدن قد عربد ... وادعى أني أنا المخمور
    وابتسم لي عن نقا ثغرو .. (صفي الدين الحلي 1339م)
    ---
    وابتسم لي عن نقا ثغرو (صفي الدين الحلي)
    والبروق تتلامع من بسوم ونحور (سيد عبد العزيز)
    في الحالين الصورة الشعرية بريق ونور ونقاء ابتسامة من الكائن موضع الغزل. والكلمة المفتاحية (ابتسم عندي صفي الدين وبسوم عند عبد العزيز)
    ---
    كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور (صفي الدين الحلي)
    النظر مكسور دون توقل تارك
    كم قلب مكسور في حسابه كسور (سيد عبد العزبز)

    الصورة الشعرية أن هناك نظر/جفن في الحالين ناعس/محتشم/كسير لكنه يستطيع أن يكسر القلوب برغم وهنه البائن ومما يجعل الناس تتعجب من هذا الكاسر المكسور.
    وهنا واضح بجلاء أن الصور والأخيلة الشعرية في قصيدة سيد عبد العزيز مستلفة من عمل صفي الدين الحلي كما هو أيضا واضح من الكلمات المفتاحية والتفعيلة والوزن الشعري كله متطابق بما في ذلك القافية.

    مثال خامس.. وهناك عشرات بل مئات الأمثلة التي تنفي الصدفة!.. هنا سيد عبد العزيز.. وابن قزمان الأندلسي رمز الزجل الاندلسي الاول وقلده الكثير من الشعراء في بلدان وازمان مختلفة بما فيهم المتصوف الشهير محي الدبن بن عربي كما ذكر بن خلدون..كتبت القصيدة في حدود 1100م" يليها قصيدة سيد عبد العزيز كتبت في 1930م "التواريخ تقديرية".

    أملا يانديم في الحـــــــان كـاسي بلا مـــــــــــزاح
    ما غنت على الأغصـــان طيور الفصــــــــــــاح

    فاح اليسمين الزيـــــــــن سلطان النـــــــــــــــوار
    لما غرد المغنيـــــــــــــن عن تلك الخضــــــــــار
    هيا نتدرجو الاثنيـــــــــــن مابين الاشجــــــــــــــار

    نتمشى يــا إنســـــــــــان ســـــــــــاعة في البطاح
    ما غنت على الأغصــــان طيور الفصــــــــــــاح

    أنضر نعمـــــــــــة القدرا في الروض العجيــــب
    لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب
    قصدي نقيــــــــــم صهرا أنا والحبيــــــــــــــــب

    أملا يا نديم في الحـــــــان كـــــــــاسي بلا مزاح
    ما غنت على الأغصــــــان طيــــــــــور الفصــاح

    )زجل).

    وهنا قصيدة "يا مداعب الغصن الرطيب" لسيد عبدالعزيز.

    يا مداعب الغصن الرطيب
    في بنانك إزدهت الزهور
    زادت جمال ونضار وطيب

    * * *
    يالمنظرك للعين يطيب
    تبدل الظلمات بنور
    وتبدل الأحزان سرور
    إن شافك المرضان يطيب

    * * *
    تعجبني والشيء العجيب
    هادئ واليف ماك النفور
    بى عفتك صنت السفور
    والحسن والأصل النجيب

    * * *
    أنا وأنت في الروض يا حبيب
    راق النسيم وحلى للمرور
    بقى أحلى من ساعة السرور
    وأدق من فهم اللبيب

    * * *
    والروضة في موقع خصيب
    حضنوها وإتلافوا النهور
    ترى فيها أنواع الزهور
    من كل لون أخدت نصيب

    * * *
    يانع ثمارها ونص وطيب
    أشبه بربات الخدور
    الإنبرجن في يوم حبور
    زادن جمال ونضار وطيب

    * * *
    في الروض غنى العندليب
    ورددوا غناه الطيور
    ترتيل أناشيد الحبور
    وفتيانها يوم عيد الصليب

    * * *
    دنت الثريا بقت قريب
    بين السلوك في تاني دور
    في ثانية كم سطعت بدور
    وأهلة كان نوعن غريب

    * * *
    شيء ينعش الروح في الأديب
    ويحيي روح ميت الشعور
    للقاك تنشرح الصدور
    ويفرح القلب الكئيب

    ماذا يجري هنا، أن هناك قصيدتين كتبتا في زمنين مختلفين (الاولى قبل 1117 سنة والثانية قبل 80 سنة تقريبا وفي مكانيين مختلفين في الجغرافيا والبيئة) لكن نجد الصور الحسية الوصفية شبه متطابقة كما الأخيلة الشعرية المعنوية ذاك أن: أن هناك حديقة/روض/روضة خضراء يانعة وأن هناك طيور تغني في الحالين وأن الحديقة مزهرة وأن لا شيء يعكر الجو، من ملامح وصف الطبيعة في الحالين إذ لا يوجد رقيب ولا واشي في الحالين عكس الصورة في حتات تانية في الحالتين الأندلسية والحقبنجية السودانية وبالتالي هذه المرة: هيا نتدرج الإثنيـــــــــــن مابين الأشجــــــــــــــار
    نتمشى يــا إنســـــــــــان ســـــــــــاعة "في الروض الأندلسي".

    أنا وأنت في الروض يا حبيب.. راق النسيم وحلى للمرور "يعني هيا نتدرج ونتمشى ساعة في الروض السوداني". وكلمة ساعة واردة في الحالين مع إختلاف وظيفتها في الاولى الأندلسية ساعة زمن بمعنى بعض الوقت "اللذيذ" وفي الثانية السودانية الساعة تعني توقيت مناسب للتمشي والتجوال اللذيذ والمتعة مع الحبيب في الروض الخصيب.

    وكما نرى أن الصور الشعرية والأخيلة شبه متطابقة مع إختلافات فقط في إستخدام اللغة. فإننا نجد أيضاً الجرس الموسيقي شبه متطابق مع قافية في بعض الأحيان متطابقة. زيادة على ذلك هناك عدد من الجمل الكاملة او/و الكلمات المفتاحية مكررة/متطابقة في العملين:

    قصدي نقيــــــــــم سهرا أنا والحبيــــــــــــــــب (إبن قزمان)
    أنا وأنت في الروض يا حبيب (سيد عبد العزيز)
    ---
    أنضر نعمـــــــــــة القدرا في الروض العجيــــب (ابن قزمان)
    والروضة في موقع خصيب (سيد عبد العزيز)
    ----
    لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان)
    يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز).

    وأهم شيء والذي ربما حير الملاحظ المتأمل أن المناسبتين حدثتا في يوم مناسبة مسيحية وهي يوم عيد الصليب وان الطيور بتغني منشرحة في هذا اليوم الاندلسي الصليبي العجيب الذي تكرر في الخرطوم:

    ما غنت على الأغصــــان طيور الفصــــــــــــاح (الفصح هو عيد الصليب) ابن قزمان

    في الروض غنى العندليب
    ورددوا غناه الطيور
    ترتيل أناشيد الحبور
    وفتيانها يوم عيد الصليب (سيد عبد العزيز)

    كما أن الصورة الكلية في الحالين واضح من السياق انها متخيلة وليست حقيقية وهذه ملاحظة هامة جدا وكأنها الحنين لفردوس غائب/مفقود!.

    فالملاحظ المطلع ربما شهد أن أشعار الحقيبة في المجمل مسجعة، حادة الجرس الموسيقي وهي خليط بين الدارجة والفصحى ولا تلتزم بقواعد الشعر العربي الكلاسيكية/المعروفة ولا تشبه الإنماط الشعرية السابقة عليها في السودان ك(الدوبيت، الحماسة، المناحة، الحومبي، المديح كما اسلفنا) إذ أن الصور الشعرية والاخيلة والكلمات المفتاحية غير موجودة في المخيلة الشعرية القديمة وغير موجودة في المدائح ولا القرآن والمسايد والخلاوي وغير موجودة في اللغة اليومية ومنها ما هو غير معروف اصلا في السودان انذاك. من قبيل: يا رشا يا كحيل، حمام الايك، الهوى سباني، الخد الزهري وعشرات التعابير الأخرى المستورة من التاريخ السحيق لتأخذ مكانها في نسق شعري محلي عظم اللغة والالحان ولا يجري على أوزان العرب المعترف بها كأصل. ثم أن المخاطب في الأصل والموجه له الخطاب هو إنسان السودان في بداية القرن العشرين أي حوالي مئة عام مضت. أليس أمرأ يدعو للحيرة!.

    لكن ربما تزول الحيرة عندما نعرف أنه شي مشابه/مطابق للزجل الاندلسي كما أنماطه الصافية (القديمة) في المغرب العربي والشام ومصر في العهد المملوكي. ونعني هنا الانواع الزجلية التي أخذت مباشرة من الزجل الأندلسي مثل القوما في مصر العهد المملوكي و"الصنعة" في الجزائر قبل أن تحدث مؤثرات جديدة في اللهجات المحلية في المغرب ومصر بفعل الإستعمار والتداخلات الثقافية الحديثة مع الغرب والشرق. كلها إفتراضات قابلة للنظر، وها نحن نفعل!.

    هناك عشرات بل مئات الأمثلة التي تنفي الصدفة.. أعني هناك أدلة مادية للقول بمرجعية الحقيبة في نمط الزجل الأندلسي كنوع شعري.. وإن صح هذا فإننا أمام عهد جديد في النظر للحقيبة كفن من فنون السودان والإمتاع بها هذه المرة عن وعي وإدراك ودراية بخلفياتها التاريخية والفنية وبنيتها الداخلية ووظيفتها الإجتماعية.. ونواصل.

    محمد جمال الدين

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 08-26-2018, 03:46 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 08-26-2018, 05:01 PM)




















                  

العنوان الكاتب Date
نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم بإنكشاف السر بعد 100 سنة من الغموض)! محمد جمال الدين08-26-18, 02:51 PM
  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-26-18, 07:57 PM
    Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-26-18, 08:44 PM
  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن08-27-18, 00:33 AM
    Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-27-18, 07:21 PM
  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن08-28-18, 07:10 AM
    Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم علي عبدالوهاب عثمان08-28-18, 09:14 AM
      Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-28-18, 11:17 AM
        Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-28-18, 11:04 PM
          Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم أبوبكر عباس08-28-18, 11:59 PM
            Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن08-29-18, 02:49 AM
              Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-29-18, 03:30 PM
                Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-29-18, 04:27 PM
                  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-30-18, 11:40 AM
                    Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-31-18, 01:57 AM
  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن08-31-18, 11:45 AM
    Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-31-18, 12:23 PM
      Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-31-18, 12:45 PM
        Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-31-18, 01:29 PM
        Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن08-31-18, 01:43 PM
          Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-31-18, 02:14 PM
            Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-31-18, 02:23 PM
              Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-07-18, 02:23 PM
            Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-31-18, 02:25 PM
          Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن08-31-18, 02:47 PM
            Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن08-31-18, 03:06 PM
  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن08-31-18, 03:15 PM
  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن08-31-18, 04:04 PM
    Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم أبوبكر عباس08-31-18, 04:42 PM
      Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين08-31-18, 07:03 PM
      Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن09-01-18, 08:58 AM
        Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم أبوبكر عباس09-01-18, 10:57 AM
          Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-01-18, 11:44 AM
          Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-01-18, 11:46 AM
            Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-01-18, 11:55 AM
              Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن09-02-18, 05:36 AM
                Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-02-18, 05:43 PM
                  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-02-18, 06:20 PM
                  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-02-18, 06:20 PM
  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن09-03-18, 02:14 AM
    Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-03-18, 04:09 PM
      Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-03-18, 04:43 PM
        Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-04-18, 11:50 PM
          Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن09-05-18, 02:01 AM
            Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-05-18, 10:40 PM
              Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن09-06-18, 05:10 AM
                Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-06-18, 01:44 PM
                  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-06-18, 03:00 PM
                    Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-06-18, 10:42 PM
                      Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد على طه الملك09-07-18, 00:14 AM
                        Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-07-18, 07:44 AM
                          Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن09-07-18, 01:45 PM
                            Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن09-08-18, 02:12 AM
                              Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن09-08-18, 02:45 AM
                                Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-12-18, 06:28 PM
                                  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-12-18, 06:30 PM
                                    Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن09-13-18, 01:34 AM
                                    Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن09-13-18, 09:08 AM
                                      Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-14-18, 06:42 AM
                                        Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد عثمان09-16-18, 01:24 PM
                                          Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-18-18, 10:04 AM
                                            Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-21-18, 01:57 PM
                                              Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-22-18, 04:47 PM
                                                Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-22-18, 04:50 PM
                                                  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-24-18, 09:25 PM
                                                    Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-25-18, 01:20 PM
                                                      Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-25-18, 02:22 PM
                                                        Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-26-18, 10:06 PM
                                                          Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين09-30-18, 00:32 AM
                                                            Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين10-03-18, 11:27 PM
                                                              Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين10-08-18, 11:19 PM
                                                                Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن10-09-18, 09:13 PM
                                                                  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم هاشم الحسن10-09-18, 09:17 PM
                                                                    Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين10-14-18, 03:19 PM
                                                                      Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين10-16-18, 08:52 PM
                                                                        Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين10-21-18, 04:48 PM
                                                                          Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين10-22-18, 01:40 PM
                                                                            Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم Nasr10-22-18, 03:59 PM
                                                                              Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين10-22-18, 06:37 PM
                                                                                Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين10-22-18, 06:51 PM
                                                                                  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين10-25-18, 06:21 PM
                                                                                    Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين10-25-18, 06:55 PM
                                                                                      Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم جلالدونا10-26-18, 06:33 AM
                                                                                        Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين10-27-18, 07:20 PM
                                                                                          Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين10-27-18, 07:31 PM
                                                                                            Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين10-28-18, 08:51 PM
                                                                                              Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين10-28-18, 08:55 PM
                                                                                                Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين11-07-18, 01:31 AM
                                                                                                  Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين11-11-18, 11:04 PM
                                                                                                    Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين11-11-18, 11:22 PM
                                                                                                      Re: نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم محمد جمال الدين12-09-18, 01:55 AM


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
 اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين 		News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de