اروع ما قدم مؤسس ورئيس اتحاد الشعراء و امير شعراء الاغنية السودانيه

الفاضل

Ahmed Yassin

لك الشكر

وبحديثك هذا , ادخل الملرحله الثانيه

ماذا اطلق علي حسين عثمان منصور

امير شعراء الاغنيه السودانيه

قبل ان ابداء : لماذا اطلق علي حسين عثمان منصور

امير شعراء الاغنيه السودانيه

وليس فقط لانه الشاعر الغناءي الوحيد الذي غنا له جميع فناني العصر الذهبي

ولكن قبل كل هذا لابد من شرح البيئه التي ترعرع فيها الشاهر

خليل في ساحة الشعر الغناء

كتب الهادي العمرابي عن حال الشعر قبل ظهور الخليل قال :

" واننى آسف جداً إذ أقول تمخضت العقول فولدت كلاماً ركيكاً سخيفاً مبتذلاً ، ولكنه رغم ركاكته وسخفه وابتذاله قد وجد طريقه إلى

العقول فاستعبدها و إلى الرؤوس فسكنها " (10) .

ولعله قصد إلى شعر الغناء في ذلك الزمان ، اذ ربما اتصف بما قد ذكر العمرابي أكثر من الشعر الفصيح . فذلك على ما كان عليه من التقليد

والجمود قد حافظ على سلامة اللغة أكثره ، ومنه ما قد أبقى على الجزالة اللفظية . وشعر الغناء كان أعم انتشاراً من الشعر الفصيح . إذ كان

هذا الأخير متاحاً لقلة من المتعلمين القارئين . وتيسر لشعر الغناء الذيوع عن طريق الحفلات الغنائية وكان يؤمها خلق كثيرون . ولا ريب أن

العمرابي انما يتحدث عن أغنيات كأغنيات الطمبور ، وكان قد أسف إلى الألفاظ الدنية اقرأ :

فوق قلبي جَرَّتْ كيَّهْ شالتْ بصَرْ عينيَهْ

أو :

كُلمَا جنَّ ليلــي ازْدَادَ هَلْواسِي

ويكتب اسماعيل العتباني يقول :

" لكن شد ما ينقبض له القلب هو أن الغناء عندنا خال من العنصر الانساني السامي ، عنصر الوطنية وإلإيمان بالحق والذود عنه لذلك تجد نفوس

الجماعة في بياننا خالية من جذوة المثل العليا منغمسة في بحور المادة ، وكل ما يصيب شهواتنا وبطونها من متاع ........ " (11) .

وجاء خليل ومن معه وجاهدوا لمحو ذلك الاسفاف وتلك الركاكة وذاك الضعف ويرى المبارك ابراهيم أن تاريخ تهذيب الأغاني السودانية في

مبتداه لا يتعترف إلا بوجود الزعماء المجودين الثلاثة : ابراهيم العبادي ، صالح عبد السيد أبو صلاح وخليل فرح (12) وهذا قد اتسم شعره

بصفة عامة بحب الطبيعة والوطن . ونقول إن القصيدة تصدر عنه بلحنها مثلما هو يشفق عليها أن تقع في أيدي العابثين . فكانت ألحانه فريدة .

والعمل الغنائي يخرجه خليل فرح كاملاً كلمات ولحناً وغناء . والذي أسماه المبارك ابراهيم تهذيباً إنما كان في واقع الأمر ثورة

أسواق الأدب

مجالس الشعراء :

كان شعراء عصر الخليل يجتمعون يتناشدون أشعارهم ، مثلما هم يتمثلون أسواق العرب القديمة ، وخليل فرح كان يمضي طرفاً من أمسياته في

مطعم الشيخ أمين (13) وهو سوري الأصل وقد جاء ذكره في قصدته الخمرية " يا مقرن النيلين " حيث قال :

يا يني يا بُلبل أمــين ***** صدَّاح حميتني النوم يمينْ

عقَّب نشيدَك يا أمين ***** بالله قول لـــي حبيبنا وينْ

ويني هذا كان ( جرسون ) المطعم وعرف بجمال الصوت وحسن الهيئة ، وقد تكون بداية السهرة هناك .. ومجال الشعراء كانت من وسائل انتشار

العشر بل تجويده ، فهي حلقات للمناقشة والنقد وإبداء الرأي ، بل يمكن أن نسميها ندوات فكرية سياسية ، أفاض حسن نجيله في كتاب ( ملامح من

المجتمع السوداني ) في وصفها فخصها بستة فصول . وفيها تقرأ عن دار ( فوز) ، وإجتماع مثقفي العصر ، وشعرائه وثواره ، فهذا الشاعر مكاوي يعقوب ،

وهذا توفيق صالح جبريل ، وذاك عبيد حاج الأمين وغير هؤلاء .

وكان خليل وصحبه يرتادون شواطئ النيل في بري وغابة الخرطوم والمقرن . وجاء ذكر هذا في شعره كثيرا . وتحمل القصائد عموماً وصف الجلسة

وما دار فيها من صفة الخمر والساقي والندمان :

دنَك دمه سايل أظنُه مات مفلــوقْ

عبّق طيبُه فاح عسَّف ملانا خَلُوق

أو :

يا مقْرنْ النيلين ســلام **** باشـــرنْا قُـبـَّال الملامْ

ما بشيقنا من غيرك كلام **** قولْ لينا وين بحركْ ده لامْ

جمدانَهْ وابريقين وكــاس **** ونديمْ وساقِِي خدودُهْ مـاسْ

وجنينَه سايقَهْ نخيل وآس **** أنا والحبيبْ ما معانَا نــاسْ

وشعر الخمر السوداني ـ إن صح التعبير ـ إزدان بصور خليل فرح الشعرية فهو شاعرها المقدم وتملح حيناً بعد حين تأثره بالأعشى وأبي نواس والخيام ...

ولعلك تذكر قوله :

يا حسنْ اتذكر طــــيب ليلتنا ديك والصــــــباح السكَرْ

المُدام ما اتعكر لا مِنْ ديكنا صاحْ فوق رؤوسنَا اتْحكّرْ

ونظره لقول الأعشى :

نازعته طيب الراحِ الشَمُولِ وقد ****** صاحَ الدَجاجُ وحانتْ وقعةُ السارٍي

ولا شك أن القارئ سيفطن إلى تفرد خليل في هذا المجال بامعان النظر في قصيدتيه " يا مقرن النيلين " و " خمرية " . غير ما قد يجده متناثراً هنا وهناك

في قصائد الديوان الأخر.

حفلات الأعراس :

كانت الأعراس تستمر نحواً من أسبوعين ، تسبقها ( القيدومه ) وتكون ( اللعبات ) في الأحواش الفسيحة . والمقاعد ـ وقتها ـ كانت قليلة ، وأكثر الحاضرين

يجلسون على العناقريب وللمغني وجوقته عنقريب خاص . وكان جلوس النساء السباته . ولا ينظرن ناحية الرجال الا اختلاس نظر امعاناً في الحياء

وربما في تعذيب أخيلة الشعراء . وكانت بيوت الأعراس مجال الاختلاط الوحيد ، وفيها أمل الفتيات بلقاء زوج المستقبل ، ومكان تحقيق الأحلام الحلوة ببيت الحلال .

وهي للشعراء سوق ادب هامة يذكرها حدباي في أغنيته " ثغر الزمان باسم " :

أسواقْ الأدبْ راجتْ **** اقدحْ يا ذِهنْ ساهِـــــمْ

أظهرْ غالي مكنونَك **** واشرحْ لا تكون واهمْ

أيام الزمنْ جــــلدتْ **** حّلت قبضةْ الجاهِـــــمْ

نارتْ ظُلمة الجاهلْ **** وزادتْ خبرةْ الفاهِــــمْ

وكانت حفلات زفاف السيد محمد عثمان منصور عام 1926 أمراً لا ينسى ، فالعريس صديق الشاعر خليل فرح وصديق حدباي .. هذه ليلة ( زهر الرياض )

هدية حدباي للعريس ..فتيات الحفل هن زهر الرياض .. ماح في غصونه و ( تراخى ) في الساحة الفسيحة ، أم هي الساحة أن سماح ؟ والبنات :

تجمعَتنْ والشادي صاح **** بي نغمةْ الشُعرا الفُصاحْ

خاننِي عينيَّ الشِحـــاحْ***** بالدمعة ما سَقَنْ البِطــاحْ

و ( نحن في الخدمة ) ، الصفات اللائي تعشقهن النساء في الرجال : الحماية والذود عنهن :

الحبَهِنْ فينا من قديمْ ***** مازِجنُه بالدمْ والأديــــــــمْ

خدّام جنابِنْ يا نديمْ ***** لا زلتَ لا مِنْ انْعــــــــــدم

ويختم بالدعاء للعريس ، بأن يكون بيته بيت حلال :

يا محمدْ أبياتي القُلاَلْ **** تاج في صدورِنْ وليك هِلالْ

بي قدرةْ الحي ديِ الجَلالْ ***** تٍتْهَنى في بيت الحَلال

وليلة من لياليه هي " تم دوره ودور " ... هدية الخليل لصديقه العريس . لحن عظيم مصدره لحن شعبي عظيم ، لحن ( سيرة ) :

الزين حنّنوا فوك السيادهْ ***** سيّر مَرَقْ كيَّه للنــــدادَه

الله يتم لي

ووصف الحفل لا يبدأ هنا أول القصيدة كما درج على ذلك الشعراء .. بل هو من آخرها قريب :

يا زميلْ اتشطَـــرْ شِنْ بتشوفْ حِداكْ إلاّ الحور مَبَطَرْ

ثم

النحرْ مَغَمــــــّر والسبَاتهْ حارَّه والمجــــــالْ مَضَمَرْ

الشعرْ مخَمـــــر يرشَح كُله نَدْ عَــــــــرْدَبْ المجَمَرْ

بين البيت الأول والآخر ما لم تحمله قصيده غناء من قبل .. فهذا حسود يتضور ، النار لسانه تأكل .. وقلب يُطلب إليه الثبات ..

وهذا الكلام الذي هو مأثور المأثور قد صار :

نحن ما بنتْعَبَرْ النفوس إنْ حبّتْ تستحِي وتتْـــــــــكبَر

ويتبع هذا كلام قمين أن يدين أنماط الغناء السوداني كله ، ذاك الشعر الذي اتصف بالتباهي بالعشق ورفع الصوت أنظر :

أوعى لا تِتْشَبَر هل رأيت لكْ عاشِقْ بالغَــــــــرامْ يتْنَـــــبرْ

ثم يتبعه ذلك الفخر الجماعي ( نحن ما بطفر ) ( نحن سياج عروض ) (نحن يوم المحشر) كأنه يتمثل عدوا يتربص به ، وما أقرب هذا من صورة

فخره الجماعي في قصيدة الشرف الباذخ ( نحن ونحن الشرف الباذخ ) ( نحن نكيل برانا نشيل ) ( نحن كنانة اسماعيل ) . الخ أهذا العدو

المخاطب واحد ؟ فان كان وادي النيل هو ما قصد الشاعر الذود عنه وحمايته ، فان من يجب حمايته ههنا هن من صار الشاعر سياجاً لعروضهن.

وما جزاء المتطاول إلا :

مين يقومْ يِتْهورْ يبرى القيفْ هِناك تحتُه الدابِي كورَّ

اذن فقد تكون الاشارة للوطن .. حتى إذا أبلغ الشاعر رسالته لمن أراد عاد بشعره إلى جو الغناء والرقص ، ليس كما يعود زملاؤه شعراء

العصر بالوصف المألوف ، بالعشق الخيالي المشبوب ، واللوعة المشتعلة وذكر المحاسن مجردة واضحة حتى لا يكاد شاعر يتميز عن آخر ،

وكأنما هو يصفون ليلة واحدة وامرأة بعينها .. هدية العريس فيها وصف دقيق ( للسباته ) ، يبصر الشاعر بهذا الاحتشاد والتزاحم على السباته :

النحرْ مَغَمــــــّر والسبَاتهْ حارَّه والمجــــــالْ مَضَمَرْ

الشعرْ مخَمـــــر يرشَح كُله نَدْ عَــــــــرْدَبْ المجَمَرْ

حتى لكأن ما يرشحه الشعر ينزل على الذهب الذي على الصدور والنحور فيجلوه كما يصنع به ماء العرديب. وقد عرفت أنه أختص بنظافة الذهب والفضة

... صورة جميلة ويذكر العريس صديقه فيجعله فارساً يستل سيفه :

قـــام محمـــد بَشَّرْ هزّ فــــــــوق تجانِنْ شلَّ سيفه وكشــــَـرْ

قول معايْ واتفَشَر نحنَ سياجْ عروضِنْ ونحنَ يوم المَحْشَرْ

ويختم قصيدته بالدعاء للعريس بطول بقاء وليمت الحسود بغيظه . يعود ـ اذن ـ إلى العدو الذي تمثله أول القصيدة وأطرافاً منها :

كل شي مفســـــرْ ما في شيْ غريبْ والعسيرْ مُيَســـــــرْ

مافي عين تِتْحسَرْ دام عريســـــنَا دامْ والحســـــودْ اتْحَسَرْ

ولأن الشاعر اصطنع لهذه القصيدة لحناً من ألحان السيرة المعروفة : ( الزين حننوا ) فإننا نحدس بما يشبه اليقين أن فيها شيئاً من السيرة أكثر من اللحن .

خاصة إذا أدركنا أن للشاعر اهتماماً وولعاً بالسيرة ووصفها يظهر في قصيدته " فتق ملأ الظل الوريف " حيث قال :

السيرة مرقت يا نديم ****** والنورْ سطَعْ غطّى الأديمْ

ومنها :

السيرة بتسوِي الهُبُوع ***** يا سمحَهْ خسرتِ الطُبُوع

والسيرة من شعائر حفلات الزواج وقتئذ ، تكون بداية لها ونهاية ، يسير الناس على هدى المشاعل والفوانيس يغنون ، أغنياتهم كمثل :

هي الليلةْ سيرّوا الصُلاَّح بِرُوا ***** أزرق مرقْ جدودهُ قدَّموا

أو كمثل :

عن طلعةْ القَمرا الخير يا عشايْ وديِنا لي أهلْنَــــــــل

بســــــــــألوك مــــــــــــــنَنَا

والأخرى :

ضرب السوط ما كَدِي ********* خَلَُوا الجَعَلِي اليِجيِ

وضرب السياط أو البطان يمارسه الشبان في السيرة إبرازاً لشجاعتهم أمام الفتيات ، ونظن أن ( تم دور إدوَّر ) إنما ضرب من ذلك البُطَانْ الشعري

أظهر فيها الشاعر ليس شجاعته وحدها ، بل أصدر فيها بياناً بكل ما يمكن أ، يستحسن فتبنَّاه ، وكل ما يمكن أن يستهجن فلفظه :

مين يقوم يتهور ـ نحن ما بنتعبر ـ أوعى لا تتشبر ـ نحن ما بنطَّفر ـ ما بنهاب سفيه ـ نحن سياج عروضن ... وهلم جرا .