عبد الله علي إبراهيم ما بين "الضكارة" و "الخياسة" ...

الأخ/ عادل عبدالعاطي،
سلام وَ "شوية" اغتمام وَ شيءٌ من عَتَبٍ غير ثقيل، بل "حَبَّة" لَمَمٍ لا يصل مرحلة الاضّغان.

ويا عزيزي لمَ كل هذا الـــ "لُّملام" ..!
أوَ يُقطَعُ النهرُ عندك مَرّتان ..؟ فـ ــَ بأيِّ ألاء الزّمان نحنُ في معمعان من "النّقضمان" أو إن سِلِمنا، نَعِش في ضاحية الجّهجهان، أو نقعي في آحاد أركان النِّسيان؛ ثم لمَ تِكرار الإغارة..؟ ليس تكرارٌ واحد إنّما تِكراران، وربما أكتر؛ تقول ملء فــيك: (تهجمات المدعو عبد الله علي ابراهيم على الراحل المقيم الأُستاذ الخاتم عدلان بعد وفاته لا تدل على "الضكارة" كما يزعم عن نفسه وإنما على "الخياسة" . لقد انتقد الخاتم عدلان في حياته عبد الله علي إبراهيم بمقالات مرة فجعل ع ع إبراهيم في فمه ماءاً وانتظر حتى مات الخاتم عدلان ليرد عليه) .. وهذا في رأيي، كلام .. باطنه الزّحمة والتكرار، وظاهره خلوٌّ من إحسان ..! هل تذكر شِعارَك الذي تَلبَّبتَه حيناً من الدهر وأنت "عالكَفَر" حاقب باطن قَدَمَك..؟! أيّاميها كانت القوافي تنسرِب من مِقْوَدٍ لك بَهيٍّ، فَتسيرُ من مِقْوَلٍ لك، فـَـ ــصَعَدْنَ الجبالا وَ خُضْنَ البحارا، ثم ما هيَ إلا سُنَيْنات من عُمر الزمان ولعلّها شُهَيرات، فإذا بكَ وَ هذا العبدُالله، حِنَيْن مِنَيْن وآخر شُكُر..؟ فكيف التأمتْ الشِّعاب والكسرُ المثلّج كان ثقافة الأمس القريب؟


قبل أن يحوق نقضك المغبون، وقد فاق السَّويّة في مَثالات أخيك عبدالله علي إبراهيم، وتبقّى منه كتير؛ فإذا بك تركمُه بالزيادة التي تربو "وقد تقعُد ليْ جَنا الجَّنا " بالنصف الأفرَغ من صهاريج النقض الصُّراح مُباح..! تكتُب : ( هذه الحركة غير الضكرانة تعوَّد عليها ع ع إبراهيم وكانت ضمن ما انتقده الخاتم عليه؛ أي شتم عبد الله للموتى وإلصاق الاشاعات بهم والتدليس عليهم وعنهم. الخاتم عدلان مفكر فذ رغم أنف الماركسي التائه والستاليني العجوز ع ع إبراهيم المتمرغ في أحضان "الامبريالية" والإسلاميين ويدعي الشيوعية) .. ياخ ما يَدَّعيها ..! انتا حارقك وين؟ هيْ الشيوعية دي حَقَّة منو دا ..؟ مُنو دي ..؟ أنا دِيْ ..! بَري بَري بَري!

فانظر إليكَ تُحدِّث بـ أن أخيك عبدالله "مِــــ تعَــوِّدا دايمن.." على الحَركات غير الضكرانة ..! أفلا تكون، عزيزي عادل، قد أهَلتَ على كُل "بواتر" عبدالله – ولو في الزمن الفلاني - ما جلبته من جبال صعدتها قوافيك الشُّرَّد السّائرات لم يختَصِمْنَ (debit) من إمّة أمجاد العبدالله، ولو حَبّةٍ من خردل مَعفُوّاً تجاوُزها؟

الضكارة ما في زول بياباها يا عزيزي، فهي، حتى في شكلها البروباغاندي ساي، قيمة عُليا في أذهان مجتمعية ما تزال تستعمر الأرض والناس والبهائم! وبما يتناقض مع "الضّكارة" في عظمها الأساس(بل قُل الأصل!) ثم يقولون نحن الضّكرانين الكَتّالين أولاد اللذين! فأنتم ماذا تقولون أيها المُعارضين..!

واضح جدّاً، أنّك استسهلتَ، وكثيراً، في جعلك مسألة الضكارة ، مِداد "طاقوي" تَنفِثُ به شجونك العِجاب حول موضوعة فكرية، سياسية، تاريخية ثقافية، حوارية، جدلية تأنف – بطبعها – أن يخوضها الناس بهذه الغِلْظَة التي مجالاتها أُخَر وميدانها غير موطّأةٍ أكنافه بــ هَدهَدة الخواطر ولا تركيز النظر في المنظور خلف الدّكُنّات، بل ولا هيَ في حاجة لتعميق التأمُّلية وَ "عَمَلان" الحساب لما قد يأتي من زَبَدٍ يذهبُ جُفاء، ولا يُعقِب إلّا الندامة؛ فالضكارات ميدانها غِرْ يحسُنُ فيه تلبُّب "لُعاب المنيّة"، سيف وعكاز وسِكِّين و دِروع الأحاجي ربما.

يا أخانا العزيز/ عادل، أعرف أنّك more smarter من أن تُحيل الرِّبقة إلى مقالات أخينا المرحوم الخاتم عدلان، وأنه رحمه الله تعالى، قد جاء بوصف الفروسية في تعييره لأخينا عبدالله، فسَكَت عبدالله..! ولئن لم يسكُت عبدالله حينها، فربما أنها التَّكتَكة من ذات العين النّضَّاحة، معلوم حدودها لدى المتحاوِرَيْن! وإن كان قد سكَتَ أياميها، فلربما نظرَ مبدأً إلى كلام عُلماء الأصول – يعرفهم – إن السكوت في معرض الحاجة إلى البيان، بيان.

إنك، ولا شك، تنطلق من ذات العيون النضّاحة بالمعرفة والبحث؛ ولذا تجدني مُتسائلاً: هل سألتَه، أعني هل استفسرتَ عبدالله، نَبّهتَه أو أنّك دَمَسته لشيءٍ في نفس يعقوبيانك..؟ بالأكيد أنّك استأت لحوارِه، وبالطبع معك كل الحق أن تستاء ما شاء لك، من أي حوار، كما لك أن تضطّغِن من أي حديث قابل للأخذ والرّد لكن، أنتَ عادِل " مواجَهة ذاتا بي ذاتا" وأحيانا مِتْلَقِّي حِجج، أترى أنّ لك أدنى حق في أن تتَقَمَّص "روح راحل عذبِ الفؤاد فأله الخير" ثم لا تلتفتْ حتى تقوم تشغِّل سَنين لسانه بما تتوَهّمه من فروسية وضكارة وحَقارة وشمارات. وإن لم يكُ لك، اتصال e-mail ـــــلي بأخيك عبدالله، فلن أتأخَّر بأن أبعثه لك طازجا، مع إني قد عُدْتُّ مؤخّراً لـ عَتَبي عليه أجلسُ القرفصاء داخل ميزاب بُرجِ إيفِلِه دااك!

وقبل أن أستودعك، أهيبُ بك الوقوف مع زُهير! ( والبطل قال: ولا يهمّكم! اشعروا بالقريض حديثاً والقديم، هااانعتبرو ليكم بحوث فكرية ألمعية وكدا، وما تسمعوا كلام شيخو!):
وَ مَنْ لم يُصانِع في أمورٍ كثيرةٍ ... يُــضَرَّس بأنيابٍ ويُوطأ بِــ مِنسَمِ

أو إذا ما بتحب زُهير (زي هناي!) فبالله أقيف مع السموأل بن عاديا، حافِظ دروع امرئ القيس الضِّليل، يفقد خارج حِصنه فَلَذة كبده، ابنه! حتى لا يخفر ذمّة الشاعر:
وَ إنْ هوَ لم يحمل على النفسِ ضَيْمها ... فــَ ليسَ إلى حُسن الثّناء سبيلُ
تُعَيِّرنا .. أنّا قليلٌ وَ جارُنا عــزيزٌ .. وجارُ الأكثرين (ديل التّانين) ذَليل
وإنّنا لا نرى الموتَ سُبَّة علينا .... إذا ما رأته عامرٌ (الكيزان) وسلول .. (ديل أظرطهم!)
إذا المرء لم يدنُس من اللؤم عِرْضُه ,,, فأيِّ رِداءٍ يرتديه جميلُ

وهذا الأخ يرتدي رِداء الهَمّ العام والدراسات السودانية والأمل ليوم باكر ال فاتح على فراديس الدُّنياوات العبيقة الكُثرِ، ولكم، اشتطاطَ مواطَنية سودانية حين جعل من ( وَ لْتَدُم أنتَ أيها الوطنُ) شعاراً صقيلاً يُعبِّر عمّا بنفسِه من حُبِّ للسودان، لا سيما ال "عاملين فيها تَرَب فَهرٍ أو كُونتاكِنتي".


وُ .. هااات يا زميل.