عينيى النوبة ..اميز نجوم الغد 20 مهداة KAPAR

تلكم الأجيال التي تشكل لحمة الخطاب الفني الدنقلاوي كانت متصالحة مع ذاتها، وكان معظم أفرادها منصرفين الى أمور أخرى في هذه الحياة (العلم والعمل) ، وكانت هنالك فئة قليلة وجدت لديها فسحة من الفراغ وفسحة من الانفلات من صرامة التقاليد المتبعة، "مجتمع البقانة كما يقول على عبد الوهاب" ومنها ظهرت بعض الكلمات الهابطة الركيكة (مثل أغنية آمنة وعيرها) وفيها كلمات أشبه بهرطقات السكارى وتهويمات من به خلل عقلي. ومع الأغنيات الدنقلاوية كانت هنالك أغنيات بالعربية في غاية الركاكة والسخف مثل "السوط السوط يا جنا، الصوت أحر من الموت" أو " برجاك برجاك يا جنا، برجاك في محل يوم داك يا جني" أو "انتي قمرة ولا رتينة، انت ساعة ولا كتينة: أو " انا والحبيب جالسين ، صدفه، في ضو القمر جالسين" وهلم جرا. ولعل هذا الواقع الفني هو الذي رسم في مخيلة الناس صورة قبيحة للفنان "صورة ال#################### المتهتك". وجزى الله نور الدين سيد على ومن سار على دربه من الشعراء جلال عمر وطبق، فقد استطاعوا تجريد الكلمة المغناة من صعلكتها، والباسها لباس الوقار والحشمة، لتصبح من ثم مزهوة ومدار فخر واعتزاز، وليصبح مؤديها من ثم ذا قيمة اجتماعية عالية، لا يغني هذرا بل يحمل رسالة انسانية عالية، ويحفظ تراث أمة متحضرة عريقة.

من الاشارات المهمة التي تحملها أغنيات الاندادي الأسماء في دنقلا، وكانت الأسماء في الماضي، وخاصة أسماء النساء ذات معاني رومانسية غاية في الرومانسية،فاسم مسكة مثلا، واسم بتول (العذراء) وهناك أسماء أخرى شائعة في المنطقة مثل (مياسة) و(منارة) و(آية) و(نفرين) وتعني الأميرة (نفر أين) نفر أمير و(أين) امرأة، و(فطين) و(زليخا) وغيرها من السماء الرومانسية وذات الدلالات التاريخية العريقة.

شكرا أخي على فقد أعدت لي الرغبة في تسجيل الخواطر مرة أخرى.

ونواصل