إعادة تنزيل مداخلات بروف عبدالرحمن المفقودة فى الفيتورى ياقوت الشعر .

Quote: كتب بروف عبدالرحمن مرثيته أعلاه قبل نحو أكثر من ربع القرن من رحيل ياقوت الشعر الفيتورى لكن ( المتأمل ) فى القصيدتين يجد بهدوء وثقة وثبات ثبات المنهج الشعرى و اللغوى فى شاعرية بروف عبدالرحمن حين يرثى وهو اصدق ابواب الشعر عليه لاحظت منذ أول وهله إتكاء بروف عبدالرحمن بثبات وثقة على ذات قاموس محمد عبدالحى واخيلتته وصوره الشعرية مثلما فعل مع الفيتورى عليه لم أدهش حين وجدت (سنار ) تمثل مركزا للقصيدة وقد صارت مرقدا لطيف عبدالحى رغم وجود جثته فى مقابر ببرى (بفتح الباء الثانية حسب تصحيف عبدالله الطيب وهو بصير جدا بالمفردة ) ،كذلك وجدت عبر (التنصيص ) دقة غوص بروف عبدالرحمن فى شعر عبدالحى رغم غربته الطويلة بعيدا عن أسفاره بالخرطوم البحرية ذاك حين وقفت على عبارة ( على التلال السود والأشجار ) و (رجعت طيور البحر فجرا من مسافات الغياب ) و ( ممالك زرقاء ) وهذا القاموس مهاجر عبر الحب من متن ( العودة إلى سنار ) بأناشيدها الخمسة). التجلى الأكبر لقاموس وسحر عبدالحى فى داخل خريدة الرثاء أعلاه لبروف عبدالرحمن هو تجلى (جلد النمر )و ( الفهد ) وهذا مُحزن خاصة أن هذين العنصريين للهوية قد إنفصلا بعد سنوات من رحيل عبدالحى بفعل إستحقاق نيفاشا التى مهرها بتوقيع عبر الأيد الأثمة (حسب قاموس سارتر) تجار الحرب من الشمال والجنوب معا علما أن عبدالحى قد نبهنا فى هامشه إلى أن جلد الفهد لباس قداسة عند النوير (قوم تاجر الحرب ريك مشار ) و جلد النمر هو لباس الحرب التقليدى عند الدينكا (قوم قرنق و سلفا كير ) وقد أسهب الخواجى بيركهاردت كثيرا فى تبيان ذلك فى دراسته المعمقة عن ( الالوهية و التجربة فى ديانة الدينكا ) وهو أهم مصدر أنثروبولجى وقف عنده عبدالحى فى مبحثه الشعرى عن الهوية المعادلة للغابة وقد وضعه مقابل المعرى على الجانب المقابل للهوية الرامز لها ب ( الصحراء ). القاموس اللغوى مدهش جدا وسحرى لأبعد درجة فى أجواء المرثية أعلاه لشيخ عبدالرحمن علما أن ذات المنهج فى إعادة بناء وتوظيف قاموس عبدالحى فى رثائه قد إستخدمه كذلك الشاعرات خالد عبدالله ( من أبناء السوكى ) وعالم عباس (من عيال الفاشر ) مثلما أستخدمه بروف عبدالرحمن ( من ابناء بحرى ) وهنا يكمن جمال وسحر وطقس لغة محمد عبدالحى التى ينحتها من جبال وانهار وصحارى وغابات وكائنات اسطورية