الذكري الثانيه لفقيد السودان د\جون قرنق -ولايه ايوا- بحضور المناضل عرمان-صور

Quote: دروس علمانية للاسرى (6) في ذكرى رحيل الكلونيل جون دي مابيرو الثانية بالرغم من ان كل الاشارت تدل على ان الطريق للقائه من وراء الطبيعة هو المؤبد في تلك الاوقات الحرجة لا يجد الانسان سوى وصال مع الله مستمر. يدعوه بكل الاسماء ، ويناديه بكل الصفات ، ويصلي اليه بكل ما لديه من حسنات رغم الاعتراف بكثرة ما لديه من ذنوب امل في ان يجد الرب مخرج امن له من مصيبته التي المت به. وهي دلالة على ان حب الحياة والسلامة كانت بالنفس اكبر من حب الاستشهاد والموت في سبيل الله في تلك الايام . ان يكن التعبير بصدق عن شعورظل يرافق اسير ما في كل اللحظات التي من صعوبتها تتفلت التفاصيل غير انها كانت تعبير لحالة جمعية صاحبت غالب من جمعهم القدر هنا بعيد عن ظل المانجو دون معرفة مسبقة بينهم ، وخاصة صغار السن . مع ذلك يوجد من يستنجد بالرب صادقا الهامه الصبر حتى ملاقاته بكامل الصدق الذي يملئ جوارحه ويعزز معتقداته الدينية المسيسة. كان جون دي مابيور قد وصل لندن الصغيرة بعد نهاية المعركة الفاصلة بأيام قليلة، ان تكن الذاكرة قادرة على التذكر ، بعد معركة التيك الفاصلة بيومين او ثلاث تقريبا . وسط احتفالات وأعيرة نارية أطلقها جنوده استقبل بحفاوة وتقدير . ألقى خطابه حوله الجيش الاحمر .جيش السودان الجديد . وكان الجيش قد فقد هو الاخر عدد من رجاله في معاركه المتواصلة . وتكوم لديه كمية من الجرحى .كان الطبيب خالد يواصل مهنته في تطبيب الجرحى من الجيشين واطباء اخريين. خطاب رنان بالعربية الركيكة مخلوطة بلهجة الجنوبيين . وشيء من الإنكليزية . وبعض عبارات بلهجات محلية للقبائل في الشطر الجنوبي .القاه على جيشه المتحمس بعد انتصارات مذهلة حققه في ايام قليلة . شيء لا يصدق أن تسقط اهم معاقل قوات الشعب المسلحة بغرب الاستوائية كلها في اقل من ثلاثة أيام من القتال المتواصل وثلاثة أسابيع يحكم السيطرة عليها. يستعدون بكل قوة للزحف نحو الشرق الشمالي، نحو مدينة جوبا قبل نهاية مارس عام 97 ف. المسافة لم تكن بعيدة بين موضع يتكوم فيها بعض الأسرى المحتجزين الجرحى .و موضع يلقي فيه الكلونيل خطابه الموجه لجيشه بالساحة الكبيرة شرقي ياي المدينة ، ان تكن الاتجاهات مضبوطة. وقيادة الجيش بين أشجار من المانجو الظليلة شمالي المدينة. او كانما هناك .كانت كلماته مثار الدهشة لجيوش أسرى لا يزالون أطفالا في أعمارهم ، يتفتحون على الحياة. رخوي الإفهام . أفكارهم هشة . يركز مسامعه حين يتعرض جون قرنق لشرح العلمانية لمستمعيه. بوصفها إنتاج بشري . ((أن الله خلق الناس والناس يخلقون الدولة)) والدولة صنيعة بشرية لا تتعبد (( الدولة لا تذهب إلى الكنيسة أو المسجد )). ((الدولة لا تحج إلى مكة أو الى أورشليم، بالقدس . الدولة صنيعة الإنسان، هي مثل السيارة) و( الإنسان صنيعة الله ، مثل السيارة ) تلك ترجمة تقريبة. تلك الافكار كانت مرهقة للفكر والاعصاب ، ومحيرة لمن لا تزال افكاره تتكون حول تعريف السودان . وتعريف الوطن ، ودورالدين وتعريفه.فيما بعد دخول الجامعة تتشكل جزء من التفكير الحي. كان قد رافقه للاحتفال وسط جيشه نفر من قدامى الضباط العسكريين والمدنيين من شمال السودان ، غالبهم اعضاء في الاحزاب المعارضة وقتها للخرطوم ، تلك التي تحالفت مع الجيش الشعبي ذلك الصيف في اسمرة . كانت فرحتهم كبيرة بالنصر على جيش ( الاعداء ) واحتفالهم ذا دلالات. تقدم بعض قادة إلى الساحة لإلقاء خطب تهنئة( للجيش الشعبي لتحرير السودان بتحريرها لمنطقة غرب الاستوائية). قدموا من أسمرة مرافقين لجون دي مابيور ورفقاه . عرف فيما بعد من بينهم جنرال فتحي على كان رئيس هيئة اركان قوات الشعب المسلخة قبل الاطاحة بالنظام الحزبي . وكولونيل (أبو شرا) ذوى طاقية راعي البقر كما يذكر ، قيل انه من الحزب الاتحادي .وشاب يلف رأسه بعمامة على هيئة الرقم (9) بالعربية ا. أو عمامة الشيكولاتا كما يقول الصافي كمبو، لم يقلعها ولم يقلع جلبابه الانصاري وهو يمثل حزب الأمة القومي . وسيدة كانت تحيتها للجند المنتصرين بطريقة خاصة .قيل فيما بعد ان نسبها الفكري ينتهي الى اليسار وان شقيقها صلاح ابراهيم هو من ارسل قصيدة رثاء الى الشباب المجاهدين في صيف 92.( كم فتى بسام العشيات وفي، ابطشي ما شئت فينا يا منون ). فاطمة القوية من صلابة عائلتها. لكن لا يتمكن اخد من عرفهم من تقيم هؤلاء اهم اعداء ام اصدقاء وقتها . يتملك الاسير شعور قوي لو انهم يتمكنوا من التدخل لانقاذه. وقف التعذيب قيل للاسرى ان القائد جون دي مابيور امر جنوده بعدم قتل الأسرى نهائيا بعد ذلك. وطلب عدم تعذيبهم . وامر بحسن معاملتهم . يمر على بعضهم ليقول لهم (نحن نقاتل ناس في الخرطوم ، انتم ليسوا اؤلائك الناس ، انتم لم تفعلوا شيئا ) . يأمر بتحسين معاملة الأسرى .(إنهم سودانيون مثلنا . وهؤلاء مؤجرون ليحاربوا ، نحن نحارب من اجلهم من اجل سودان يجمعنا كلنا ، فيه مساواة لا يبعدنا نحن ولا هم ،سودان واحد جديد ) . او هكذا تفهم لغته الركيكة ، تكون الامنيات كثيرة ان يكون الرجل صادق في كلماته . والمنى ابدا ان تكون هناك قلوب بين الاسرى تجد قوة تصدقه . لكنه لا تزال الثقة مسالة لا حضور لها مع العدو المجهول. لكن جاد الله ، الي وقف خلفه اثناء الخطاب كان يمرر يده على عنقه اشارة على انه لا يمكن ترك احد من هؤلاء حين ياسر حيا فيما كان القائد يوصي بحسن معاملتهم ، مما يثير ذلك التناقض (السلسل) ضحكة الجنود المبتهجون .يامر القائد الليوتنانت كلونيل جاد الله بالتقدم ، والتوقف عن ارسال الاشارات من خلفه ، زاد ذلك من ضحكات الجنود . لا يجد الاسير شعور في نفسه نحوهم بالعداء او الموافقة لما يقولون . تتمنى لو انهم يحسون بالرحمة او يتركونك تذهب. الملاحظ ان قوات الجيش الشعبي لم يتجاوز أعمار بعضهم السابعة عشرة عاما.وحالته سيئة هي الاخرى في اللباس والعتاد . الطرفان يحاربان بجيوش صغار السن غير مهتمين بهم . جريمة حرب تعده القوانين أن يجند القصر للقتال.وسبب الهزائم المتتالية انهم لا يهتمون بجنودهم. و ان تكون ظروف التمرد التي تواجه دولة متوحشة مبررة فانها جريمة ان تقاتل الدول بجيوش اطفال . لعل السحنة وغالب الأسرى سود في بشرتهم ، متشابهون في لغاتهم الريفية ،و كل العسكر هم من بلاد المهمشين في السودان. وهم غرابة وقليلون من اهل العوض . جعل بعضهم يقول (نحن نعلم إنكم لم تأتوا برغباتكم ) . تكون تلك سبب في الاتهام بالامية والعسكرية . ما يجعل القادة الجنوبيين الحقيقيون في الجيش الشعبي يدركون أن حرب الجنوب كله هي عبارة عن ضرب المهمشين بالمهمشن . ويشجع القوات العسكرية الماسورة وبعض المجاهدين بالانضمام الى الجيش وهكذا ذهب ود ابا وابراهيم ، ويونس وانضمت الهجانة كلها ، وعقارب. لكن البعض يعرف انه ذهب إلى حرب الجنوب بكاملة إرادته . وبرغبته طواعية لا جبرا من احد .و كان بانتظاره هناك ما تتفتح عليها الاذهان تقوم بمراجعتها فيما بعد . كانت دروس جيدة في ظروف قاسية لتعريف الانسان وحقوقه .وتعليم مرهقة لكنها فاتحة لمعرفة السودان وسكانه واعادة تعريفه ومعرفتهم. وكانت ايضا فرصة لاعادة صياغة تعريف الدين وضروريته. لا يعرف المرء الشئ جيدا الا بنقيضه .حين يقارنه بسلوك اخر ينتظره في الشمال يراجع محاضرات لم تكن سوى قاهرة ومن اناس قاهرون .المحصلة النهائية تفسير لظاهرة الحرب الاهلية في جنوب البلاد. بمعرفة وجهة نظر الطرف الاخر. وهو لا وجود له بين الطرفين. يبكي جنابوا احمد بعد لقاء خاص مع ذو العمامة رقم تسعة ، والذي بشر الاسرى بسقوط مدن على اطراف روما، واو، و ملكال ، وكسلا ، وان اضطرابات سادت نيالا وعطبرة وبور سودان .اثار قلق بين الاسرى الذين يعيشون دوامة مجهولة . دعى ذو العمامة للانضمام الى جيش له في شرق السودان تحت اسم( جيش الامة) . تنبا بان قريبا سيسقط هذا النظام (الفاسد) . اكثر من ذكر محاسن (التجمع الوطني الديمقراطي) .والجميل في لقائه الحنون انه وجد الف عذر للشباب الصغار الذين وقعوا في الاسر يوم ذالك . ايمن خضر، وحامد ابو سبعة ، وابراهيم الياس ، وعبد الرازق عبد الله ، عبد الفضيل ابكر ، وابكر جبارة ، واحمد ارباب ، وعدد كبير منهم قال لهم انه يقدر انهم لا يعرفون اسباب الحرب التي سيقوا اليها . وانهم سيعرفون يوما الحقائق . كان كريما في حديثه وزرع الطمأنينة في النفوس . لم يناقش استنادا على ما يجمعه بهم الاسلام والثقافة. لكن في تلك المرة بكى جنابوا احمد الأسير الكبير بحرقة . قال (كنت انا أدافع عن حكومات هؤلاء ضد من يأتون اليوم لتهنئتهم بالفوز ، ذلك حين وقعت اسيرا ). ( لا فرق بين الصادق المهدي هذا ، وزوج شقيقته حسن الترابي فكلاهما واحد) ، بالرغم من ان غالب الاسرى بالكاد يعرف عن قرب اي من الرجلين المذكورين لكن ذو العامة تسعة لم يكن المهدي الحفيد ، غير ان وقتها خالج البعض فكرة معاكسة حاربت الهوس لتتمكنت من النمو فيما بعض خالقا الشكوك في تلك الافكار التي كانت وراء التواجد في تلك الاماكن المخيفة الخطرة. صاغت الاسئلة المحيرة مثل ما هية الأحزاب الخرطومية أصلا ؟؟ و من هم قادة السودان الحزبيون ؟ ما هو السودان ؟ ومن هم الحاكمون والمعارضون ، كل ينقض صاحبه .يمكن ان تطرح نفسها في سياق البحث عن الحقيقة في راس الفتى القروي الذي ولد والله في قلبه و لم يدخل الخرطوم حتى تلك اللحظة. ولم يعرفها كيف تكونت افكار من يديرون السودان منها . لكنها ستنموا مع الايام نحو اتجاه مغاير للخرطوم وتوجهاتها . احمد ارباب ذلك بعد نظر، وتقدم فكر ان يدرك القادة السياسيين الجنوبيين وغير الجنوبيين المشاركين في الاحتفالات وما بعد الاختفالات. أن الأسرى من الجنود المحاربة في جيوش الشمال (قوات الشعب المسلحة ، قوات المراحيل ، قوات الدفاع الشعبي ، المجاهدون ، الخدمة الالزامية ) لم يخططوا جميعا الحرب بل استخدموا ، ولم يشرعوا كلهم (قتال الشمال- الجنوب). بل منفذين لها بصدق وعمق . ولم يضع الجميع فقه الجهاد في سبيل الله من تشاريع الدين وان تحمسوا لها . كانوا مستخدمين. كانت حسن نيتهم مثار راحة للاسرى. لكن من يحسن التخطيط ويشرع الحروب يحسن تجنيد من ينفذ خططه . ويعرف كيف لا يشارك هو فعليا. او قل بعض قادة الجنود الجنوبيين يدركون ذلك . لكنهم لم يجتهدوا في تقديم الحسن من المعاملة ، من غير الرائد جاد الله الذي احسن اسائة معاملة الاسرى الى حد الكفاية . واختص بالتعذيب النوبة المجاهدون منهم اكثر مما سواهم. لم يكن من المعلوم اين انتهت الحياة ببعض الاسرى الكثيرون احمد عبد الحميد ارباب ، واحمد عبد الرحمن اسد ، وابراهيم الياس وسط الاسرى الموزعين حول تلك المدينة . في عصر يوم تمكن الصافي (كمبوا) الأسير الأكثر عنادا وصبرا من ذبح اللفتنانت مايكل يوم تولى الإشراف على الحطابة الأسرى و رويت الرواية . وكانما ترى الموت الذي كنت ترسله إليهم ينهش مايكل حتى فارق الحياة . و (كمبو) من عاداته الهمس مبتسما وهو في عمق التعذيب . تشتاقه حين يغيب ، وتأنس له حين يحضر . لكنك لا تقابله طوال الفترة القصيرة وهو بالأسر. وفي ذلك المساء كان كمبو قد رحل قسرا إلى الدار الآخرة بأمر من الجيش الأحمر الجنوبي عقابا . هو وآخرين ممن اتهموا في تغيب مايكل . الذي يتولى صولمان توماس قيادة فرقة التطهير بها عقب مايكل . ويغيب هو الى الابد. للموت رهبته تظل تلك الاقوى فوق الادميين . القتلى الأسرى هنا مثل الأسرى الموتى بالملاريا ، ويقع علي الأسرى الأحياء بلا شك عنت لف إخوانهم الأسرى الموتى بالحشائش الخضراء في إجراءات دفن سهلة غير مكلفة.حتى تختصر الصلاة التي توقفت احيانا الا بالاشارة. لكن دفن من تعرفه وعايشته وأحببته يظل صعب بالضمير وصعب التقبل. وكم هو مؤثر أن تنتظره حتى يخلص روح من تأخر موته. إذن لا بد من أن ينظر الانسان إلى وجهه ويسمع أحرف كلاماته الأخيرة تخرج متقطعة مع بقع دماء تتناثر. وحين يتعود الأمر بعضهم تخالجهم ضحكة غير مقصودة على جزع احدهم خلال مراحل الموت. يضمن المرء انه سيعالج موته بصبر أكثر حين يحين الأجل. وقت يكون فيه الانسان قريبا جدا من الله الذي يعتقد انه يلاقيه احيانا مع النية التي حملته الى هذا المكان ، وما الاعمال كلها سوى النيات ، ولم يكن الله غائبا ابدا. لذا تجتهد الصلوات للخروج. الخروج تتحسن المعاملة نوعا ما عقب ورود بشريات من اقول القائد جون دي مابيور. كان ملاكا ينقذ الأسرى من جيشه. يسمح للصليب الأحمر بزيارة الأسرى بالمعسكرات .تنزل طمأنينة نسبية إلى درجة يذهب فيها الأسير إلى السوق ولا يخشى إلا الله أو الفار على رغيفه . لكن امر التحطيب قائم . والاستخدام وظيفة. لكن قبل تلك الأثناء ومن غاباتها النيم ياي العزيزة يجد البعض طريقه الى الرحيل عبر ستار الليل وستار الغابات ،وسط غفلات الحرس فوق الالغام. يعبر الغابات الكثيفة بغرب الاستوائية وحيدا ، لا دليل له إلا الشمس في الصباح أو المساء يسير الى اليسار من ضوئها .تبدأ الرحلة المستحيلة و الحرب و مجاهيل الطبيعة . والتعاون والقتال والفرار مع سكان الغابة ، والعلاقة مع اوكيلو وجيشه من قورليلات. متيمما الحج إلى مدينة غندوكرو على بحر الجبل. فارا من الأسر أم كارها للاستعباد ؟ .كانت عدد ايام الرحلة تقريبا اربعة عشرة يوما ، ما يكون الله اقرب الى الانسان اكثر من زمن يحتاجه فيه فيصلي . كانت اللونية الغالبة في المذكرات اليومية المكتوبة بقلم الرصاص. وان محيت بعوامل الزمن بقيت الكراسة الصغيرة شاهدة . والاربعة عشر فصل ضمن التجربة الشخصية خلال الايام التي سبقتها لحكي اخر. يتأكد أن الكثير من الأفكار التي تضع في رؤوس السودانيين في خرطوميات المدن تبدأ تأخذ طريقها إلى التشكك. في هذه الرحلة الوحدوية. الصور النمطية للآدمي الجنوبي التي رسمت بمخيلة الإنسان السوداني عبر مكبرات الصوت تبدأ تتثبت ، وهي في حالة الاحتزاز التدريجي . وان لم تتغير كليا بمحاولة المصادر مرة اخرى اعادة تمكينها من جديد .لاحقا يدرك حقائق سياسية لا علاقة لله بها. والله من عليائه لم ينصب متحدثا رسميا باسمه في التراب. اللاتى والعزة ومناة الثالثة الاخرى ، ذهبت الى خندق المعارضة ، حينما وصلت الحكم في الخرطوم هبل عن طريق انقلاب اطاح باللات في 89. وغدا يامر بالقتال من نسخ الدين جهادا.تواصلا لما بداتها عقائد مكة من نشاط سياسي في وجه السودانين . لكن بتبريرات مختلفة .جمع قادة تلك العقائد اشراف وسادة من سلالة الالهة. فيما بعد ذالك تكون اعتناق افكار الاديان السياسية الاربعة في اراضي الخرطوم المحرمة خداعا ، وان اتباع انبيائها الاربعة ضربا من الخبل. غد نلتقي منعم سليمان -------------------------------------------------------------------------------- Stockage illimité de vos mails avec Yahoo! Mail. Changez aujourd'hui de mail !