الحزب الشيوعي والزهايمر التنظيمي

Quote: و قد أفرختهم الشريحة الميسورة الحال من الطبقة الوسطى العربسلامية التي طالما انتحلت لنفسها صفة الشعب لمجرد أنها تستخدم اللغة المزعومة شعبية و تتمسح بمسوح الثقافة المزعومة شعبية.هؤلاء الناس سكنوا في مواعين الإتصالات الاسافيرية و اصطنعوا منها بديلا للإتصال الواقعي الذي يخلّق العلاقات بين الناس الحقيقيين المتحركين ضمن شروط واقع أجتماعي محسوس. و لقد طاب لهم المقام في شعاب عالم الأسافير حتى صدّقوا أن لا عالم خارج عالم الأسافير، و فيهم من استعاض عن الوطن الواقعي بالموقع الفلاني الذي يعرف نفسه كـ " وطن من لا وطن له"، أي و الله !. و فيهم من بلغ به الإستغناء عن عالم الواقع بعالم الأسافير شأوا ألهمه أن يتعجب كيف أن "الربيع السوداني" المنتظر لم يتحقق رغم تضامن شبكات الثوريين الأسافيريين و الفيسبوككيين و التويتريين و الآيفونييين و البلاكبيريين على الإطاحة بنظام عمر البشير! أقول : هؤلاء الناس استغنوا بالعالم الإسفيري الإفتراضي عن العالم الواقعي لأن العالم الإسفيري يمنحهم راحة رمزية كبيرة بحكم السهولة التي يتمكنون بها من تأثيث المجال اللإسفيري على مقاسهم، كمن يفتح صفحة جديدة بيضاء يرسم فيها صورة المجتمع السوداني كما يتمناه لا كما هو في الواقع. ففي هذا العالم الإفتراضي الذي يلغي الأزمنة و المسافات مثلما يلغي السلطات الواقعية، تنعقد المنتديات بين ضحايا الشتات العابر للقارات في لمح البصر و تتخلق العلاقات الجديدة و قد تنعقد الزيجات بين الأحبّة مثلما تتكون الجمعيات و المنظمات و الأحزاب، و تتواتر المشاريع الخاصة و العامة في هذه القرية الصغيرة الكبيرة ، هذه اليوتوبيا الديموقراطية التي يملك كل أعضاءها حرية إتخاذ أسماء [ حركية ] جديدة و حرية اتخاذ هويات شخصية جديدة و حرية التعبير بلا حدود و التي تكفل فيها كل الحقوق التي تخطر على البال كحق الإنتخاب و حق الترشيح و حق الإرتداد عن العقيدة القديمة و حق اختراع عقيدة جديدة و كل ذلك بدون تبعة أو مساءلة، و بلا أية تكلفة تذكر! باختصار، هذا العالم الإفتراضي مريح لانه لا يعرف الحر و لا البرد ولا الفيضان و لا الجفاف و لا الكتاحة و لا الباعوضة، مثلما لا يعرف مشاكل البقاء تحت شروط الفقر و المرض و عقابيل الكدح الواقعي اليومي في أماكن العمل و السكن و المواصلات و الصعوبات المادية و الرمزية لتنظيم الناس، ناهيك عن تبعات الخلاف السياسي و عواقبه الوخيمة على المعارضين العزّل في ذلك البلد المحزون. لكل هذه الأسباب ساغ لبرونيتاريا عيال العربسلاميين أن تستقر في ذلك ا لوطن الافتراضي المبذول للغاشي و الماشي و أن تعيد رسم ملامحه على صورتها .طبعا المشكلة مع " هؤلاء الناس " تتجلى في قناعتهم السرية العنيدة ، المقيمة في تلافيف الأفئدة " السودانية " بأن هذا " الوطن " الإسفيري ما هو إلا " وهم بصري " أو [ ترومب لوي ] كما يعبر أهلي " الفرنسيس: « Trompe-L’ œil » لا يمكن أن يحل محل ذلك الفردوس المفقود الذي غادروه مضطرين في ذلك " الزمن الجميل " البائد ! فما العمل؟ المخارج المتوفرة أما عيال العربسلاميين الذين اتخذوا من الأسافير وطنا مؤقتا بسيطة: 1ـ أن يعودوا لذلك الوطن الحقيقي الفقير الحار الجاف المتلاف الذي لا يعدهم بغير مشقات العيش حتى و لو سادت فيه الديموقراطية و عمّ فيه العدل[ و ستين هيهات!] ناهيك عن كون صراع طبقات زمن العولمة ، الذي أخرجهم من فردوس " الزمن الجميل" المفقود ، سيلاحقهم في وطن العودة وسيتعقبهم في أخص خصائص دينهم و دنياهم و ما يديهم فرقة و لو دخلوا في جحر ضب خرب!. 2ـ أن يزهدوا في العودة لوطن كتشنر القديم الآيل للتشظّي و يندمجوا بشكل حاسم في أوطانهم الجديدة التي آوتهم و منحت المحظوظين منهم حقوق المواطنة غير منقوصة.و الإندماج في الأوطان الجديدة يكون بالإنخراط الواعي و المساهمة النشطة في الحياة الإجتماعية و تحمل عواقب مسؤولياتها الجديدة . طبعا الخيار الأول "حـار " جدا بسبب جملة من الإلتزامات المهنية و العائلية إلخ، بينما الثاني لا يُنكوى به" بيكوظ أوف" ثقافتنا و عاداتنا و تقاليد ديننا الحنيف إلخ.. فكيف الدبارة؟ الدبارة التي اختارها البرونيتاريون يمكن تلخيصها في كلمة واحدة : " الإنتهاز"! ذلك أنهم اختاروا التمترس في قلعة الوطن الإفتراضي و النظر من علياء أبراجهم الرقمية نحو ذلك الوطن القديم البائد ليتأملوا في أشباحهم السودانية تمشي بين الأهالي و تنصحهم بأنجع الوصفات لصناعة الثورة. و الموقف الإنتهازي أصيل في مسلك البرونيتاريين السودانيين و قد تجد بينهم من يعرف انتهازيته بصفة البراغماتية و الأجر على الله! ومنطق الإنتهاز الإفتراسي يطبع مجمل تجليات حركة "هؤلاء الناس" الذين خرجوا، أحيانا ، باسم المعارضة لكنهم بقوا غالبا باسم المعايش التي يقال أنها جبّارة.