هؤلاء هم الأخوان المسلمون: (مجموعة كتيبات نقدية أخرجها الجمهوريون في هذا التنظيم الدخيل)

Quote: نهج الترابى فى مواجهة الحقائق: ان نهج الدكتور الترابى قد اتسم بعدم الوضوح وعدم المواجهة، وهو نهج قديم، لازمه منذ ان برز الى مسرح السياسة فى البلا بعد ثورة اكتوبر 1964 – وقد اخذ عليه الجمهوريون هذا المسلك منذ ذلك الحين، ونقدوه، وبينوا ما ينطوى عليه من زيف، وتناقض، وسطحية تفكير .. ومن المؤسف حقا ان تمضى السنون والترابى مقيم على ما هو عليه .. فما من لقاء صحفى معه، او محاضرة له، او مقال يكتبه، الا ويطالعنا نفس التناقض، ونفس عدم الوضوح .. وفى آخر لقاء صحفى معه اجرته مجلة (سواناو) فبراير 1980 – سئل الترابى هذا السؤال : (هل يمكن للاسلام ان يوحد المسلمين وغير المسلمين، اولا تعتقد ان تطبيق الشريعة قد يشجع النزعات الانفصالية فى الجنوب والاجزاء الاخرى من السودان؟) وكنت اجابته كما يلى: (بمقدور الاسلام ان يخلق وحدة وطنية بين المسلمين وغير المسلمين) (واذا كونت دولة الاسلام فان المسيحيين سيجدون انها تختلف عن الفهم الخاطئ الذى وضعوه لها وستحترم هذه الدولة حقوق الفرد بصرف النظر عن معتقده الدينى .. لا اعتقد ان الاسلام يشجع المزعات الانفصالية) .. وواضح من هذه الاجابة انه لم يواجه السؤال بتحديد ووضوح .. وخلاصة السؤال هى : هل يشجع تطبيق الشريعة الاتجاه الانفصالى فى الجنوب لما تنطوى عليه الشريعة من تفرقة بين المسلمين وغير المسلمين؟ ومعلوم ان الاسلام عند معالجته القضايا فى القرن السابع فرّق فى الشريعة الاسلامية بين المسلم وغير المسلم بما يجعل الاخير مواطنا من الدرجة الثانية، ولكن الترابى يتغافل عن هذا، حين لا يجد له تعليلا، فيجيب هكذا: (وستحترم هذه الدولة حقوق الفرد بصرف النظر عن معتقده الدينى) .. ولو ان المحرر حازما لحاصر الترابى، ولاضطر هو، اذن، للاجابة المحددة، ولأقرّ بالتفرقة، فى الشريعة الاسلامية، بين المسلم وبين غير المسلم، مثلما اقرّ بذلك، فى عام 1968، فى لجنة الدستور القومية حينما حوصر بالسؤال المحدد من رئيس اللجنة عندما مناقشة مشورع الدستور الاسلامى ومن فيلب عباس غبوش، وقد كان ذلك الموقف كما يلى، نقلا عن محضر اللجنة القومية للدستور، المجلد الثانى 1968 – س – السيد فيليب عباس غبوش : أود ان اسال ياسيدى الرئيس فهل من الممكن للرجل غير المسلم ان يكون فى نفس المستوى فيختار ليكون رئيسا للدولة؟. ج – الدكتور حسن الترابى : الجواب واضح ياسيدى الرئيس شروط اهلية اخرى كالعمر والعدالة مثلا وان يكون مرتكب جريمة، والجنسية، والى مثل هذه الشروط القانونية. * السيد الرئيس : السيد فيليب عباس غبوش يكرر السؤال مرة اخرى. * السيد فيليب عباس غبوش : سؤالى يا سيدى الرئيس هو نفس السؤال الذى سأله زميلىقبل حين، فقط هذا الكلام بالعكس : فهل من الممكن ان يختار فى الدولة – فى اطار الدولة بالذات رجل غير مسلم ليكون رئيسا للدولة؟ *الدكتور حسن الترابى : لا يا سيدى الرئيس)!! ولقد وضعنا نحن الخطوط تحت العبارات التى تبين كيف كان سؤال السيد فيلب محددا وكيف حاول الترابى التهرّب من مواجهته حتى اضطره السيد رئيس اللجنة، والسيد فيلب عباس لموجههته، والاقرار بأنه، فى فهم الترابى السلفى للدين، ولا يحق لغير المسلم ان يترشح ليكون رئيسا للدولة المسلمة، وهذا الاقرار يناقض اجابته على سؤال مجلة (سوداناو) بل يهزم قوله فيها : (لا اعتقد ان الاسلام يشجع الحركات الانفصالية) .. اذ كيف لا يشجع الحركات الانفصالية فى الجنوب، كون المسيحيين الجنوبيين، فى الدولة المسلمة، بمفهوم الترابى، لا يحق لهم الترشيح لمنصب رئيس الجمهورية؟؟ مواجهتنا للترابى مبد ئيــــــة : ونحن الآن، اذ يحزننا ان يظل الدكتور الترابى مقيما على نهجه السابق، نحب ان نؤكد اننا فى سبيل تبيين خطل تفكير الترابى، وعدم تمثيله لحقيقة الاسلام، وقد واجهناه منذ عام 1965 وقد اصدرنا عنه كتابا ابّان الازمة الدستورية بعنوان: (زعيم جبهة الميثاق فى الميزان (1) الثقافة الغربية (2) الاسلام) .. كما اننا فى عام 1968، اوردنا فى كتابانا (الدستور الاسلامى .. نعم!! ولا!!) موقف الترابى من سؤال السيد فيليب عباس غبوش وقلنا عنه فى ذلك الكتاب، ص 4، ما يلى:- (هذه صورة مما جرى فى بداية معارضة اقتراح الدستور الاسلامى الكامل. ويلاحظ محاولة الدكتور الترابى التهرب من الاجابة مما اضطر معه السيد ؤئيس اللجنة ان يطلب من السيد فيلب ليعيد السؤال بغية ان يتلقى اعادة لم يجد الدكتور الترابى بدا من الاجابة بـ "لا"!! وتهرب الكتور الترابى فى اول امره عن الرد المحدد ليس امرا عرضيا وانما هو امر شديد الدلالة على مبلغ التناقض الذى يرزح تحته الدكتور الترابى وزملأوه، من دعاة الاسلام، ممن تلقوا ثقافة غربية واسعة، فهم يشعرون بضرورة مسايرة العصر الحاضر فى منشأته التقدمية، وبصورة خاصة الديموقراطية، والاشتراكية، ثم انهم لا يجدون فى الفكر الاسلامى الذى تتلمذوا عليه ما يسعفهم بهذه المسايره، فظلّوا يعيشون تناقضا مزعجا جنى على ملكاتهم، وعطّل طاقاتهم، واظهرهم بمظهر ييستوجب الرثاء ويستر الاشفاق) .. نفى الترابى لوجود التنظيم يكذبه الواقع : ان امثلة المراوغة وعدم الصدق، ومجافاة الحق، لا حد لها عند الترابى ففى مقابلة تلفزيونية، فى برنامج الكرسى الساخن، الذى يقدمه الصحفيان حسن ساتى واحمد البلال، سئل الترابى: كيف يوفق بين عضويته فى الاتحاد الاشتراكى وبين انتامئه، بل رئاسته، لجماعة الاخوان المسلمين؟ فكانت اجابته على هذا النحو : (ان الامر يعتمد على ماذا تفهم او تعنى بأخ مسلم فاذا كنت تعنى تنيظا محددا فليس هناك وجود لمثل هذا التنظيم الآن ولكن ان كنت تعنى بالاخ المسلم الذى يعو للاسلام ويسعى لتحكيم الشريعة فأنا بهذا المعنى من الاخوان المسلمين ولا اجد تعارضا بين كونى اخا مسلما بهذا المعنى وبين عضوية الاتحاد الاشتراكى بل يمكن ان تعتبر الرئيس نميرى نفسه اخا مسلما بهذا المعنى لأنه يدعو لتحكيم الاسلام والشريعة الاسلامية) هكذا اجاب الترابى!! .. ان السؤال واضح ومحدد وهو لايعنى غير تنظيم الاخوان المسلمين الذى تسمّى بهذا الاسم ليتميز به عن بقية التنظيمات والفرق الاسلامية العديدة الاخرى، ومع ان السؤال واضح، ومحدد، ولا لبس فيه، فان الترابى غلبت عليه نزعته للتمويهوالتعمية ليجعل له وجهين : (الامر يتوقف على ماذا تعنى بكلمة اخ مسلم؟) .. واسوأ من ذلك، فانه لم يكن صادقا فى قوله: (ليس هناك وجود لمثل هذا التنظيم)، ذلك بأنه يعلم تماما، قبل غيره، ان هناك وجودا نشطا لهذا التنظيم الذى يتزعمه هو .. ودونكم برنامج عمل تنظيم الاخوان المسلمين لعام 1978 – 1979 وهو يكشف مخطط هذا التنظيم لاحتواء السلطة، كما أنه يكشف تناقض الترابى، الذى سمح له دينه، وسمحت له ثقافته، ان يجمع بين العضويتين: عضوية الاتحاد الاشتراكى، وعضوية، بل رئاسة تنظيم الاخوان المسلمين .. واسوأ من ذلك ايضا، ان يحاول اخفاء هذه الازدواجية، وان ينكر هذا اللبس للقميصين!! ولقد نشرنا نحن ذلك البرنامج من قبل فى كتابنا : (مفارقة الاخوان المسلمين لشريعة والدين) .. وها نحن ننشر، هنا، بعض فقراته، ونضع خطوطا تحت بعض عباراته التى تبين ان التستر تحت عبارة (الحركة الاسلامية) لا يستطيع ان يخفى الوجه الحقيقى لتنظيم الاخوان المسلمين المندس تحت اسم هذه (الحركة الاسلامية)!!