هؤلاء هم الأخوان المسلمون: (مجموعة كتيبات نقدية أخرجها الجمهوريون في هذا التنظيم الدخيل)

Quote: هؤلاء هم الأخوان المسلمون الجزء الأول الطبعة الأولى – رمضان 1398 أغسطس 1978 الإهـداء إنما يهدى هذا الكتاب إلى عامة الناس!! وبوجه عام.. ولكنه، إنما يهدى بوجه خاص، إلى الأخوان المسلمين!! ويهدى بوجه أخص إلى قاعدة التنظيم من الشباب!! تبينوا أمركم، فإن هذه الدعوة، إنما هي فتنة!! لاخير في شجرتها!! ولا خير في ثمرتها!! وأنت لا تجني من الشوك العنب!! ==== هؤلاء هم الأخوان المسلمون الجزء الأول بسم الله الرحمن الرحيم ((وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين * فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون)) صدق الله العظيم المقدمة يقدّم هذا الكتاب دراسة نقدية لتنظيم "الأخوان المسلمين" تتناول، في بابها الأول، المقومات الفكرية لهذا التنظيم، موزونة بميزان "التوحيد"، ومقاسة إلى حكم الوقت، ومراد الدين.. وذلك إعتمادا على أبرز أقوال مؤسس الدعوة: الشيخ حسن البنا، وملفسفها: الأستاذ سيد قطب، وذلك في الدلالة على هذه المقومات الفكرية.. كما تتناول، هذه الدراسة، في بابها الثاني، ممارسات هذا التنظيم في مصر، موطنه الأول، وفي السودان، موطنه الثاني، وذلك من حيث أنه تنظيم يستغل الدين، في الأغراض السياسية التي تستهدف الوصول الى السلطة، أو إحتواءها.. فليس هذا الكتاب بحثا "اكاديميا" يستقصي تاريخ هذا التنظيم، ويرصد مواقفه، ويترجم لمؤسسيه ومفكريه، ويتناول سائر كتاباتهم – شأن البحوث الأكاديمية في هذا المضمار.. وتنظيم الأخوان المسلمين، من حيث الفكرة، إنما هو صورة للفهم الديني الذي تقوم عليه، اليوم، سائر الدعوات الإسلامية، كالطائفية، والوهابية.. وسائر المؤسسات الدينية: كالأزهر، ورابطة العالم الإسلامي، والجامعات الإسلامية، وكليات الشريعة، ووزارات الشئون الدينية.. وتلاميذ هذه المؤسسات من الفقهاء، والقضاة الشرعيين، ومعلمي مناهج الدين.. فتنظيم الأخوان المسلمين لا يختلف عنها الا من حيث أنه تنظيم له فعالية الحركة "المنظمة" في السعي الى إحراز السلطة لتطبيق فكرته.. ولذلك قامت بين هذا التنظيم وهذه الدعوات، والمؤسسات الدينية علاقات عضوية، لا تتفاوت الا بين درجتي التعاطف، والتحالف.. كما سنرى في هذا الكتاب.. ولذلك فإننا سنتناول في هذه المقدمة ذلك الفهم الديني المشترك بين الأخوان المسلمين وهذه الدعوات والمؤسسات الدينية، في ضوء الفهم الصحيح للإسلام الذي تطرحه "الدعوة الاسلامية الجديدة"، وهي تقيم عليه الحجة، وتقدم له السند من القرآن الكريم، والسنّة النبوية.. الشريعة ليست هي الدين!! هذا الفهم الديني الشائع الذي يمثل الأخوان المسلمون رأس السهم فيه إنما يقوم على الدعوة الى "تحكيم" الشريعة الإسلامية بكل صورها، من جديد، في حياة الفرد، وفي حياة الجماعة، اليوم.. وهذا الفهم إنما يعوزه الفهم الدقيق لروح هذه الشريعة، ولروح هذا العصر.. فلدى الفهم الدقيق فإن هذه الشريعة ليست هي الدين!! وإنما هي المدخل على الدين.. هي الطرف القريب الذي تنزّل من الدين، في القرن السابع الميلادي، الى أرض الناس لينظم حياتهم وفق طاقتهم وحاجتهم، البسيطتين، المحدودتين، يومئذ.. ولا يزال الدين أمامنا لنستنبط منه شريعة جديدة تستوعب حاجة، وطاقة، الفرد، والجماعة، في القرن العشرين الميلادي.. ولا يكاد المرء يحتاج الى التدليل على مبلغ ما تطوّر اليه الفرد، أو المجتمع، خلال القرون السالفة، من نضج، واستواء، فذلك أمر جد ظاهر.. واستنباط هذه الشريعة الجديدة ليس نبوة جديدة، ولا وحيا جديدا، فقد ختمت النبوّة بهذا النص الصريح: ((ما كان محمد أبا أحد من رجالكم، ولكن رسول الله، وخاتم النبيين..)) .. حتى لقد استقر جميع خبر السماء بين دفتي المصحف.. ولكن هذا لا يعني، على الإطلاق، أنه ليس هناك أمر في الدين مستأنف تنتظره البشرية.. ذلك بأنه لا بد من فهم جديد للقرآن، مؤدب بأدب القرآن، وبمنهاج التّعلّم القرآني: ((واتقوا الله، ويعلمّكم الله)) - فهم جديد للنصوص القرآنية القديمة – فهو ينفذ الى أصول القرآن ليستنبط منها شريعة جديدة تتوّفر على حل مشكلات الحياة المعاصرة.. وفيما يلي صورة لهذا الفهم. لقد ظل القرآن الكريم يخاطب الناس، طوال العهد المكي، على أساس أنهم أحرار، ومسئولون عن حق الحرية، ويمنع كل صورة الوصاية عليهم.. وذلك بمثل قوله: ((فذّكر!! إنما أنت مذكّر* لست عليهم بمسيطر)).. وقوله: ((وقل الحق من ربكم، فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر!!)).. إلى غير ذلك من الآيات المكية التي ترسي الحقوق الأساسية للبشر.. وجماعها حق الحياة، وحق الحرية.. فتساوى بينهم في الحقوق وفي الواجبات، بلا تمييز بسبب العنصر، أو العقيدة، أو الجنس (الذكورة والأنوثة).. وهذه الحقوق الأساسية إنما هي آصل أصول الدين.. وجماع أغراضه، على الإطلاق، لأنها إنما تقرر الكرامة البشرية التي انماز بها البشر على سائر أنواع الخليقة.. والأصل في الإسلام أن الإنسان حر.. فإذا أحسن التصرف في هذه الحرية، لم يكن عليه من سبيل ((ما على المحسنين من سبيل))، وإذا أساء التصرّف في هذه الحرية، بأن أظهر قصوره عن أداء واجبها، (إذ لكل حق واجب يقابله) صودرت منه: ((جزاءا وفاقا))، مصادرة مؤقتة، فيها يتعلّم حسن التصرّف في حق الحرية، في مستأنف تجربته، فيسترد هذا الحق كاملا.. ولقد عبّر المجتمع "الجاهلي" عن رفضه للدعوة الإسلامية، التي تدعوه الى عقيدة التوحيد، ونبذ عقيدة التعدّد، بشتى صور الرفض، حتى لقد بلغ حدّ التآمر على حياة صاحب هذه الدعوة!! فظهر، بذلك، ظهور التجربة التي تقام عليها الحجة، ((لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)).. إن الفرد البشري، في عمومه، يومئذ، قد كان قاصرا عن النهوض بواجب المسئولية الكاملة عن حق الحرية، وكذلك فرضت عليه شريعة الوصاية الرشيدة، وذلك عقب الهجرة، من مكة الى المدينة، حيث نزلت آيات القرآن المدني ناسخة لآيات القرآن المكي، في مستوى التشريع العام.. فنسخت آية السيف وأخواتها آيات الإسماح والحرية، ونسخت آية الشورى آيات الديمقراطية، ونسخت آيات الرأسمالية آيات الإشتراكية، ونسخت آيات قوامة الرجال على النساء، آيات المساواة بين الرجال والنساء.. وهكذا أديل التشريع، في أسلوب الدعوة، وفي نظام الحكم، وفي نظام الإقتصاد، وفي نظام الإجتماع، من مستوى الحرية الى مستوى الوصاية.. ((وسنتناول تفصيل ذلك عند حديثنا عن الجهاد، وعن الديمقراطية، وعن الإشتراكية، وعن حقوق المرأة في متن هذا الكتاب)) .. فقامت الشريعة الموروثة بين أيدينا اليوم، على مستوى الوصاية ناسخة لمستوى الحرية.. فقامت بذلك، على فروع القرآن ناسخة لأصوله..