|
|
 Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فلعكو شين!! (Re: طه جعفر)
|
هذا ما كان قُبيل الحكم الاستعمار التّركي المصري بسنوات قلائل (ثماني سنوات بالضّبط، أي في عام 1813م). ولكن في منتصف القرن التّاسع عشر انتشر اللواط في الخرطوم (عاصمة دولة الاستعمار التّركي المصري) بدرجة أكبر من ملحوظة، فقد أصبح ظاهرة، وذلك جرّاء تحلّل الحكومة من أيّ التزام أخلاقي إزاء ما يحدث في المدينة، حسبما يرى بعض الباحثين. فقد كانت الخرطوم حينها تجمع شتيتاً من أجناس أوروبّيّة ومصريّة وتركيّة وسوريّة، وأرمن وشركس، وخلافه بالإضافة إلى المجموعات السّودانيّة بمختلف الجهات الأربع. ويصف أحد الباحثين أنّ ما كان "... يربط بين أخلاقهم جميعاً التّنكّب عن طريق الفضيلة والانطلاق الخالي من الضّوابط الاجتماعيّة" (أحمد أحمد سيد أحمد، 2000: 293)؛ محمّلاً المسئوليّة في ذلك إلى تجارة الرّق والعناصر الأوروبّيّة، فكان أن انتشر البغاء واللواط. وعن الأخير يقول: "واللواط في الخرطوم أكثر رواجاً من البغاء ... ففي السّوق والميادين تشاهد الجماعة من المخنّثين في ملابس النّساء والكحل في عيونهم والخضاب في أكفّهم يقودهم رئيس منهم عاري اللحية، وهم يصوّبون نظراتِهم السّافلة هنا وهناك بحثاً عن صيد. ولم يكن المال ـ في كثير من الأحيان ـ الدّافع إلى اتّخاذ هذه الصّناعة، ففي سنة 1866 كان رئيس ’اللواطيّين‘ شابّاً قويّاً في العشرين من عمره ومن أسرة طيّبة يمكن اعتبارها من أحسن العائلات البرجوازيّة في المدينة ..." (المرجع السّابق: 294).
وهكذا ما إن أهلّ آخر زمن التّركيّة، حتّى وقعت حادثة نكراء، وفي مدينة الأبيّض تحديداً، عدّها البعض من الأسباب المباشرة التي أدّت إلى التفاف النّاس حول الثّورة المهديّة وقائدها. ففي الفترة التي قضاها المهدي بالأبيّض، قبيل إعلان دعوته، يروي إبراهيم فوزي (1319 هـ [1901م]، مج 2: 73-4) أنّ المهدي "... في ذات يوم سمع ضوضاء الطّبول والموسيقى بمنزل بجوار منزله، ورأى من النّاس الدّهشة والاستغراب. فسأل عن الأساب، فقيل له إنّ فلاناً النّخّاس يريد أن يتزوّج بغلام اسمه (قرفة). فلم يصدّق [المهدي ذلك] وأخيراً دعى [دعا] إثنين من أتباعه وذهبوا إلى محلّ البدعة، فوجدوا المدعوين والموائد ممدودة والموسيقى تصدح، والدّفوف <الدّلوكة> تعزف. وجيء بشخص يلبس عمامةً وطيلساناً كالعلماء، فأجرى صيغة العقد، ودخل النّخّاس بالغلام. فأمسك المتهمدي [المتمهدي] سيفه وهمّ بضرب عنق النّخّاس وكلّ من قابله من أولئك الفسقة والضّالّين، فأمسكه صاحباه وحملاه إلى منزله. فاجتمع معه جماعة من المشايخ وذهبوا إلى الحكومة يشكون إليها أمر هذه المنكرات، فقوبلوا بالإهانة والازدراء، وقال لهم مامور الضّبطيّة (الدّنيا حرّة!).
ثمّ ينفي إبراهيم فوزي الحادثة قائلاً: "وبالبحث وإجراء التّحقيق من رجال الحومة تحقّق أنّ المسألة ألعوبة ولم يكن لها أثر من الحقيقة" (المرجع السّابق: 74). وقد لا يؤخذ برأيه هذا، إذ جاء في معرض دفاعه عن نظام الحكم الذي كان ينتمي إليه؛ فالحادثة لا تزال راسخة في التّاريخ الشّفاهي، بل تمتدّ إلى تحديد فخذ القبيلة التي ينتمي إليها أبطالُها. ولعلّ ممّا يؤكّد ما ذهب إليه من نفي عدم ورود هذه القصّة في مذكّرات يوسف ميخائيل (أبو شوك، 2004)، إذ لا بدّ وأن تكون قد هزّت مدينة صغيرة كالأبيّض التي عاش فيها يوسف ميخائيل، إذ لم تكن أكثر من قرية ممّا نعهد الآن. ولكن، في المقابل، التّوصيف الذي قدّمه أحمد أحمد سيد أحمد أعلاه للمخنّثين وعادة التّشبّه بالنّساء يمكن أن يتّخذ كبيّنة تدعم وقوع حادثة الأبيّض التي عمد إبراهيم فوزي باشا إلى نفيها؛ ففي ظاهرة سافرة كهذه من حيث التّشبّه بالنّساء، وفي ظلّ تحلّل من قبيل الذي تمّ وصفُه، لا يستبعد المرء تطوّر العلاقة المثليّة لتصبح زواجاً، تأسّيّاً بالعلاقة بين الذّكر والأنثى. في تحقيقه لمذكّرات مذكّرات يوسف ميخائيل عمد أبو شوك (2004: ش) إلى إدخال العاكفتين المتقابلتين ([]) إمّا يحذف حرف أو كلمة لا لزوم لها في أصل المخطوطة، أو لإدخال حرف أو كلمة يرى المحقّق أنّ الكلام لا يستقيم إلاّ بها. من هذا ما نقرؤه عند وصف يوسف ميخائيل عن تكاتف الجميع، وانتفاء الفوارق الاجتماعيّة والاقتصاديّة والطّبقيّة بين النّاس في سبيل بناء التّحصينات والخندق (القيقر) حول مدينة الأبيّض قبيل محاصرتها من قبل قوّات المهدي (2004: 82-1): "وفي هذا السّاعة صار العبد مع سيّده إخوان، والعسكري مع أولاد البلد تـ[ـيـ]ـمان، والو[ا]طي بقا مع الرّجال إخوان ...". وفي رأينا أنّ المحقّق قد جانبه الصّوب في موضع العاكفتين في مفردة (الو[ا]طي)، ولربّما فضّل أن يستفيد من مساحة التّحيّز العلمي الذي يسمح له به المقام هنا. فلو أنّه غيّر موضع العاكفتين، ثمّ أبدال الألف باللام، على النّحو التّالي: (الـ[ـلـ]ـوطي)، لاستقام المعنى بأكثر ممّا ذهب إليه. إذ ما هي دلالة "الواطي"، وما مدى مقابلتها لمفهوم الرّجولة؟ فاللواط، كما أشرنا إلى ذلك في المعتقد الشّعبي العام، يذهب بالرّجولة ويضع المرء في خانة أقرب إلى النّساء من الرّجال؛ ولذا يجوز مقابلته بالرّجولة. وعلى هذا يبقى الرّجال بجانب، ويبقى المثليّون بجانب آخر، كومين متمايزين، أللهمّ إلاّ في الملمّات الشّديدة، حيث يمكن أن يتّحدوا جميعاً، وهي لحظات استثنائيّة، عادةً ما تعود الأوضاع إلى ما كانت عليه سابقاً.
استمرّ الحال، من حيث انتشار اللواط في الفترة المصريّة التّركيّة، على هذا المنوال حتّى زمن المهديّة حيث يذكر إبراهيم فوزي باشا (1901: 173-175) خبراً عن وجود الشّواذ جنسيّاً في المجتمع السّوداني خلال الحكم الاستعماري التّركي المصري، ويسمّيهم بالمخنّثين؛ ويحكي أنّ هذه الظّاهرة كانت منتشرة، حيث كان هؤلاء المخنّثون يُرسلون شعورهم ويتشبّهون بالنّساء، فضلاً عن افتتاحهم لأنفسهم دوراً قائمة على الدّعارة الذّكوريّة بجانب قِوادتهم للدّعارة الأنثويّة. وقد أخذتهم المهديّة في أوّل عهدها بالشّدّة، فسجنتهم واستتابتهم، وأرغمتهم على أداء الصّلوات ونبذ حياة التّخنّث. ولكن ما لبث أن صعد نجم هؤلاء بفضل بعض قيادات التّعايشة وأمرائهم الذين اصطفوا هؤلاء المخنّثين وضمّوهم إليهم ليعيشوا تحت أسقف منازلهم، وعلى رأسهم عثمان شيخ الدّين (ابن الخليفة عبدالله التّعايشي) والأمير محمود ود أحمد الذي ذاع عنه تعلّقه بأحد المخنّثين. ويختم إبراهيم فوزي إفادته بإدانة لهؤلاء الأمراء قائلاً: "كما إنّ العقل يستبعد سلامة أولئك الأمراء من التّلطّخ بأوضار تهمة اللواط أعاذنا الله منها" (المرجع السّابق: 175).
وقد وقعتُ على قصص مرويّة شفاهيّاً، دون أن أقع على توثيقٍ لها، تحكي عن تعامل الخليفة عبدالله مع هؤلاء. فمع الوفود المبايعة له جاء شيوخ المهن، مثل شيخ النّجارين، وشيخ الحدّادين إلخ؛ وفي الضّمن جاء شيخ المثليّين (الملاوطيّة)، فاحتجّ الخليفة في جرأة هؤلاء وقدومهم، فهدّأ القومُ من حوله من روعه، مشيرين إلى خطر هذه المجموعة وما يمكن أن تلعبه من دور سلبي في حال مباشرتهم بالعداوة. وصادف أنّ اسم شيخ المثليّين كان "عبدالله"، على اسم الخليفة. وعندما سأله الخليفة عن اسمه، ردّ بلباقة: "يسلم الاسم"، فشدّ طلب الخليفة للاسم، فردّ مرّة أخرى بلباقة: "الاسم سالم"، وذلك اتّقاءً لغضب الخليفة، فسار ذلك مثلاً، كما سار عليه الاسم "سالم". وقد سُرّ منه الخليفة أيّما سرور للباقته وحسن حديثه، فختم لقاءه بتعليق سار بدوره مثلاً: "الملاوطيّة قولكُم زين، إلاّ فعِلْكُم شين"، ثمّ صرفه. فيما بعد تؤكّد الرّوايات الشّفاهيّة إدخال الخليفة للمثليّين إلى السّجن (سجن السّاير). وقد حدث في إحدى زياراته إلى السّجن أن استقبله المثليّون بالزّغاريد، على عادة النّساء في التّرحيب، تسليماً منهم بما عليه أمرُهم، فضحك الخليفة، وكان رجلاً لا تفوته روح الدّعابة على قسوته المفرطة، فردّ ممازحاً لهم: "الملاوطيّة صوتكم سمِح بالحيل". ويحكي سلاطين باشا (1978: 264) عن أنّه "وُجد في السّودان في أوائل حكم الخليفة عبدالله قوم أمعنوا في ضروب الفساد وأطلقوا العنان لشهواتهم فعاقبهم الخليفة في مبدأ الأمر بنفيهم وتشريدهم إلى الرّجّاف، ولكنّه عدل عن ذلك بعد قليل من الزّمن وانتهى إلى حلّ حاسم وهو سهولة كبرى في معاملة شعب بعيد عن الأخلاق القويمة ...". فهل تُرى جاء قوله في معرض الإشارة إلى المثليّين ممّن أُطلق عليهم وصف المخنّثين؟
على أيٍّ، تُفيد هذه المحكيّات عن أنّ ظاهرة الشّذوذ الجنسي الرّجالي كانت مستشرية في المجتمع السّوداني الذي تسيطر عليه حرائك الأيديولوجيا الإسلاموعروبيّة خلال الاستعمار المصري التّركي وكذلك خلال حكم المهديّة. وبما أنّه لا توجد إفادات عن هذه الظّاهرة في فترة التي تسبق الاستعمار المصري التّركي (أو لم نقع عليها مع شدّتنا في طلبها، بما يمكن أن يعني محدوديّة الظّاهرة إن كانت موجودة)، يمكن القول باطمئنان كبير أنّ الاستعمار التّركي المصري هو الذي أرسى قواعدها، إن لم يكن قد أدخلها. وقد زاد تكريس هذه الظّاهرة خلال عقود الاستعمار البريطاني المصري منذ بدء القرن العشرين، إذ لم تتساهل فقط الإدارة البريطانيّة إزاء تحرّش موظّفيها وإداريّيها ومدرّسيها بأطفال المدارس وصغار موظّفي الدّولة، بل غضّت الطّرف عنهم عمداً تعويضاً لإداريّيها الذين كان أغلبُهم حديثي تخرّج من الجامعات، إذ ربّما لم تكن تسمح لهم شروط الخدمة القاسية، ذات الشّدّة، بأن يتزوّجوا إلاّ بعد سنوات من الخدمة. وربّما كان في المخطّط من وراء الإذن غير المباشر بالتّحرّش بالأطفال كسر كرامة رجال الغد في مجتمع مسلم محافظ يُنظر فيه إلى اللواط على أنّه يذهب برجولة الضّحيّة في حال التّحرّش، أو بصورة إجماليّة الشّخص الملوط.
تكرّست النّظرة الإزرائيّة فيما يتعلّق بذهاب ممارسة اللواط بالرّجولة في بنية الثّقافة العربيّة الإسلاميّة (بل في غالب الثّقافات في العالم) بافتراض أنّ المجامعة الجنسيّة لا تحدث إلاّ بين ذكرٍ وأنثى. وبالتّالي من يقع عليه فعل اللواط يحتلّ موقع المرأة، وبالتّالي لا يصبح رجلاً مكتمل الرّجولة. وبالفعل تماهى المثليّون في غالبهم الأعمّ مع هذه الفرضيّة، فتخنّثوا، أي أظهروا مخايل الأنوثة مع كونهم فيسيولوجيّاً رجال. كما زادت على ذلك الثّقافة العربيّة الإسلاميّة بمقايسة اللواط على قواعد اللغة النّحويّة، فأصبح لدينا مفهوم الفاعل والمفعول به. جاء في الأثر عن عكرمة، عن ابن عبّاس الحديث التّالي المنسوب إلى النّبي (ص): "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به". وقال سيّد سابق (1971، مج. 1: 275): "رواه الخمسة إلاّ النّسائي. قال في النّيل: وأخرجه الحاكم والبيهقي. وقال الحافظ: رجالُه موثوقون إلاّ أنّ فيه اختلافاً". فبرغم ثقاته إلاّ أنّ به اختلافاً؛ ومع كلّ هذا لم يشفع هذا الاختلاف في تخفيف حدّة التّصنيف والتّحميل. ولعلّ ممّا يُضعف هذا الحديث، على ما فيه من رواةٍ ثقاة، جودة سبك التّعبير الخطابي في مصطلحي "الفاعل" و"المفعول به"؛ فهنا شبهة ألاّ يكون هذا التّعبير قد تبلور إلاّ بعد أنّ تطوّر علم النّحو والصّرف واكتمل بناء مصطلحاته العلميّة. وكلّ هذا يتّفق مع السّلوك العام في الثّقافة الشّرقيّة القائمة على حرائك الأيديولوجيا الإسلاموعروبيّة التي ينتقص فيها اللواط من كرامة ورجولة المفعول به دون الفاعل (مع التّحفّظ لما في الخطاب الاصطلاحي من رنّة لفعل الاغتصاب). وربّما كانت منجاة الجاني (الفاعل) من المعرّة بسبب القوّة الماديّة للرّجل إزاء المرأة، وعلى هذا قيس وضع اللواط. أمّا منجاة الفاعل من مغبّة التّعيير
|
|
  
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فلعكو شين!! | طه جعفر | 06-10-13, 06:11 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فلعكو شين!! | طه جعفر | 06-10-13, 06:12 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فلعكو شين!! | طه جعفر | 06-10-13, 06:13 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فلعكو شين!! | طه جعفر | 06-10-13, 06:15 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فلعكو شين!! | طه جعفر | 06-10-13, 06:24 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-10-13, 07:12 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-10-13, 08:41 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-10-13, 08:45 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | حاتم الياس | 06-10-13, 11:45 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-11-13, 01:14 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-11-13, 01:40 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-11-13, 02:05 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | باسط المكي | 06-11-13, 03:32 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | وليد محمد المبارك | 06-11-13, 06:02 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | عباس الدسيس | 06-11-13, 06:19 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-11-13, 12:31 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | د.نجاة محمود | 06-11-13, 06:27 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | عمار عبدالله عبدالرحمن | 06-11-13, 08:12 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | عبدالرحمن الحلاوي | 06-11-13, 10:39 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | الطيب عثمان يوسف | 06-11-13, 12:26 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-11-13, 12:35 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-11-13, 12:41 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-11-13, 12:30 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-11-13, 02:44 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | عبدالرحمن الحلاوي | 06-11-13, 03:03 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | د.نجاة محمود | 06-11-13, 04:24 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-11-13, 05:24 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | Barakat Alsharif | 06-11-13, 05:56 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | عبدالرحمن الحلاوي | 06-11-13, 07:01 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-12-13, 02:55 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | عبدالرحمن الحلاوي | 06-12-13, 04:57 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | Barakat Alsharif | 06-12-13, 07:18 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | Kabar | 06-12-13, 08:39 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | امجد الجميعابى | 06-12-13, 09:05 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | سمير شيخ ادريس | 06-12-13, 09:43 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-13-13, 02:12 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | د.نجاة محمود | 06-13-13, 05:43 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | Abdalla Abbas | 06-13-13, 07:19 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | MOHAMMED ELSHEIKH | 06-13-13, 08:20 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | عبدالكريم الاحمر | 06-13-13, 10:55 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-13-13, 12:33 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | حاتم الياس | 06-13-13, 01:21 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | حاتم الياس | 06-13-13, 01:38 PM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | عبدالرحمن الحلاوي | 06-14-13, 00:02 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-14-13, 03:13 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-14-13, 03:10 AM |
| Re: الملاوطية صوتكو سمح بالحيل!.. قولكو زين إلا فعلكو شين!! | طه جعفر | 06-14-13, 03:00 AM |
|
| |
طه جعفر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست