صدور الجزء 2 من تأريخ الغناء والموسيقى بالسودان لمعاوية يس !!!!!

Quote: إن السياسيين لايسمعون قصيدتنا .و لوكانوا يسمعون قصائدنا أو قل يسمعون حتى المدائح بسمع حقيقى لطار هذا البلد إلى السماء لكنهم مستعدون لسماع أى لغة أخرى غير لغة الباطن أو القلب و الوجدان ....الخ

يامطر عز الحريق ) و( نورة ) أعلاه على كلمة الطيب صالح القديمة ( من أين جاء هؤلاء ) وليس هذا مجال حديثى لكن يدلف المؤلف للحديث عن الإنتقادات العديدة الموجهة لحكومة الترابى –البشير حول سلوكها العنيف عبر السياسات الفنية والثقافية وفرض ما اسمته (الأدب الجهادى ) وشكوى كثير من قمم الفن السودانى القديم من المضايقات التى يتعرضون لها عند محاولة تسجيل أغنيات لاتسبح بحمد دولة البشير وشيخه القديم الترابى عبر الأجهزة الحكومية إلى جانب الكثير من المضايقات الأخرى مما حدا ببعضهم إعلان تركه الغناء مثل أبوعركى البخيت (بتاع مدني ) وغيره .
يذكر المؤلف واقعة وقف الإذاعة السودانية ربما عهد ( التوجه الحضارى ) قبل (المفاصلة ) العام 1999 وهو العام الذى يمثل خاتمة سنوات هذا الكتاب (1940-1999) حسب خطة المؤلف فى تقسيم فتراته منهجيا ، بث خمريات قرشى محمد حسن هذا (الفراش الحائر ) ورائد برنامج المديح النبوى ومحقق أكثر من مخطوط لصوفى مادح !!،بازرعة، حسين منصور و خالد أبو الروس وكل الدرر التى بها ذكر للخندريس عند (صوت دأؤود) وسيد خليفة وعثمان حسين والكاشف وهلمجرا ..
من المزعج لذاكرة الشرفاء من الشعب السودانى إيراد المؤلف لشهادة ومرافعة عبثية إستعراضية لعبدالعزيز شدو وزير العدل الإنقاذى الأسبق يعترض فيها على قرار المسؤولين وقف هذه الخمريات ومصدر الإزعاج والإستفزاز هنا أن شدو مرتبط فى ذاكرة (الشرفاء ) من شعب السودان كونه محامى سدنة مايو عهد ذهابها لمزبلة التأريخ ،عليه لا يمكن إستيعاب أن يقوم مثل هذا السادن بالدفاع عن إرث جمالى فى ظل نظام شمولى كان هو ركن من أركانه فى نشر الظلم وإضهطاد الشعب .
كما يذكرواقعة حكومة مايو فى وقف التراث الغنائى الذى يرد به مفردات الخندريس ولوازمها و القُبل وغير ذلك من مهيجات الشعور ويورد طائفة بأشهر الأغنيات التى تم حجبها عبر الإذاعة بعد أن نصب الترابى النميرى إماما للأمة فى أسوأ مراحل إنحطاط الأمة المسلمة بالسودان القديم ! مثل أغنية عثمان حسين الكبيرة جدا (القُبلة السكرى ) والمزعج جدا للقاري القديم أن المؤلف قد نسبها فى فوضى تحريرية للشاعر قرشى محمد حسن رغم أنها للشاعر الكبير حسين بازرعة وقد تكرر هذا الخطأ البشع أكثر من مرة فى هذا الكتاب عليه لأبد للمؤلف من عين فاحصة تعيد ضبط الكتاب فى الطبعة القادمة علما أنه ترجم لقرشى وبازرعة بالباب الثانى من هذا الكتاب الذى يماثل الباب الرابع قيد العرض فى الحاجة لإعادة تحرير وضبط دقيق خاصة انهما أهم أبواب الكتاب.
يجرى المؤلف مقاربة نوعية وأيدليوجية بين نظام الترابى –البشير الشمولى ونظامى عبود ونميرى بإعتبارهما يماثلانه فى الحكم عبر إنقلاب رغم إختلاف الأيدليوجيا ويؤكد إهتمام نوفمبر (1957-1994) ومايو(1969-1995) بالفنون بدرجات مختلفة على مستوى البنية التحتية على الأقل مقابل سعى يونيو الترابى والبشير لتطبيق نهجهما المستبد على التجريب فى إفساد الفن السودانى القديم وقمعه .
ويؤكد المؤلف أن الموقف الأخلاقى عبر الإعلام الحكومى لنظام الترابى –البشير حيال الغناء المضمخ بالخمريات والحس أمرا ليس جديدا فى الفضاء السودانى لكن الوضع فى ظل نظام الترابى – البشير أتخذ شكل المحرقة تجاه تلك الفنون التى انتجتها الثقافة السودانية عبر مراحل .
يختم المؤلف هذا المبحث بإستحضار اشهر كلاسيكيات الحوارات والخلافات الفكرية الحادة حول موقف الإسلام من الغناء والموسيقى مستشهدا بسجال طويل بين من أسماه الزعيم الإسلامى الدكتور حسن عبدالله الترابى وبئس الرجل !! والناقد الموسيقى جمعة جابر ونعم الرجل إثر صدور كتاب الترابى الشهير (حوار الدين و الفن ) ولم يذكر المؤلف مسرح ذاك السجال الفكرى وقد أثبت صورتان لهما ميزت صورة الترابى بسهولة شديدة عبر تلك النظرة الثعلبية التى تشع بالمكر المستفز الذى أورثه لكل حوارييه من لدن على عثمان وغازى وأمين حسن عمر (بتاع أتبره ) ونافع و مصطفى عثمان وهلمجرا كما تبدو فى صورته بوضوح (لحيته البيضاء ) تلك التى تسود وجه التأريخ .
نوه المؤلف بسجال فكرى أخر حول حرمة الفن بين الشاعر (المرتبك فكريا و وجوديا ) التجانى سعيد والذى وصف الفن كرجس من عمل الشيطان رغم أنه من أبرز شعراء (الصوت الراقي وردى ) كما لايخفى و الناقد الفنى الموسيقار جمعة جابر الذى تصدى له فى مجلة (الإذاعة والتلفزيون والمسرح ) عهد تحريرها بواسطة عبدالله أحمد جلاب .
*تنبيه :
على ذكر كلاسيكيات السجالات الفنية السودانية خلال مجرى نهر الغناء والمزيكا السودانية خلال الفترة الطويلة التى غطاها الكتاب 1940-1999 ،لم أقف بين دفتى الكتاب قيد العرض على السجال الأشهر فى ذاكرة الفن السودانى (القديم ) بين الموسيقار جمعة جابر والموسيقار يوسف الموصلى الذى دارت رحاه على ذات المجلة وهو أشهر سجال فى الموسيقى فى الذاكرة المعاصرة بالسودان وقد قرأناه بوعى وذاكرة طلاب ثانوى بالسودان (القديم) !!
هل قد سكت المؤلف عن ذكر عن بعض الأحداث فى مجرى نهر الفن السودانى القديم 1940-1999 مثلما سكت (ود ضيف الله ) فى (طبقاته ) كذلك عن بعض ألأحداث الجسام فى عصره ؟
أم ليس من حقى طرح السؤال برمته ؟


شيخنا (حميد) قاعد على سرير (بدون مرتبة ) وماسك (كوز) فعسى ان يجلس غدا على تلك ( السرر المرفوعة ) ويشرب من تلك (الأكواب الموضوعة )
أمين يارب العالمين

(عدل بواسطة احمد الامين احمد on 02-19-2013, 02:29 PM)