صدور الجزء 2 من تأريخ الغناء والموسيقى بالسودان لمعاوية يس !!!!!

Quote: بين الأدب والسياسة قضية،ولعلاقة الادب بالسياسة قضية ،أما عن الأولى فإن للأدب مطالب وللسياسة مطالب كثيرة

زينب البدوى ( دفعة فاطنة احمد إبراهيم فى الدراسة الأولى ) هو :
التجديد فى الشعر السودانى المعاصر
الذى تقصى مراحل تطور الشعر السودانى فى عهود سياسية مختلفة خاصة فترة الحركة الوطنية التى أفضت للإستقلال 1956 عبر التعبير بالعامية او الفصحي مع الإرتكاز على الغناء أحيانا ثم يقسم المؤلف الأغنية الوطنية إلى تلاث أقسام موردا أمثلة لكل
1- النشيد : ذكر امثله مثل : للعلا للعلا لخدر حمد و أسيا وافريقيا لتاج السر وأكتوبريات وردى و ود اللمين ..
2- الأغنية السياسية ويقدم لها تعريفا ويذكر أمثلة مثل :
أ- الساقية وقد ذكر شاعرها الدوش ومغنيها حمد الريح..
*تنبيه فى ذكر الساقية :
أغفل المؤلف عن ذكر ملحنها الكبير ناجى القدسى رغم أنه حريصا على ذكر الملكية الفكرية فى مجمل سرده .....هل لان ناجى القدسى ليس سودانيا يامعاوية زى ناس الدوش و حمد الريح ؟؟؟؟ علما إن إحدى اللزمات الموسيقية فى المعمار اللحنى للساقية هى من جعلت الناس يعتقدون انها أغنية ضد مايو رغم أنها مكتوبة قبل مايو وقد تغنى بها لاحقا مصطفى سيد احمد على ذات لحن ناجى وأداء حمد ولم يضف لها شيئا يُذكر وقد تغنى كذلك لحمد الريح برائعته (بريدك ياشقا الأيام )
كذلك لم ينبه المؤلف القارئ أن الساقية كقصيدة مكتوبة قبل إنقلاب مايو بنحو سنتين عليه قد ينشأ إرباك حول حقيقة كونها أدب مقاومة !!!!وأؤكد ان المؤلف يملك تسجيل لحوار خاص مع حمد الريح أجراه بجده فى التسعينات شقيقه مدثر حسن يس لغرض هذه السلسلة فهل ضاع تلك الوثيقة التى تتحدث بدقة عن الساقية كأغنية سياسية ام لا ...؟؟؟
*رجع الحديث :
ب- عرس الفداء.لوردى كلمات مبارك بشير وقد وصفها المؤلف بالخطابية المباشرة ..
3- الأغنية الوطنية وذكر انها تشمل داخلها الاغنية السياسية والنشيد لكنها تختلف عنهما تأريخيا كونها مكتوبة خلال الإستعمار والسعى للتحرر منه وذكر نماذج لشعراء فى النصف الأول من القرن العشرين الميلادى مثل (صه ياكنار ) و:
ياغريب يلا أمشى لبلدك
سوق معاك ولدك ولملم عددك
انتهت مُددك وعلم السودان
يكفى لكفنك ..الذى أشتهر بها الأتبراوى وكذلك رددها التجانى السيوفى( ترجم له عرضا فى ترجمته للشاعر خورشيد بالباب الثانى من هذا الكتاب) ، حسن عطية (سيترجم له فى الجزء الثالث من الكتب قيد النشر والله اعلم )، والخير عثمان (ترجم له فى الباب الثالث كصوت منسى !) وذكر المؤلف شاعرها شاعر أتبره عبدالله بشير وهو شاعر نادر جدا رغم ظهوره مؤخرا على التلفاز فى شيخوخة واضحة !!وذكر المؤلف تعرض الاتبراوى للإعتقال من قبل المستعمر باتبره كثيرا إثر تغنيه به ..
تنبيه :
فى كتاب الفن ذكر عثمان حسين لمحمود ابوالعزايم انه تعلم عزف العود على عدة اغنيات منها الأغنية أعلاها وقد تغنى بها كثيرا على العود ..
ذكر المؤلف كذلك غيره من الأناشيد التى صدح بها حسن خليفة الأتبراوى الذى ترجم له المؤلف بدقة فى هامش الصفحة 503 وذكر انه كان يعمل عامل فى (مصنع زراير) قبل أن يمتهن الجزارة .
كما ذكر نضال المغنية الراقية حوه الطقطاقة ( رحلت شتاء 2012 بعد ظهور الكتاب بنحو شهرين ) وقد اثبت لها صورتها الشهيرة وهى ملتفة بعلم الوطن (القديم جدا وهو ليس علم مايو كما لايخفى ) فى حضور أبى الزهور ومحجوب وخلفها أبناء وطنها الذين حققوا الإستقلال كما ذكر نضالها الفنى ضد المستعمر لدرجة فقدانها عدد من أسنانها أثر لطمة هوجاء من مدير مديرية الخرطوم الخواجى نتيجة إشتراكها فى مظاهرة لطلاب كلية غردون (تقرأ جامعة الخرطوم حاليا حيث درس المؤلف القانون ) ...
يقول المؤلف صفحة 505:
( ومن البواعث التى مثلت الشرارة الأولى التى انارت الطريق للشعراء إبان مؤتمر الخريجين والاحتفال بيوم التعليم وإحتفالات المولد النبوى لينادوا بخروج المستعمر فقصيدة الشاعر عبيد عبدالنور (يا ام ضفاير قودى الرسن واهتفى فليحيا الوطن .وجاء الشاعر يوس مصطفى التنى بقصيدته ( فى الفؤاد ترعاه العناية بين ضلوعى الوطن العزيز ..)
*تنبيه :
لم يذكر المؤلف مجهود الدرويش بادى محمد الطيب فى بعث هاتين الدرتين النادرتين داخل الذاكرة المعاصرة عبر صدحه الراقي بهما على ذاك ( الرق ) ..
رجع الحديث :
توقف المؤلف بقوة عند تجربة خدر حمد ( عضو جماعة أب روف للقرأءة و صاحب فكرة مؤتمر الخريجين التى أذاعها أحمد خير المحامى وهذا باب مربك ) ونظمه لنشيد المؤتمر الشهير : للعلا للعلا وابعثوا مجدنا الافلا واطلبوا لعلاه المزيد الذى لحنه العواد القديم إسماعيل عبدالمعين إلى جانب نشيد (صرخة روت دمى ) لمحى الدين صابر ولم يذكر المؤلف سمو كابلى حين يصدح بهما على العود فقط ...
خصص المؤلف سطورا لوطنيات ود القرشى (ترجم له بحب وثراء فى الباب الثانى من هذا الجزء فإليه ينظر !!) ونظمة للكثير من الوطنيات منها :
وطن الجنود نفديك
با الارواح نجود
التى صدح بها الكنار الشفيع ( حاوره المؤلف صيف 1988 بالسودان لأغراض هذا الكتاب )
وإصرار العلامة الجهبذ النحرير المفوه الثبت الحافظ المحدث عبدالله الطيب –سقت جدثه الغيمة المرجحنة – على بثها عبر أثير (هنا ام درمان )
ختم المؤلف الأغنيات الوطنية قبل رفع العلم بذكر رائعة أحمد المصطفى و عبدالمنعم عبدالحي التى برع فى الصدح بها محمد حسنين على العود بذاك الصوت الكاستراتو الراقى :
أنا ام درمان تأمل فى نجودى
أنا السودان تمثل فى ربوعي
أنا إبن الشمال سكنته قلبى
على إبن الجنوب ضميت ضلوعي.
ذاكرا انها أول اغنية تنادى قبل إستقلال السودان بوحدة الشمال والجنوب ( قبل نيفاشا بعقود !!)
وقيمة هذا التلاقى فى حب السودان ووحدته عبر أنا أم درمان تكمن فى رمزية إنتماء شاعرها لقبائل جنوب السودان القديم رغم أنه من أولاد أم درمان (راجع مقالات الرجل المُرعب شوقى بدرى ) ووقد أستند المؤلف فى حديثه عنها على مؤلف للإذاعى المصرى الشهير فؤاد عمر الموسوم :
عبدالمنعم عبدالحي وذكرياته مع الفن الصادر 2001 عن مركز عبدالكريم ميرغنى الثقافى بام درمان وهو ذات المركز الذى أصدر المؤلف الذى نحن بصدد عرضه بجزئية ..

صورة للملحن الكبير ناجى القدسى ملحن (ساقية الدوش ) لم يشر إليه المؤلف فى متنه رغم دقته فى نسبة الأمور
.
*تنبيه :
يحمد للصحفى السودانى صلاح شعيب تنقيبه الأخير فى سيرة ونبض ناجى القدسى عبر مقال رائع باكثر من موقع إسفيرى
وكذلك نذكر جهد الاخ مولانا محمد عوض السيد و المهندس قبانى فى الكتابة مؤخرا عن ناجى القدسى وإستنطاقه باليمن السعيد
وأرجو من مولانا محمد عوض السيد التكرم بإنزال كل روابطه الحديثه عن ناجى القدسى بهذا البوست مع الشكر

(عدل بواسطة احمد الامين احمد on 02-05-2013, 12:32 PM)