صدور الجزء 2 من تأريخ الغناء والموسيقى بالسودان لمعاوية يس !!!!!

Quote: أغنيات المراة فى عقد الخمسينات لم تكن تتسم بالميوعة التى أتصفت بها أغنيات التم تم إبان الثلاثينات وكانت فى مجملها شكوى وانينا وتعبيرا عن التوق إلى فارس الأحلام الموظف ، الأفندى ،الأسمر الخمرى فى لونه ،اللابس البنطلون ومع سطحية هذه الصفات وشكليتها أحتفظت المرأة بأصالة شعورها ونبل إحساسها .....الخ

19 أغنية بنات فى فترات مختلفة للفترة التى غطاها الكتاب قيد العرض 1940-1999 وعبرها يتحدث عن تطور مفهوم المرأة ونظرتها للحياة والحبيب وصعود وهبوط رموز الخدمة المدنية وظهور ماركات السيارات ومستلزمات الموضة النسائية والرجالية والعطور و تدهور القيم والأخلاق من هذه النماذج أستوقفتنى أغنيات مثل :
1- مشيت لبرى أزروه
بينده لى رسوله
حبيبى البدوروا
البخوض النار أزورو
ويكفى هذه الأغنية فخرا أنها الأغنية التى أجاز بها ود الريح صوت إبراهيم عوض الذى رقص كل السودان القديم على صوته وقلدوا (شقة شعره ) فى الخمسينات من القرن الماضي ، حين داهمه فجأءة وهو يغنى بتلك (الأوضه من الجالوص ) بحي العرب القديم قبل أن ينظم له (هيجتنى الذكرى ) ،(علمتنى الحب ) و ( عيونك فيها من سر الجمال الوان ) ..
2- يالهجروك عليا منو القساك عليا
وقد وصفها المؤلف بالركاكة والإرتجال زاعما انها قد سادت ولقت رواجا فى بيوت العرس خلال سبعين القرن الماضى .
تنبيه :
أ-قد يكون المؤلف أستمع لها فى السبعين لكن يوجد تسجيل إذاعى للفنان عبدالحميد يوسف فى الخمسين من القرن الماضي كسر فيه إحدى اغنياته الكبيرة بهذه الأغنية الخاصة بالبنات مع تحوير قليل فى الكلمات وطبعا صوت الأسطى عبدالحميد يوسف يستطيع بسهولة هزيمة الركاكة فى المفردة عبر قوة الأداء خاصة مع الاوركسترا القديمة تلك ..
ب- لاحظت عدم وقوف المؤلف على الفنان يوسف الموصلى فى تهذيب وتشذيب مزيكا هذه الأغنية عبر شحنها بمفردات سامية تدخل فى حب الوطن من شاكلة (بلدنا نعلى شأنا ياناس ) لذا لابد من كتاب جديد او كتب عديدة فى باب تأريخ الغناء والموسيقى بالسودان لتتلافى القصور وربما المسكوت عنه فى كتاب معاوية يس لمصلحة التأريخ الوطنى الجمالى .
رجع الحديث :
يتحدث المؤلف عن أثر الطقسritual والمعتقدات الروحية فى وعى البنات عبر تجليه فى أغنياتهن فيرد نصا لأغنية لبنات (دار الغرب ) هى أغنية :
3-اللبن أبو لى بيه
امى قالت لي أرسمى الحنا
قلت ليها لها حتى لوجن
وجابوا ليه الفُقراء
وحلبوا ليه البقرة
فى قعر شدرةوالتى قد تغنى بها كذلك صديق عباس (بتاع النهود ) وكمال ترباس (مش عارف بتاع وين؟؟؟) وأفضلها كثيرا عند صوت صديق عباس لجماله الشديد.
و يورد المؤلف 3 نصوص أخرى كدلالة للتدهور الأخلاقى والإقتصادى والإجتماعى فى السودان القديم أخر عهد مايو وشيوع ظاهرة الإغتراب وتبدل مفهوم الزواج منها :
4- ياقزازة البيرة صافي متين فتيلا
بيناتنا بس صداقة مافى داعى للغيرة ..
تنبيه :
يبدو ان النص أعلاه سابق لقوانين سبتمبر 1983 التى بموجبها نصب الترابى نميرى إماما للأمة فدلق الإمام نميرى (له الرحمة ) الخندريس السودانى بمافيه البيرة أم جمل فى مياه النيل لكنه عجز عن وقف (أبوحمار ) والله أعلم .
رجع الحديث
يقول المؤلف :

Quote: ولم يكتب لأغنية البنات ذيوع عبر الأجهزة الحكومية وذلك بسبب القواعد الصارمة التى أختطتها الإذاعة فى مستهل امرها وزادتها صرامة وشدة من خلال لجان النصوص والأصوات والألحان لهذا ظلت (أغانى البنات )تُردد فى مناسبات الأفراح والجلسات الخاصة والرحلات ....الخ

)
صفحة 484 ويؤكد المؤلف تفشى تلك الأغنيات عبر شرايط الكاسيت خاصة مع غياب الملكية الفكرية ...
من الاجيال اللاحقة لمغنيات (أغنيات البنات ) توقف المؤلف عند ثلاث هن :
1- حنان بلوبلو :التى ترجم لها بتفاصيل كثيرة مستندا على حوار خاص (بالوكالة لغرض هذا الكتاب 1997 ) وعزى المؤلف شعبيتها (لم يقل نجاحها ) للجانب الإستعراضى فى ادائها عبر الرقص الحبشى الممزوج ببعض حركات قبائل شرق السودان وقد أثبت لها المؤلف صورة وهى ترقص !! كما ذكر الصعوبات البيروقراطية التى واجهتها طويلا مماحدا عدم إجازة صوتها الأبعد زمن طويل وقد ذكرت حنان للمؤلف إعتقادها تأخر إجازة صوتها لعدم التوافق بين نصوصها وصوتها وقتها او كماقالت ..
2- قسمة : وقد ذكر المؤلف فشلها فى الخروج من النمط الذى حصرت فيه نفسها رغم نجاحها وتحقيقها الكثير من المال عبر الغناء كما ذكر فشل العواد والملحن الأسطورى بشير عباس فى تدريبها على الغناء بمصاحبة المزيكا الاوركسترالية ....

3- (ستونة المجروس ): و ذكر نجاحها بمصر لدرجة دخول عالم السينما الجماهيرية والتجارية مع عادل إمام ( بتاع الفنكوش ياعبدالكريم اللمين) وقد ترجم لها المؤلف بدقة وحب ذاكرا أنها خريجة كلية الفنون الجميلة بالخرطوم وتلقت دراسات إضافية فى كلية الموسيقى والدراما وتحدث عن مزجها العامية السودانية مع المصرية نتيجة لعيشها فى الوسط اللغوى القاهرى رغم تمسكها بالغناء باللسان السودانى حين تغنى باوربا وأجرى مقارنة جماهيرية ونوعية وأسلوبية بينها والمطربة السودانية (جواهر ) التى تعيش مثلها بمصر التى حققت ألبوماتها نجاحا رغم أنها شكلت خصما على لونها الفطرى الخماسى السودانى !!!!!!
لاحظت ضمن المغنيات السودانيات المقيمات بمصر عدم توقف المؤلف عند (صوت) سلمي العسل رغم أنه اجمل من صوتى (ستونة المجروس ) وجواهر خاصة حينما تغنى أغنية لإبراهيم عوض....
على عجل ذكر المؤلف سميرة دنيا ( يكفيها فخرا شهادة وردي نقلا عن عثمان حسين أنها أحلى صوت نسائى ظهر منذ ظهور منى الخير منتصفف خمسين القرن الماضي !!) ، ندى القلعة ، فاطنة الجعلى كأمثلة للمغنيات يرددن أغانى المطربين الاحياء والأموات لأسباب كثيرة منها ركود الوسط الفنى بالداخل بهجرة بشير عباس (لم يقل إلى أين وهذا من عيوب الكتاب ؟؟؟) منذ مطلع تسعين القرن الماضي خاصة انه متخصص فى إكتشاف الأصوات النسائية ورعايتها إلى جانب وفاة الملحنين علاء الدين حمزة (بتاع الكمنجة ) ، أحمد زاهر وبرعى و ود الريح مع غياب كامل للشعر الغنائى الجيد .
تحدث المؤلف كذلك عن (خوف ) المغنيات من سلطة رقابة الإنقاذ ( ربما عهد التوجه الحضارى قبل المفاصلة الشهيرة والله اعلم ) مما حدا بهن طلب تعديل فى الكثير من النصوص التى ورثهنا من عهود سابقة بهذا التوجه ...

من المصادر الثرة والمتعددة الصامتة والمتحركة أستند المؤلف على مقالات قديمة له عن أغنيات البنات بمظان مختلفة سابقة لتأليفه لهذا الكتاب وهذا سلاح ذو حدين يعكس ثراء مساهمات المؤلف لكن قد يحصره ككاتب فى مرجعية وزاوية معينة للنظر والتحليل قد تكون سالبة احيانا ..
كما استند المؤلف على حديثه عن (غنا التم تم ) على إفادات قديمة لدكتور عبدالحليم محمد ولعله من جيل الوعى فى تطور الفكر السودانى (حسب تقسيمات محمد المكى إبراهيم ) سجلها معه صيف 1996 بلندن ولاشك د. حليم له الرحمة يمثل ذاكرة متحركة أحترقت برحيله مكتبة خاصة أنه قد عاش نحو القرن من الزمان وشهد أحداث كثيرة فى مسيرة أمته الجمالية ويكفى أنه مكتشف حسن عطية ومن ضمن قلة شاهدوا خليل فرح وهو يغنى ( توفى 1932) كما شارك المحجوب فى تاليف (موت دنيا ) ....