ماذا اضاف الشيخ حسن الترابي لمسلمي هذا البلد الجاحد اهله !!!؟؟

Quote: إن هذا الكاتب فى شأن الإسلام و السياسة والسلطان ومعظم إخوانه هم من تغشاهم الثقافة الغربية المهيمنة ، وقد ينصبغ بعضهم بها فلا يرى السياسة إلا مفتوناً بالدهريات الظاهرة منصرفاً عن الأزليات مُدبراً عن ثقافته الأصيلة. إن حفظ الأصالة الإيمانية المتجددة هو ضمان الرشد والهدى فى الدوافع والمقاصد والثبات والنفاذ فى المناظم والمراسم التى تسيّر حياة المسلمين السياسية والسلطانية ، ولايجدى أن يقوموا فيها تشبهاً بغيرهم بغير أصالة ، أفعالهم كالقرود وأقوالهم كالببغاوات مهما طاب المنقول المحاكى ، و لا اتباعاً لبعض الذين نبتوا فى دمن الثقافة الدينية التقليدية البائسة الفقه السياسى يقلدونه مفتين فى مسائل فرعية لايدركون الأصول والأركان والمغازى فى هدى الإسلام جامدين لا يجتهدون مجددين فى ضوء الابتلاءات المتطورة ولا يسيحون فى الأرض لا سيراً ولا اتصالاً يسيراً غزيراً ليحيطوا بسنن العالمين من بنى آدم يتفهمون مذاهبهم ويتبينون واقعاتهم ويتدبرون عبرها ومواعظها ويقارنونها إلى مقتضى الدين الواجبة اليوم ليعوا المقبول منها تجربة بشر والمنكر ضلالاً. والحق على المؤمن المتعلم أن يوحّد كل علوم الإنسان وتجاربه ويسخّرها على أساس وإطار من الهدى المتنزل من الله لإقامة الحياة الأقوم والأحكم. إن هذا الكتاب مخاطبة لعامة جمهور المسلمين ،لا لتشغلهم بفرط تشعيب الفرعيات الدقيقة ولا لتربكهم بازدحام منقول المقولات والمحاجات المتعصبة والمختصمة ، بل ليتبينوا ويتفهموا بأنفسهم أصول هدى الدين فى السياسة والسطان ومعانى أحكامه ووصاياه ومقتضى قواعده وكلياته ومحصول قيمه وموازينه فى سياق حاجات واقعهم المعلوم الذى تنشأ فيه القضايا ، وذلك ليطبقوها على الواقع حياة تستقر نظمها وضوابطها وتطمئن دوافعها وعلاقاتها. وأم القضايا اليوم هى قيام الدين السياسى أو بقاءه محجوراً كله مقبوراً. والجماهير المؤمنة هم حملة تلك الأمانة الثقيلة لإقامة أصل الحكم الإسلامي في وجه الابتلاءات والتحديات المثقل بها هذا العصر ، والمعوّل والواجب الأول إنما هو على الجماهير أن تأخذ الدين بقوة وتحمل فى سبيله ضغوط المدافعة السياسية للباطل القائم فى حال الحرية والسلام أو دفوع المجاهدة الثورية فى حال الكره والصدام للجبروت أو العدوان. ولا قوام بعدئذ لتحقيق الدين وتطبيقه واقعاً كاملاً إلا وقفاً على جهد كل الجماهير ناشطة فى أداء التكاليف ، إليهم المرجع ليرفعوا ويخلعوا ببصيرتهم وإرادتهم سلطان الوضع ويقيموا سلطان الشرع وليحفظوا أسس الحكم مشاءة تمارس الحرية وإرادة لإجراءات الشورى وعقداً لقرارات الإجماع وليرتبوا نظم الحكم المتوازنة المتضابطة وليبسطوا ويحسموا الخيارات المتنافسة ويبعثوا المناصحات العامة ويكيفّوا الإصلاحات المتضاعفة. وإنما جاهد واجتهد لتمكين الإسلام لأول عهده جمهور المؤمنين الصحب للرسولe، ما كان فيهم متخصصون متفرغون لتدقيق العلم وإنما أخذوا الدين كافة من عموم هدى القرآن وخصوص أحكامه المتنزلة على الأحداث والوقائع كما يبينها قائدهم ، وما كانوا على أساس من فقه كثيف ورصيد غنى من الثقافة السياسية. ومن ثم بدأ الاجتهاد الفقهى يتبارك مع تطور الحياة وتشعبها وظهر بعض الأئمة ناطقين بما عليه الرأى والعرف المقبول فى الثقافة الحية الواسعة ، لكن تدهور من بعدُ مستوى الدين السياسى باختلاط الجماهير الداخلة فى الأمة بما تحمله من تراث وتعّسرت وظائف الحكم وطرأت الفتن السياسية ، وأخيراً ظهر خلف فقهى من الشراح الذين يفرعون التعليقات الموغلة المتنطعة فى الحواشى الدقيقة علماً يتباعد بعامة الناس عن أصول الدين ومنابعه ويغمر معالمه، بل تعازل اولئك المتفيقهون والعوام الذين أصبحوا يسدُون فى الحياة فى غفلة وجهالة إلا سماع الفتاوى فى صغائر المسائل ممن اختص بأمر الدين واحتكر معارفه. والعهد اليوم تركة ساكنة لا حياة متعمرة بالدين لتعقبها نهضة ثقافية متفجرّة بالاجتهاد تستدعى ضبطها بالعلم المتخصص المنظم، بل حياة يغشاها التماوت وثقافة دينية تغلب فيها المورثات البالية من منثورات الفتاوى ، وذلك يستدعى الاستنفار لدفع الحركة خوفاً من الموت لا التحفظ حذراً من الفوضى ،لاسيما فى الثقافة الساسية التى هى أشد جموداً لا تتحرك أو تنمو أو تلد وهى أبعد تخلفاً عن تطور الابتلاءات لا تناسب بروز قوة المجتمعات بقواها المستعصية حكماً وظهور معضلات حاجاتها وأمورها العامة المعقدة وثقافاتها العالمية المتدافعة. فالخطاب الأجدى اليوم إنما هو بفقه الأسلام السياسى الحىّ لعامة الناس. والكاتب كثيراً ما ألقى من قبل رسائل خطاب عام ودعوة للجماهير لتحريكهم فى مسالك السياسة والسلطان على هدى من الإسلام ، وما كانت تلك مادة تعُد للمدارسة الدقيقة التى ينظر فيها العلماء ويحفظها الطلاب. وهذا خطاب جامع يعرض الآراء المتجددة الراجعة إلى الأصول مجردة من المقولات الشواهد من السلف غير محفوفة بكثيف حيثيات المحاجة فى أمة خطاب مرهونة بالنظر إلى حرف النصوص لاسياقها وظاهرها لا مغزاها ومصروفة إلى قديم الفقه المعهود وقائم الأوضاع الحاضرة ، قد تنكر الآراء الجديدة الداعية للإصلاح. والتعزّى بالمصابرة لزام حتى تألف النفوس ما لم تعهد ويستقر فيها وحتى يُقيض للفقه الجديد المتخصصون المتفرغون لسنده بالمأثورات ومده بالفرعيات ، وحتى يدفع القدر قوى الدعوة والمجاهدة فتتطور مصائر الواقع فتُصدّق الحق والحكمة فى ذلك الجديد. إن حال مجتمع المسلمين اليوم لم تبارحه بعد أزمة الضلال فى الرؤية السياسية وفتور الحمية لحكم الشريعة وعوائق الأهواء العالقة بالواقع ، ولا يصح تأخير نزول أصول الحق حتى تتوافر كل المباحث العلمية التى تجليّه وتتهيأ من نفسها تصاريف الظروف منزلاً له ميسوراً. بل هدى الدين أن يُسارَع إلى الحق ما بانت وجهته العامة وإلى الخير ما ارتسمت معالمه الأساسية ، والعمل بمبتدأ العلم يباركه بياناً ويحققه فعلاً. ذلك ولو تعرض أول المسير ليعض الخطل والفشل وتعثرت الخطى فإن بنى الإنسان ما اعتصموا بالقبلة هدى وبالله توكلاً هم خطاءون توابون يتنامون بذلك علماً وحكمة. و الحق يقال أن كاتب هذه السطور إنما حررها وهو فى حبس سياسى من فتن السلطان معتقلاً عن الإحاطة بكل الكتب فى مكتبة خاصة أو عامة حتى يثبت بيان مراجعه فيها وينقل عنها حرف المنقولات ومواصف مصادرها ،وإنما تيسر له ما يحفظ ويتلو من آى القرآن التى يجتهد أن يتفقهها موصولة بسياقاتها المبيّنة وبأطر نزولها الظرفية والثقافية بمنهج تفسير توحيدى لا يأخذ مقطّع الكلمات ومجردها ، وإنما يتبين معانى آيات القرآن فى إطار منزلها أحداثاً وسيرة واقعة وأقولاً مروية عن الرسول e ، وقليلاً ما تنثر هنا جمل من الأحاديث النبوية مبتورة من هوادى القرآن وظروف الواقع المبينة ، لا سيما والشأن سياسة سلطان متغيّرة متطورة ابتلاءاته يخطّ الدين هديه العام ولا يرسم كل منطق أقواله وحركة أفعاله وصورة علاقاته مثل شعائر الدين المسنونة كالصلاة والصيام والحج . والكاتب كما سبق القول يحاول أن يوحد ما اجتمع لديه من مصادر المعرفة تتوالى وتتكامل ولا يرتبك الأعلى والأدنى حجة ولا يختلط الأقرب بالأقصى إطاراً لإخراج مثال للإسلام اليوم فى الموضوع. وإنه ليسأل الله مستغفراً من الخطأ مرجياً رضوانه تعالى بالصواب متشفعاً لكل أهل المشارع التى ورد ماءها واستقى منها علماً ما أو حكمة ، ليشملهم الله رأفةً من رحمته للكافر الملة الموزور لاسيما الذى يعتدل ولا يتعدى على دين الإسلام وبركةً من فضله للمسلم المأجور قدر كسبه ، من يبّعض إيمانه بالإسلام فينصرف عن هدى الدين في السياسة كفراً صريحاً أو نفاقاً يوارى ضلته بحيل الكلام ومن هو منفعل بمشاعر الولاء الديني لكنه يضرب فى السياسة بجهالة ومن هو صادق متبصر يأخذ دينه بتفقه واجتهاد. أؤلئك هم جميعاً علّموا الكاتب مدارسة أو بسطوا له علمهم مطالعة أو هدوه إلى الحكمة مشاركة أو مشاهدة لهم فى السياسة وما يعملون فيها من صالح يزودِّ بحسن القدوة أو فاسد يعظ بسوء الفعلة ، لايستطيع المرء أن يحصيهم عدداً أو يشير إليهم ذكراً فى حاشية أو ملحق فى هذا الكتاب الذى هو حصيلة كل بنيته المعرفية لا هديته فى شأن السياسة والسلطان وحدها ، وإنما كتاب أسباب المكاسب وحساب جزائها عند الله وهو بكل شئ محيط . لئن سارع الكاتب إلى جمع تعاشيب معلومات كسبها وكلمات محاضرات تذكّرها ورؤوس خواطر تدبّرها ، وإلى تحريرها فى هذا الكتاب أجمل فيه المتن بلا ترتيل للفروع وعطل النص بلا ذكر للمراجع ، وآثر ألا يتركه أوراقاً مخطوطة محفوظة جمعت فى السجن ، ولئن كان فى المادة غريب أفكار انتظرت عشرات السنين رجاء فراغ وبوح بعد الفرج يُتمها محفوفة ويقدمها مالوفة لكن ظلت مغمورة بمشاغل الحرية ، لئن كتب الكاتب اليوم فإنه ليرجوا أن يقرأ القارئ بسماحة منفتحة ولو وجد غريباً ينكره ويشذ عن مألوفه ومعهوده ولم يجد إيلافاً من شواهد رأى كثيفة من السلف. وإنما الكتاب استرفاد بكل رصيد سابق واجتهاد لمدّه نحو بناء لاحق وتحضيض لعامة الداعين الساعين المجاهدين فى سبيل الحق وتثويرٌ لفكر الهادين المجتهدين يوافقون رأياً ويؤيدونه ببيان المساند وجلاء الشعاب ويدركون خطأ فيستغفرون للخاطئ ويعدلّون للسالك ويتدبرون ويطورون مسيرة المسلمين السياسية توبةً ثقافية إلى بينّة ويقين وقومةً عملية على صراط مستقيم هدى للعالمين.