مشاهد و مشاهدات من السودان الشقيق !!

Quote: 2-إعادة صياغة الفرد و المجتمع المدني: هناك مؤشرات عديدة تدلل على أن الإنقاذ نظرت إلى المجتمع ككل "بقيمه السائدة وهياكله وأحداثه الناشبة" كعدو يستحق الفناء وفي إطاره لا يكون الفرد شيئآ سوى عنصر فاسد وجب تعريضه للنار بهدف تطهيره وتطويعه وترويده ثم عجنه وإعاده صياغته في صورة جديدة تناسب مسلكه المفترض في خضم "المشروع الحضاري". وقد استخدمت الإنقاذ كل الوسائل الممكنة قديمها وحديثها في عملية إعادة صياغة المجتمع والفرد. إبتداءآ بإعلان حالة الطوارئ وحظر التجوال لعدة سنوات متتالية وهي عملية تضمنت صلاحيات واسعة ومطلقة للسلطة التنفيذية بحيث تكون "الحكومة" هي الخصم والحكم. بل كان قانون الطوارئ هو دستور البلاد. تبع ذلك سن قوانين تناسب الخط "التمكيني" الإستراتيجي للإنقاذ. وبناءآ عليه فقد تم منع جميع الأشكال المدنية الهيكلية وغير الهيكلية من الفعل الموجب وتمثل ذلك عمليآ في حل جميع الأحزاب السياسية والمنظمات والجمعيات والنقابات الخ. مع إستثناءات محسوبة، كما منعت التجمعات والمواكب والتظاهرات وتم وقف الصحف وجميع وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمقروءة، ما عدا تلك التي تتبع لعناصر السلطة. وكانت تلك الفترة ما بين العامين 1989 و 1999 حيث صحبتها بطريقة متعمدة موجة قمع "عنف" صاخبة Shock and awe بغرص التسبب في صدمة شاملة للفرد وثقته في نفسه ومن ثم شل مقدرته على التفكير والتدبير كما هدف ذلك بالطبع إلى زلزلة وزعزعة وعطب لمعظم البنيات المدنية الفاعلة بما يفتح الطريق في نهاية المطاف أمام تخلق إنسان جديد ومن ثمة مجتمع مدني جديد يواكب مرحلة الإنقاذ كثورة ودولة. جاء كل ذلك لعلم الإنقاذ المسبق بأن بقاءها يستند إلى نجاحها في إنشاء مجتمع مدني جديد بشكل كلي يستند إلى قيم جديدة تقوم الإنقاذ نفسها بصناعتها في معامل آيدولوجيتها الخاصة وقد تم إستخدام كل الوسائل الممكنة وبشكل مطلق في سبيل إنجاز تلك العملية المعقدة بداية بالعنف بجميع أشكاله والإبعاد والنفي مرورآ بالدين والإعلام وتغيير المناهج المدرسية وتحرير الإقتصاد نهاية بسن قوانين ملزمة تحقق الهدف بشكل أكثر ديمومة ونظاما. وكان جوهر تلك العملية الدامية تمحور حول محاولة إجراء تغيير جذري في منظومة القيم الإجتماعية السائدة بما يواكب المشروع التمكيني للإنقاذ. في مداخلة الأربعاء الاربعاء يونيو 17, 2009 من هذا الخيط، كتبت: اقتباس: - (4-رأيت حوجة ملحة لمحاولة النظر في البنية الداخلية للهيكل المدني. لنرى إن كنا سنتعرف على بعض الإختلافات الجوهرية بين البنيات "التمظهرات" المدنية المختلفة ونستطيع بالتالى معرفة وظائف وأدوار كل واحدة منهم كما طريقة نشوءهم وإضمحلالهم وموتهم. وتوصلت بملاحظاتي إلى التالي: في كل الأحوال والأمكنة والأزمنة وفي جميع الظروف هدف التمظهر المدني الاصيل يبقى واحد هو التالي في كلياته: (البقاء والمعاش والأمن والرفاهية). كل التمظهرات الإجتماعية أيآ كان نوعها لا تقوم إلا لأجل تحقيق كل أو جزءآ من ذاك الهدف، سواءآ كانت قبيلة أو نقابة أو طائفة أو "أحداث" لا يهم. ولكن الهدف وحده غير كافي لتخلق الشكل الإجتماعي. لا بد أن يتحقق معآ في نفس الوقت شرطان آخران وهما 1- منظومة قيم و2- لائحة. وقلنا أن اللائحة أيضآ لا تختلف من شكل إلى آخر جوهريا. ولكن منظومة القيم إسقاطاتها المختلفة (انظر ادناه 5). (أخشى أن لن يفهمني القاري العزيز بالكامل ما لم يتعرف على فكرتي كاملة عن ماهية المجتمع المدني ومعناه كما جدليته مع الدولة)!. 5- منظومة القيم.. هي الشرط الأولي بعد الهدف الكلي أو الجزئي للتمظهر المدني الأصيل. (وقد حاولت أن أعطي منظومة القيم هذه أكبر مساحة ممكنة هنا بالشرح والتفصيل وضرب الأمثال. ولا أدري إن كنت وفقت أم لا). وعلى كل حال فقد توصلت الى الخلاصات الأولية التالية حول منظومة القيم التي أعني: (تتلخص قيم القبيلة في الفروسية وهي قيم "الدنيا" والأصح قيم "الجسدانية" (أي إعمال طاقة الجسد) في سبيل سيطرتها على العقل والروح في مواجهة الطبيعة والآخر. وأهم قيم "الجسدانية" هي: الرجولة والشجاعة والأمانة والكرامة والشرف والمروءة والشهامة والكرم. وهي قيم "نحن". وجسدها تمظهر هيكلي أس عضويته من الفرسان (أولى القربى). ورمز مكانها المادي هو "السرج" ورمز فعلها هو "السيف". وأسمى معانيها "التضحية" وأسوأ مثالبها "الإنحيازية العمياء". وتكون قيم الصوفية "الطائفة و الطريقة" في "الروحانية" (أي إعمال طاقة الروح) في سبيل سيطرتها على الجسد والعقل في مواجهة الطبيعة والآخر. والهدف في المرتين واحد: (معاش وبقاء وأمن ورفاهية الجماعة). وكل له حيلته. ومن أهم قيم الروحانية: الزهد والتواضع والإتكال. وهي بدورها قيم "نحن". وجسدها تمظهر هيكلي أس عضويته من الدراويش (الحيران والمريدين). ورمز مكانها المادي هو "السجادة" ورمز فعلها هو "الفزعة" بالمعنى الغيبي للكلمة. وأسمى معانيها "النزاهة" وأسوأ مثالبها "العبثية" (كما الإتكالية). بينما تكون قيم النقابة في "العقلانية" (أي إعمال طاقة العقل) في سبيل سيطرتها على الروح والجسد في مواجهة الطبيعة والآخر. والهدف دائمآ واحد: (معاش وبقاء وأمن ورفاهية الجماعة). وكل له حيلته . ومن ضمن قيم "العقلانية": الموضوعية والإستنارة، والإنسانية والنظافة والنظام والإدخار. وهي قيم "أنا". وجسدها تمظهر هيكلي أس عضويته من الأفندية "الوطنيين" والمثقفين والمتعلمين بالمعنى الحديث للكلمة. ورمز مكانها المادي هو "المكتب" ورمز فعلها هو "القلم"). وأسمى معانيها "الموضوعية" وأسوأ مثالبها "الإستغلالية" (كما الأنانية). وهذا التقسيم النظري الصارم الهدف منه إيضاح الصورة في أسها. مع كامل الوضع في الإعتبار التداخلات والتشابكات والتقاطعات العملية بين منظومات القيم الثلاثة وتمظهراتهن في أرض الواقع. وهذا ما حاولت تمثيله عند فرضياتي التي إستهللت بها هذا الخيط). ولا يعني هذا أن هناك قيم أشرف من أخرى أو أهم. بل القيم قيم في كل الأوقات والأماكن، لا فرق بينها في الأفضلية. كل قيمة خلقت في مقابل هدفها. وهدف كل الجماعات واحد. فلا تفضيل ولا تفاضل في الهدف. ولكل سلبياته بقدر متساو في السوء. فسلبيات قيم "الجسدانية" تتمثل في "الإنحيازية العمياء" وسلبيات قيم "الروحانية" تتمثل في "العبثية، كما الإتكالية" وسلبيات قيم "العقلانية" تتمثل في "الإستغلالية، كما الأنانية". وعندي أن "القيمة" تقوم من جسد الجماعة بمثابة الشفرة الجينية DNA من جسد الفرد. هي محور إالتقاء "تلاحم" الجماعة وإعادة إنتاج نسخها كل مرة مع جعلها متمايزة عن الجماعات الأخرى ك"وحدة إجتماعية واحدة ذات خصائص متفردة". كما أن "القيم" هي القوة الخفية الدافعة الى الفعل الموجب في سبيل تحقيق الهدف الكلي والنهائي للجماعة وهو على الدوام (البقاء والمعاش والأمن والرفاهية) وبهذا المعني تمثل القيمة أيضآ معيار الجماعة للتفريق بين ما هو خير وما هو شر بالإحالة الى نجاعة الفعل من عدمه في نزوعه الى تحقيق "الهدف") . وإذا جاز لي أن أتصور أن الإنقاذ سعت إلى خنق المجتمع المدني القائم من واقع ضرورة "التمكين" لديها فأن الدولة لا تقوم إلا في مقابل مجتمع مدني والعكس صحيح. لهذا عمدت الإنقاذ إلى عملية أقرب ما تكون إلى الإستحالة وهو أن الدولة تقتل المجتمع المدني بقيمه السائدة لتبعث على انقاضه آخر يناسبها. وقد سعت الإنقاذ سعيآ حثيثآ من أجل إنجاز تلك المهمة الخطيرة فصنعت تجليات مدنية تشبه في طبيعتها "نبات اللبلاب" أو أي نوع آخر لنبات طفيلي متسلق، إذ يعتمد "مدني" الإنقاذ على جذوع وفروع شجرة المجتمع المدني السائدة في الوقت الذي تعمل فيه على حبس الماء والأوكسجين من تلك الشجرة الراسخة التي يتسلق فوقها ذاك اللبلاب، في ذات الوقت تعمل على سقاية لبلابها بطريقة روتينية كي يخضر وينمو فوق جذوع وفروع أصيلة أريد لها أن تتيبس. وعندي أن الإنقاذ سعت بكلما بوسها إلى هتك القيم الإجتماعية الموجبة في سبيل بروز وصعود القيم السالبة بما يؤدي إلى تخلق أشكال مدنية سالبة وإنسان خانع وخائف وراضي بكل الأحوال ومطياع أمام الأوامر. فتكون قيم المجتمع المدني في العبثية والإتكالية والأنانية والإستغلالية والإنحيازية العمياء، ويأتي الإنسان عبثي وإتكالي وأناني ومستغل ومطياع للدولة وللجماعة ذات الشوكة في كل الأحوال وفي جميع الظروف. وعندي زعم حين النظر إلى الحياة اليومية في السودان أن الإنقاذ نجحت بقدر ما ولو ضئيل فهو خطير في صناعة ذاك الكائن البشري المنطوي على تلك القيم السالبة، وبالطبع لم يكن بقدر أمنياتها التي تمنت لحظة البداية، فلقي ذاك المشروع الإنقاذي الطموح مقاومة شرسة من جبهات وإتجاهات مختلفة وكان صدامآ داميآ ومدمرآ عم جميع أركان البلاد حيث ارتطمت الإنقاذ كدولة ارتطامآ عنيفآ بمعظم التجليات المدنية الأصيلة والفوقية في السودان سواءآ كانت هيكلية أو لا هيكلية. يتواصل "الإنقاذ" : قراءة في جدلية المدني والدولة