ماذا تعني عبارة (شذاذ افاق)

Quote: بل راجعت ما استطاعت الوصول إليه يدي من القواميس العربية، كأساس البلاغة للزمخشري، والأفعال لأبن القطاع الصقلي، وتاج العرس، والمحيط، ومختار الصحاح، والمصباح المنير، والبستان، وغيرها. فلم أجد في أي ّ منها ما زعمه الأستاذ من تفسير «شذاذ الآفاق» بل لم أجد أي وصف من الأوصاف، في مادة ش ذ ذ يمكن انطباقه على العرب، في أي قاموس من هذه القواميس. وها أنا أورد هنا ما جاء تحت هذه المادة في ثلاثة معتمدة منها بالإضافة إلى المنجد: 1- المحيط للفيروز أبادي: شذّ يشذّ شذاً وشذوذاً: ندر عن الجمهور. وشذّه هو كمدّه لا غير: وشذذه، واشذه. والشذاذة القلال، والذين لم يكونوا في حيهم ومنازلهم. والشذان بالكسر: السدر، وبالفتح والضم ما تفرق من الحصى وغيره. وشاذ بن فياض. محدث، وأسمه هلال. واشذ، جاء بقول شاذ، والشيء نحاه واقصاه. 2- أساس البلاغة للزمخشري: ش ذ ذ - شذ عن الجماعة شذوذاً: انفرد عنهم. وهو من شذاذ القوم: من الذين هم فيهم وليسوا منهم. وجاءني شُذّان الناس: متفرقوهم. 3- الأفعال لأبن القصاع الصقلي: وشذّ الدابة شذوذاً: نفر، والرجل عن القوم: خرج عنهم، والشيء عن الشيء: مثله. وأشذذت الشيء: فرقته. وقيل شذذته، واشذذته، بمعنى. المنجد: شذّ ـئِـ شذاً وشذوذاً: عن الجمهور أو الجماعة: ندرعنهم وانفرد. القول: خالف القياس. - عن الأصول: خالفها فهو شاذج شواذ والشذاذ من الناس: القلال. ومنه «جاؤوا شذاذاَ» أي قلالاً. الذين يكونون في القوم وليسوا من قبائلهم. شذاذ الآفاق: الغرباء. (شذّه - شذاً وشذذه) صيره شاذاً. أي هذه المعاني ينطق على العرب في جاهليتهم يا مدرس الأدب العربي في ثانوية البحرين؟ ومع ذلك فالعبرة في مثل هذه الحال ليست بألفاظ القاموس. وإنما بالمدلول السائد للكلمة زمن الاستعمال. وذلك لأن الكلمات تتسم بسمة من سمات الإحياء هي التطور مع الزمن. من ذلك أن كلمة: علق: تعني النفيس من كل شيء. ولكن مدلولها اتسع مع الزمن حتى أصبحت كصفة لرجل من الرجال تعني شيئاً بعيداً كل البعد عن النفاسة بل والرجولة. والغانية: هي المرأة الغنية بحسنها وجمالها عن الزينة. ولكن أية امرأة طاهرة الذيل يرضيها أن يقال عنها غانية! يلاحظ القارئ أن «شذاذ الآفاق» لم يأت ذكرها إلا في المنجد من بين القواميس الأربعة التي أقتبسنا ما أوردته من معاني «ش ذ ذ». والمنجد قاموس معاصر فمن أين جاء بها؟ في الواقع أن جميع القواميس التي رجعنا إليها، والتي ذكرنا قسماً منها آنفاً، لم تذكر هذه «الاستعارة» Idiom أطلاقاً، ما عدا المنجد. ونحسب، والله أعلم، أن أول من وضعها هو الحريري في المقامة «الواسطية». وقبل أن أفسر المعنى الذي قصد إليه الحريري بها، أورد القطعة التي جاءت فيها. قال رحمه الله: «حكى الحارث بن همام: قال: الجاني حكم دهر قاسط، إلى أن انتجع أرض واسط، فقصدتها وأنا لا أعرف بها سكناً، ولا أملك فيها مسكناً. ولما حللتها حلول الحوت في البيداء، والشعرة البيضاء في اللمة السوداء. قادني الحظ الناقص، والجد الناكص، إلى خان ينزله شذاذ الآفاق، وأخلاط الرفاق، وهو لنظافة مكانه، وظرافة سكانه، يرغب الغريب في ايطانه، وينسيه هوى أو طانه...». واحسبني في غير حاجة إلى القول أن الحريري عنى بها الغرباء في البلاد لا تصلهم بها صلة سابقة دون أن يقصد بذلك إلى شيء من الدّم. وهل ثمة أكثر غربة في البيداء من الحوت ذلك الحيوان الذي لا يعيش إلا في الماء؟